Реферат: Философия экзастециализма: САРТР - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия экзастециализма: САРТР

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 139 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по философии на тему “Сартр ( Sartre ) ” студента юридического факультет а Международного Университета 12 группы Бытенского Валентина. Москва , 1997 Жан Поль Сартр (родился 21 ию ня 1905 года ) - французский философ , пре д ставитель экзистенциализма ( так называемого атеистического его варианта ) , пис а тель , драматург и эссеист . Он также был общес твенным деятелем , участником Французского движени я Сопротивления , в послевоенные годы - многочис ленных демократических движений и организаций . Явился основателем и директором жу р нала “ Les Temps Modernes” ( 1945). Образование получил в лицеях Ла-Рошел и , ко н чил высш ую нормальную школу в Париже , стажировался во Французском инстит у те в Берлине (1934). Преподавал философию в различных лицеях Франции (1929-39 и 1941-44); с 1944 целиком посвятил себя литературной р або те . Известность Сартру принесли роман “Тошнот а” (1938) и сборник рассказов “Стена” . Основная фил о софская ра бота - “Бытие и ничто” . Но популярность Сар тр приобрел в послевое н ные годы. Мировоззрение Сартра сложилось под влияни ем прежде всего Бергсона , Гус серля и Хейдеггера . Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля , как прил ожение его метода к “живому сознанию” , к субъективно-деятельной стороне того сознания , с каким конкретный индивид , з аброше нный в мир конкретных ситуаций , предпр и нимает какое-либо де йствие , вступает в отношение с другими люд ьми и вещами , стремится к чему-либо , приним ает житейские решения , участвует в общественн ой жизни и так далее . Все акты деятель ности рассматриваются С артром как элемент ы определенной феноменологичной структуры и р асцениваются фактически в зав и симости от задач личностного самоосуществления индивида . Сартр рассматривает роль “субъективного” (подлинно-личностного ) в пр оцессе человеческой персонал и зации и и сторического творче ства . По Сартру , акт специфически человеческой де я тельности есть акт обозначения , придания смысла (тем моментам ситуации , в кот о рых проглядывает объективность - “ другое” , “данное” ). Предметы лишь знаки и н дивидуальных человеч еских значени й , смысловых образований чел овеческой суб ъ ект ивности . Вне этого они - просто данность , сы рая материя , пассивные и инертные обстоятельс тва . Придавая им то или иное индивидуально -человеческое значение , смысл , человек формирует себя в качестве так или иначе о черченной индивидуал ь ности . Внешние предметы - здесь просто повод для “решений” , “выбора” , который должен быть выбором самого себя. Поскольку у Сартра человеческая деятельно сть - в той мере , в какой она св о бодная и творческая , - лишена корней в содержании объективно сти , в том числе и в содержании форм опредмеченной человеческой деятельности (то ест ь культуры ), то содержанием ее оказывается натуралистически взятое содержание природы самог о индивида , его уникальные биологические зави симости , события и травмы глубок о го детства , довле ющие над индивидом , как рок . В этой св язи Сартр развивает м е тод , называемый им экзистенциальным психоанализом , который призван проя с нить облик индивидуальности путем выявления тех обстоятельств детства и тех специфических биологиче ских зави симостей , в ответ на которые она себя строит. Философская концепция Сартра развивается на основе абсолютного прот и вопоставления и взаимоисключения понятий : “объективность” и “субъективность” , “необ ходимость” и “свобода” . Источник этих противо речий Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия , а во всеобщих формах этого б ы тия (вещественные свойства предмет ов , коллективные и обобществленные формы быти я и сознания людей , индустриализация , техничес кая оснащенность совреме н ной жизн и и так далее ). Св обода индивида как носителя беспокойной субъе ктивн о сти может быть лишь “разжатием бытия” , образованием в нем “трещины” , “дыры” , ничто . Индивида современного общества Сартр понимает как отчу жденное сущ е ство , возводя это конкретное состояни е в метафизический статус человеческого существован ия вообще . Всеобщее значение космического ужа са приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого существования , в которых индивид у альность стандар тизирована и отрешена от исторической самосто ятельности , по д чинена массовым , коллективным формам быта , организаций , государства , стихи й ным экономическим силам , привязана к ним также и своим рабским сознанием , где место самостоятельного критическ ого мышления занимают общественно принуд и тельные стандарты и иллюз ии , требования общественного мнения и где даже об ъ ективный разум науки представляется отделенной от человека и враждебной ему с илой . Отчужденный от себя человек , обреченный на неподлинное существование , не в ладу и с вещами природы - они глухи к н ему , давя т на него своим вязким и с о лидно-неподвиж ным присутствием , и среди них может себя чувствовать благоп о лучно устроенным только общество “подонко в” , человек же испытывает “тошн о ту” . В противовес всяким вообще “объективным” и опосредованным вещами отн о шениям , порождающим индивидуальные производительные силы , Сартр утвержд а ет особые , непосредственные , натуральные и цельные человеческие отношения , от реализаци и которых зависит подлинное содержание челове чности. В мифологизирующем утопическом мышлении С артра все ж е на первый план высту пает неприятие действительности современного общ ества и его культ у ры , выражающее сильную струю современ ного социального критицизма . Жить в этом о бществе , согласно Сартру , как живет в нем “довольное собой сознание” , можно лишь от казавш ись от себя , от личной подлиннос ти , от “решений” и “выб о ра” , переложив последние на чь ю-либо анонимную ответственность - на госуда р ство , нацию , расу , семью , других людей . Но и этот отказ - ответственный акт ли ч ности , ибо человек обладает свобод ой воли. Кон цепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта” , с о гласно которой индив ид не задан самому себе , а проектирует , “собирает” себя в качестве такового . Поэтом у трус , например , ответственен за свою тру сость , и “для человека нет алиби” . Экзисте нци ализм Сартра стремится заставить челов ека ос о знать , что он полностью в ответе за самого с ебя , свое существование и окружа ю щее , ибо исходит из у тверждения , что , не будучи чем-то заданным , человек пост о янно строит себя посредством своей активной с убъективнос ти . Он всегда “впереди , позади себя , никогда - сам” . Отсюда то выражение , которое Сартр дает общему принципу экзисте нциализма : “ ... существование предшествует сущности... ” По сути это означает , что всеобщие , о бщественно-значимые (культурные ) объективации, которые выступают как “сущности” , “природ а человека” , “всеобщие идеалы” , “ценности” и так далее , являются лишь отложениями , застыв шими моментами де я тельности , с которыми конкретный субъект никогда не совпадает . “Экзистенция” и ест ь постоянно живой момент д еятельности , взятый в виде внутрииндивидуального состояния , субъективно . В более поздней работе “Кри тика диалектического разума” Сартр формулирует этот принцип как принцип “несводимости быт ия к знанию” . Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы , из которой человек мог бы ра з вить себя в качестве подлинно сам одеятельного субъекта , кроме абсолютной св о боды и внутреннег о единства “проектирующего я” . В этом свое м возможном разв и тии личность одинока и лишена опор . Место активной субъективности в мире , ее о нтологическую основу Сартр обозначает как “ничто” . По мысли Сартра , “ ... чел о век , без всякой опоры и помощи , осужден в каждый моме нт изобретать человека” и тем самым “чело век осужден на свободу” . Но тогда основой подлинности (ауте н тичности ) могут быть толь ко ирраци ональные силы человеческого подполья , по д сказки подсознательного , интуиции , безотчетные душевные порывы и рационально не осмысленные решения , неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивн о му своеволию инди вида : “История любой жизни есть истори я поражения” . Появл я ется мотив абсурдности существования : “Аб сурдно , что мы рождаемся , и абсурдно , что мы умираем” . Человек , по Сартру , - бесполезная страсть. Все эти темы своей философии Сартр развивает в виде определенной псих о логической диалектики жизни индивида в обществе , схемы кото рой он переводит также и на язык худо жественного творчества (для экзистенциализма хара ктерно вообще слияние философии с формами искусства ). По своему содержанию эта ф и лософия очень бли зка к религиозному переживанию , воспроиз в одит его морально-психологическую схему и сво еобразную логику , но освобожденную от теистич е ского аппарата представлений и ритуалов , от бога . Напряженн ость атмосферы , ц а рящих в романах и философских трактат ах Сартра (как и других экзистенциал и стов ), часто выг лядит как выражение эмоции потери бога в отчужденном мире (н е что вроде религии наоборот ), а сам ое ее содержание легко может быть расшифр о вано в терми нах “греха” , “бренности существования” , “страдания и искупления” , болезненно ощущаемой “вины” , “ответств енности” и так далее . Такое сочленение экзистенциализма и религии связано с общими им элементами социального ут о пизма . Особенно явственными эти элементы стали у Сартра в послевоенные годы . Теория , сформулированная в “Критике диалектического разума” , остает ся экз и ст енциалистской . В этой работе Сартр уже вкл ючает в “проект” материальную об у словленность человеческой д еятельности и пытается , исходя отсюда , дать картину общественно-исторического процесса как целого . Проект обладает структурой практики . И ндивид п рактически “тотализирует” выступающи е в поле “проекта” материальные обстоятельств а и отношения с другими людьми и сам творит ист о р ию - в той же мере , в какой она - его . Строение общественно-исторического пр о цесса должно быть понято и выведено из цельности индиви дуального действия , из его логики . Но зави симость индивида в диалектике его проекта от бытия , матер и альную его обусловленность Сартр понимает как схему отчуждения и продолжает в качестве человеческого рассматривать лишь субъек тивность индивида и его “отн о шения внутреннего” с другими людьми . Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом к ак отчужденная надстройка над внутренне-индивидуа льными элементами “проекта” . Объективно-материальное как таковое оказывается чуждым , “колдовским” , его элементом , приводящим к иррационал ь ному отклонению всех человеческих намерений и целей . Оно - “античеловеческое” . “...Материальность вещи или института есть радикальное отрицание изобретен ия или творчества...” и “через социальную м атерию и материальн ое отрицание как и нертное единство человек конституируется в ка честве другого , чем человек” . Т а ким образом , исторический процесс рассматривается в плане экзистенциалис тской антитезы социальных отношений и отношен ий непосредственно “человеческих” , а объекти вно-социальное бытие введено в структуру индивидуального проекта в виде мифологическо й силы . Сумма отношений , складывающихся в этой области , оче р ченной взаимодействием и борьбой между “человеческим” и “античеловеческим” внутри про екта , и является , по Сартр у , источником исторических судеб людей , скрытым двигателем истории . Но это скорее движение судьбы. Сартр завершил курс философии в 1929, ког да разразился мировой экон о мический кризис . Он был степен диатом Французского института в Берлине в 1934, когда гит леризм угрожал миру разрушен ием всех человеческих ценностей . Во французск ой университетской культуре тогда господствовал абстрактный идеализм Брюнсвика. Миропонимание Сартра сформировалось в мир е , зашедшем в тупик , абсур д ном , где все традиционные цен ности рухнули . Первый акт философа долже н был , следовательно , быть отрицанием , отказом , чтобы выбраться из этого хаотического ми ра без порядка , без цели . Отстраниться от мира , отвергнуть его - это и есть в ч е ловеке специ фически человеческое : свобода . Сознание - это именно то , что не ув я зает “в себе” , это противополо жность “в себе” , дыра в бытии , отсутствие , ничто . Это сознание свободы человека ест ь в то же время сознание одиночества человеч е ства и его ответственности : ничто в “Бытии” не обеспечивает и не гарантир ует це н ности и возможнос ти успеха действия . Существование - это именно переживаемый опыт субъективности и трансценд ентности , свободы и ответственности . Воспрои з водя формулу Дост оевского “Если бога нет , все позволено” , С артр добавляет : “Это отправная точка экз истенциализма” . Этот способ восприятия мира , п одкрепленный у Сартра изучением Кьеркегора , Х ейдеггера и Гуссерля , нашел выражение прежде всего в его психологических этюдах и романах . Он изучает прежде всего вообр а жение , в котором открывается существенный акт сознания : суть его в том , чтобы отстраниться от данного мира “в себе” и оказаться в п рисутствии того , что отсу т ствует . “Акт воображения - магический акт : это колдовство , заставляющее п о явиться вещь , котора я желательна”. Романы Сартра переводят тот же опыт в план морали или политики : в “То ш ноте” Сартр показывает , что мир не имеет смысла , “Я” не имеет цели . Через акт сознания и выбора “Я” придает миру значение и ценнос ть . Докторская диссертация Сартра “Бытие и ничто” - изложение в философской форме переж итого опыта . О т правляясь от основной идеи экзистенц иализма - существование предшествует су щ ности , - Сартр пытаетс я избежать одновременно и материализма , и идеализма . Ид е али зма потому , что он предстает перед ним только в гегелианской форме : “Де й ствительност ь из меряется сознанием” и потому , что , следуя в этом Гуссерлю , он утверждает , что сознан ие есть всегда сознание чего-либо (какой-либо вещи ). Мат е риали зма - потому , что , по его мнению , бытие н е порождает сознание , “для себя” не может быть порождением “в себ е”. В действительности концепция Сартра являе тся эклектичной : он дает в кач е стве отправного пункта н екое “в себе” , о котором мы ничего не знаем , кроме того , что оно “нацеленное” сознанием и является его основой . Но ес ли сознание есть цель , то как оно могл о родиться , поскольку в себе , по исхо дному определению , н и чего не происходит. Это противоречие Сартр никогда не мог преодолеть , хотя не оставлял п о пытки это сделать . Причина этого в том , что его отправная точка глубоко индив и дуалистическая . Сартр остается п л енником экзистенциалистской , субъективистской настрое нности . По причине своих исходных постулатов Сартр не может выйти за рамки позити визма , агностицизма и субъективности . Даже в своей последней ф и лософской работе “Критика диалектического разума” он проти вопоставляет “поз и тивистский разум” , к оторый должен довольствоваться пределами естеств енных наук , “разуму диалектическому” , единственно достойному называться разумом , п о скольку он позволяет пон имать , а не только предугадывать , но котор ый применим только дл я наук о чел овеке. В области морали Сартр не смог вы йти за пределы своего изначального и н дивидуализма . Он мож ет превозносить и ответственность и свободу индивидуума , но он не может ответить на вопрос , что же нужно делать с этой свободой. Сартр , безусловно, заметная фигура в писательском и философском мире . Он также появлялся и на политической арене . Наприм ер , выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952 г оду , в 1953 году был избран членом всемирного совета мира . Философ зак о нчил свой жизненный путь совсем недавно , в 1980 году.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты зарядку делаешь по утрам?
- Я оставляю заряжаться на ночь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия экзастециализма: САРТР", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru