Реферат: Становление образования, юриспруденции и институтов церкви - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Становление образования, юриспруденции и институтов церкви

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 298 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СТАНОВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ , ЮРИСПРУДЕНЦИИ И ИНСТИТУТОВ ЦЕРКВИ В XIV-XVI ВЕКАХ КАК ПРОДУКТ КАПИТАЛИСТИЧЕ СКИХ ОТНОШЕНИЙ Т радиционно считается , что образование и наука в средневековой Европе были со средоточены исключительно в церковных учреждения х – в монастырях , а затем и в уни верситетах . Русская Православная церковь та кже утверждает , что только через церко внославянский язык и греко-православных монастырс ких книжников смогла сохраниться древнерусская культура во времена “татаро-монгольского ига” . Между тем сопоставление реальной истории европейского образования и образо в ательных учреждений с историей основных церко вных институтов дает еще один методологически й ключ для определения правильной хронологии нашей цивилизации. О сновная посылка метода заключается в том , что зарождение учреждений народного образования и юриспруде нции в XIII-XIV вв . и их становление в XV-XVI вв . было использовано жрецами-монотеистами для пропаганды своих убеждений среди язычников , присвоения общественной собственности , превращен ия учебных заведений в миссионерские центры и формирования на этой баз е институтов церкви. 1. Средневековые университеты как институт церкви Д ля начала рассмотрим пер ечень старейших университетов , основание которых традиционно датируется XI - началом XIV вв . В XI в . – это единственный и наиболее старый из известных университе т в г . Болон ья (Северная Италия ). В XII в . (по другим да нным , в начале XIII в .) возникает университет в Оксфорде (Англия ). Затем в начале XIII в . я кобы появляются университеты в Кембридже (1209 г ., Англия ), Париже (1215 г ., Франция ) и Саламанке (1218 г ., к оролевство Леон , позже Исп ания ). Время основания второго французского ун иверситета в Тулузе точно не определено , п о ватиканским источникам – это XIII в . Далее , после большого перерыва , якобы появляются следующие университеты в Лиссабоне (в 1288 г ., по дан н ым Е . М . Вольф , приве денным в “Истории португальского языка” М ., “Высшая школа” , 1988 г , по энциклопедическим да нным - в 1290 г .), а также в Риме (1303 г .) и Флоренции (1321 г .). О тметим , что ге ография университетов в этот период в тра диционной историограф ии исчерпывается Англие й , Францией , Испанией , Португалией и Италией . История первого португальского университета ве сьма туманна . Он появляется практически сразу после “отвоевания Португалии у мавров” , з атем , в 1308 г . переводится в г . Коимбра , за тем снова в Лис cабон… При этом университет в Коимбре считается основанным в 1537 г ., а университет в Лис cабоне “ восстановлен” только аж в 1911 г .! Х арактерно , что фантомный “лис cабонский” университет XIII-XVI вв . существует как раз до появления португальского языка как такового к середине XVI в ., и именно в тот период , когда в Португалии основным яз ыком был “галисийский” , т.е . кельтский , т.е . славянское наречие , которое сохранялось до ко нца XVI в . в Бразилии как язык первой вол ны переселенцев из Португалии и индейце в тупи-гуарани под названием “ Greco ” (коринфский диалект славянского языка , согласно Британской Энци клопедии 1771 г .). О днако существован ие и остальных католических университетов якобы в XIII в . само по себе является фантомом , возникшим в XVI в . в традицио нной историографии для обоснования борьбы протестантов с папством , дальнейшего раскола и формирования самостоятел ьной англиканской и , в определенной степени обособленной от Рима , галликанской церквей . В свою очередь , папство в XVII в . отнесло зарождение “ с тарейшего” в Европе Болонского университета в XI в ., чтобы обосноват ь церковный раскол к христианстве , якобы п роизошедший в 1054 г ., из-за разночтений по воп росам “Символа Веры” и главенства Папы Ри мского над другими Патриархами . Показательно , что о Болон с ком университете , как и о других университетах рассмотренной г руппы , не упоминают ни Данте , ни Петрарка или Бокаччо , жившие по традиционной истор иографии в XIII-XIV вв . Об основании Оксфорда и Кембриджа в XIII в . становится известно такж е только в XVII в. - в связи с появившимися тогда же на свет именами и “трудами” Р . Бэкона и Дж . Уиклифа . То же самое относится к появлению в кон це XVI в . “трудов” Ф . Бонавентуры , якобы твори вшего в XIII в . на кафедре Парижского универс итета и т . д . Ч тобы восстановить прави льную хронологию событий , необходим о прояснить само понятие “университет” , появившееся , как мы видим , по крайней мере , даже по традиционн ой хронологии не ранее XI в ., равно как и другие понятия , связанные как с образован ием , так и с религиозными институтам и . При этом последуем методу Э . Бенвениста “слово-понятие” (см . статью “Древнее и сре дневековое народонаселение Европы и его прави тели” ). Л атинское слово universus традиционно пер еводится как “всеобщий” . От него и произво дятся , например , современные англи йские сл ова university “университет ” , universe “вселенная” и universal “единообразн ый и всеприменимый” ( универсальный ). Universus – сложное слово , состоящее из двух час тей . Uni - означает “ едино- ” , что каса ется versus , (которое само по себе переводится как “строка , стих , ряд , по направлению к” ), то оно является производным от vere “верный , истинный” , vero “действительно” и родственно veritas “истина” . В конеч ном счете , это латинский эквивалент русского вера и греческо го бЯсеуз “систем а взглядов , убеждения , е рес ь ” (ср . также в ерсия ). Тем самым латинское поняти е “университет” эквивалентно русскому понятию “едино верие” . (Это , к тому же , и однокоренные слова !) И ными словами , средневековые университеты возникли в Западной Европе как собрания единоверцев , т.е . как религиозные собра ния , на которых с кафедры (т.е ., по-гречески дословно : с “мес та заседания” ) произносились проповеди в поль зу того или иного религиозного учения . Единообразное толкование религиозных понятий единоверцами становилось для них универсальным , в сеобщим , т.е . по-гречески кбиплйкьт , т.е . католическим . Тем самым появление понятия “университет” равносильно появлению по нятия “католичество” . Это латинский эквивалент греческого монотеизма XI-XVI вв . Иными словами , по крайней мере до XI века ни того , ни другого не было , как вообще не было слова , передающего понятие “единоверие” , ибо все люди были язычниками. С огласно словарю Webster ’ а в Англии слова university и school “школа” , появились только в XIV в . Английская история та кже говорит о том , что первые ( “грамм атические” ) школы в Англии (“ grammar schools” ) были светскими . При этом преподавали в них якобы на латыни и английском , хотя само название “грамматическ ая школа” – греческое . Голлан дское же правописание английского слова school , заимст вованного из гр еческого , указывает на рубеж XVI-XVII в. В Восточной и Центральной Европе до XIV в ., как и на всей территории Византийской империи в XI-XIII вв ., никаких университетов не отмечено , ибо в этих религиозных учреждениях (собраниях мисс ионеров-единоверцев ) не б ыло никакой нужды : вместо них были школы - училища , центры светско го образования и воспитания (гре ческое учплЮ озна чает училище и родственно русскому холить “воспитывать” , перво начально “чистить , вылизывать” ). Для мест общес твенных диспутов и споров сущест вовало также понятие академия , т.е ., дословно “не судилище” (ср . кади “ судья ” , а также академическую и евангелическую заповедь – “не судите , и не судимы будете” ). Очевидно принципиальное различие светских византийских понятий “школа” , “академия” , “лицей” ( т.е . место просвещения , Lykeion , ср . л уч ) и религиозного латинского понятия “университет” . С другой стороны понятие собор ( соборность ), которое ныне считается одним из принципиальных отл ичий православия от католичества , по-гречески передается словом ухнбг щгЮ , т.е . синагога . Дословно это означает “совместное обучение , образование , воспитание” . Это иудеох ристианское понятие , характерное для византийског о монотеизма , выросшего из язычества . Вспомнит е Евангелия : Христос в синагогах учил , притчами толкуя нап иса нное до него . Очевидно , что никаког о “православия” или “иудаизма” в современном смысле до XIV в . также не существовало . И наиболее полный английский словарь Webster ’ а утверждает , что в Англии до XIII века не бы ло слов , обозначающих понятия “е врей” (Jew) ил и “древний еврей” (Hebrew), а слово “католик” (catholic) появилось только в XIV в ., что полностью соответствует вышеизложенным соображе ниям . С лово “коран” в английском словаре вообще появляется только в XVII в ., хотя , согласно английской истории , до этого арабы в Англии были якоб ы известны уже в течение аж целого ты сячелетия , поскольку англо-саксы пользовались арабскими монетами . Из традиционной истории известно , что старейшие арабские училища – медресе (“обуче ние , воспитание” , ср . также мате рый , мудрый ) с уществовали задолго до европейски х университетов : например , одно из крупнейших медресе XII в . в г . Фес (Fez, Марокко ). Знамени тая феска ( фесская шапочка в виде усеченного конуса с кисточкой ) – первона чально знак учености - послужила прообразом пр офессорско й четырехуголки (т.е . крестообразной !), изобретенной в XVII в . Отметим , что медресе до XVI в . также были не духовными , а светскими училищами . Например , крупнейший философ якобы XII века , названный по латыни Аверроэс , а по-арабски Ибн-Рушд или Ибн-Рошд (т. е . сын Руси , традиционно 1126-1198 гг .), был пантеистом , и его идеи в дальнейшем развивались в XV-XVII в . в университетах Падуи и Болоньи . (Реальн о философское учение Ибн-Рушда , близкое к идеям Аристотеля , появилось , скорее всего , в конце XIV – середине XV в .) Да и популя рное студенческое выражение alma mater (лат . “кормящая мать” ) – не что иное , как искаженное арабское аль-мадраса (= медресе ). П ервые поселения в Западной Европе после отступления ледник а были основаны пришельцами из Восточной Европы . Сами н азвания городов , например , “Париж” (родственное русскому п ричт , английскому parish и греческому рбспйкЯб ), и “Кельн” означают “п оселение , колония” . Однако примерно до середин ы XIII в . колонизация Западной Европы пришельцами из Южной и Восточной Европы была очень медленной из-за отсутствия дорог и конного транспорта . Первые поселенцы сохраняли свои языческие обычаи : например , кельты - к ульт лесных божеств , друидов (т.е . духа деревьев ), характерный и сегодня для части угро-финского населения Поволжья . Монотеи зм пришел в континентальную Европу в XIV в . с новой волной конных переселенцев уже из Великой Орды , наследницы Византии . К языческим братс твам или товариществам первых поселенцев доба вились “землячества” новых . Они же и распр остранили в середине этого века монотеи стические убеждения в глубь континента . При этом никаких христианских канонов еще не было. В период c середин ы XIV до конца XV и возникают споры об ист инной вере . Об этом свидетельствует перечень следующей группы университетов , основанных в это вре мя в гг . Прага (1348 г .), Кра ков (1364 г .), Вена (1365 г .), Гейдельберг (1386 г .), Кельн (1388 г .), Лейпциг (1409 г .), а также университеты С еверной Италии (Падуя и пр .). Эта группа университетов представляла собой светские учреждения , ставшие впоследствие центрами протест анства и локализована она в Восточной и Центральной , а не в Западно й Европе . Особенно примечательно в этой гр уппе основание Стамбульского университета , причем именно в 1453 г . - сразу после завоевания Царь-Града-Константинополя турками ! От метим , чт о этот университет основан султаном Мехметом II опять-таки как светское учреждение . Завершают эту группу ун иверситеты в г . Мюнхен (1471 г .), Уппсала (Швеция , 1477 г .) и Копенгаген (Дания , 1479 г .). Среди них также нет ни одного католического униве рситета. П ервый изначально строг о католический университет основан только в 1508 г . (!) в Мадриде (Испания ). А где же другие университеты – носители католичества ? Это как раз и есть итальянс кие и французские “старейшие” университеты , о тнесенные традиционно й историографией в п редыдущую группу XI – XIII вв . В действительности они возникли параллельно рассматриваемой гру ппе . Старейший в Италии Болонский университет основан , по к райней мере , не ранее Пражского – т.е . в конце XIV в ., примерно на 260 лет позже тр адиционной датировки (Эти 260 лет занимает Золотоордынская эпоха - вымышленный период “ига ” в Восточной Европе и “проторенессанса” в Западной . По традиционной историографии г . Болонья основали бойи , выходцы из Богемии = Чехии за 1800 лет до этого ). В начал е XV в ., после а утодафе над Яном Гусом и Иеронимом Пражск им , католическим центром становится и Пражски й университет . В 1431 г . Базельский собор впервые принимает решен ие о назначении теологов (богословов ) для проповедей в кафедральных соборах . Ос нование Па рижского и Тулузского университ етов во Франции , скорее всего , относится т акже ко второй половине XV в . (примерно 1475 – 1500 гг .). Что касается католических университетов в Риме , Флоренции и Португалии (Коимбра , 1537 г .), то они появляются только в первой половине XVI в . после Мадридского – т.е . в период воинствующего католичества. В нищей , малограм отной и разоренной междоусобицами “Столетней войны” Англии университеты в Оксфорде и К ембридже технически не могли появиться ранее начала правления Тюдоров в 148 5 г . Об этом косвенно свидетельствует Британская Энциклопедия 1771 г . Согла сно ей , латинский шрифт появился в Англии с отменой Вильямом Руфусом (Рыжим ), сыном Вильяма Оранского (тоже Рыжего ), якобы в 1091 г . готического письма , изобретенного Вульфилой (як о бы в VI в .). При этом Брит анская Энциклопедия XVIII в . не раз личает готический шрифт , считающийся сейчас вариантом латинского письма , и “ готское п исьмо Вульфилы” , основанное на греческом унциале ! Поскольку “норманское завоевание Англии в 1066 г.” отража ет высадку Генри Тюдора в 1485 г ., введен ие “латинского письма” в Англии в 1091 г . указывает на 1510 г . как дату появления латыни на Британских островах , что совпадает с реформой Генриха VIII, который отказался от всего “валашского” , которое так любил его оте ц Генри Тюдор (“Генрих VII” ), умерший как раз перед этим - в 1509 г . Поэтому и Оксфорд , и Кем бридж появились , ско рее всего , только при Генрихе VIII в 1510 – 1540 гг . Это были университеты умеренного протест анского толка , совершенно аналогичные , например , у ниверситету в Марбурге (Германия ), осно ванному в 1527 г. Н ачало преподавани я в университетах непосредственно связано с появлением латиницы и латыни – искусственного языка , изобретенного , по-видимому , Стефаном Пермским (1345-1396) в конце XIV в . для Западно й Европы на основе литовского диалекта общеевропей ского (балто-славянского ) языка и так называемо го “западно-греческого языка” , т.е . юго-западного диалекта греко-романского наречия того же о бщеевропейского языка . Характерно , что примерно до 1400 г . (до низ ложения курфюрстами Им ператора- чеха Вацлава IV) преподавание в Праге , Кракове и Вене велось на славянском языке и только по сле этого было полностью вытеснено латынью , а в Гейдельберге (т.е . с 1386 г .) сразу на чалось на латыни . Это совпадает с периодом “про светительской деятельности” Стефана Пермского в 1380-1390 гг . Легендарная “азбука коми” , придуманная Стефаном – это и есть лат иница для венгров , т.е угров-коми – пришел ьцев в Центральную Европу из Поволжья . В о второй поло вине XVI в . продолжается наступлен ие папства – католическими центрами становятся Краковс кий и Венский университеты , основываются унив ерситеты католического толка в гг . Лейден (1575 г ., Германия ), Вильнюс (Польша-Литва , 1579 г .) и Э динбург (Шотландия , 1583 г .). Одно из ключевых д ля универс и тетов понятий - “профессор” - появилось только в XVI в . (впервые как р аз в Оксфорде ). Характерно , что по-гречески это слово означает только “преподаватель” , по- латыни также – “исповедник веры” . Так что “профессора богословия” XIII-XV вв . - выдумка XVI-XVI I вв . П араллельно универ ситетам в XV в . не только в Западной , но и в Восточной Европе возникают цеховые братства , например , Львовское (1439 г .) и Виленское (1458 г .). В конц е XVI – начале XVII вв . эти объединения из п рофессиональных постепенно превращаются в р елигиозные - православные братства : Львовское (1586 г .), Киевское (1615 г .), Луц кое (1624 г .) и т . п . Это и есть зарожден ие современного православия - при братствах от крываются православные школы и типографии . Че рез них внедряется искусственный церковн о славянский язык и письмо на нем , вытесняющ ее гражданскую азбуку . Т аким образом к середине XVII в . формируются и по-своему кан онизируются основные разновидности христианства – католичество , протестантство и православие . Благозвучный , но совершенно бессмыс ленный русский термин “пр авославие” придуман при Филарете Романове – это фальшивая и лукавая калька с гре ческого “ортодокси” , что означает правоверие . Но первым Романо вым , создавшим свою церковь , нужно было всячески открестить ся от других правоверных – мус ульман , поскольку аналоги чный процесс параллельно происходил и в О сманской империи – там через медресе постепенно формировалос ь современное мусульманство , ставшее официальной религией Турции (наравне с другими !) тольк о в 1603 г . Зарождение же магометанства , по-видимому , связано с борьбой братьев Мусы (= Моисея ) и Мехмеда (= Магомета ), между которыми Тамерлан разделил наследство побежденного им турецкого султана Баязида . В 1413 г . Муса потерпел поражение и был казнен , а Мехмед стал султаном в 1413-1421 гг . Т ем с амым , начало ислама относится не к 622 г ., а примерно на 800 лет позднее . Этот сдвиг представляет собой разность между общеевропейс ким “скалигеровским” сдвигом в 1053 года и “о рдынским игом” в 260 лет , которого , естественно , нет в истории ислама. М ежду тем оставшиеся византийские синагоги , т.е . остатки прежнего общего монотеизма в XVI в . еще сохраняли свои фун кции учета населения и имущества , т . е . ссудных касс и расчетных центров – не случайно по-гречески гроссбух до сих пор называется “ католикон ” , т.е . “книга всеобщего учета” . Т олько к концу XVII века под давлением укрепив шихся повсюду национальных религий оформляется современный иудаиз м , для локализации которого уже не осталос ь места после раздела мира . И в это же время появляется иудейская школа – хе дер - для обучения мальчиков основам иудаизма. Р азноплеменные пос ледователи византийского раннего монотеизма прев ратились в отовсюду гонимых евреев , так и не став нацией без собственного государс твенного образования . В этом , собственно , заклю чается и траге дия , и слава “еврейского народа” , который до сих пор во многом унаследовал традиции единой Византийской имп ерии . Часть иудеоэллинских приверженцев того же византийского монотеизма приняла христианство – мараны , мориски и другие выкресты в Западной и Центр а льной Европе , современные православные греки , румыны , а т акже армяне и грузины - в Восточной и Ю жной. 2. Содержание средневекового образ ования и становление юриспруденции. К лючевой фигурой цивилизации является Учитель . Это , прежде всего - первый учитель , п реподающий новому поколению азбучные исти ны . Первоначально знания от учителя к учен ику передавались изустно , а ремесло – наг лядным обучением . В XII в . с появлением азбук и (см . статью “Азбука : послание к славянам” ), с развитием производительных сил и разд е л ением труда в Византийской импе рии зарождаются первые школы – центры об учения . Однако массовым обучение становится н е ранее XIV в . с развитием конного транспорта и сухопутных коммуникаций . Само понятие “ образование” появляется только в XVI в .: например , в английском языке слово education , согласно словарю Webster ’ а , впервые отмечено в 1531 г . Основное содер жание общего образования до XV в . – письмо , красноречие и правовые вопросы . (Азы точн ых наук начинают преподаваться только с XV в .) В ладение письмом было не только признаком грамотности – умение написать имя было удостоверением свободы личности и владения имуществом . Об этом прямо свидетельствует этим ология : от общеевропеского слова имя , англ name , греч . onoma образовались имение , имущество , лит овское nama s “до м , (первоначально - имение )” , греч . nomos “владение” и т . д . Характерно , что введение во второй половине XVI в . в Англи и “правильного” английского языка проводилось драконовскими мерами : в частности , не умевши й написать имя по-новому (т.е . по- английск и , а не на привычном ранее языке !) терял все имущественные права , а при судебных разбирательствах мог потерять и личную свободу . Не умеющий н аписать свое имя должен был ставить крестик – этот сим вол учета живых и мертвых , появился при первой в истории циви лизации переписи населения , вынужден но проведенной в Орде в конце XIV в . посл е первой эпидемии чумы (середина XIV в ). Перво начально насильственное “крещение водой” , т.е . по-гречески , баптизм , означающее “купание” , было введением во второ й половине XIV в . п ротивочумн ой санитарной нормы , а не “р елигиозным таинством” . Это начало знаменитых русских , турецких и ф инских (не западноевропейских !) бань , и введение эле ментарного мытья в обиход дикой Западной Европы . К расноречие (ритори ка ), судя по всему – наиболее р анн ий предмет преподавания , поскольку в отсутств ие азбучной письменности оно было необходимо для отстаивания интересов при разбирательств ах и спорах путем толкования смысла иерог лифов . При этом язычество было объективным затруднением для выработки единооб р азных решений правовых вопросов , поскольк у если один клялся Юпитером , другой - Зевсо м , третий - Немезидой , четвертый – Сварогом и т . д ., то невозможно было определить , чья клятва “сильнее”. П оявление единого Бога – это рождение третейского суда . Появление юриспруденции – это рождение института церкви , института религии . Слово институт означает “учреждение , установление” , слово религия (лат . religio ), которое обычно переводят как “божественное” , на самом деле происходит от ligo “объединяю” и дословно означае т “воссоединение , объединение по-новому” . В англий ском языке , согласно Webster ’ у , слово religion впервые встречается в XIII в ., institute – в XIV в ., как и слово confession “исповедание” (точнее , “ со -исповедание” , т.е . то же единоверие ). Слово уния , лат . u nio “единение” , англ . union “союз” появилось только в XV в . в связи с Флорент ийской унией. П римечательно , что Русская Православная церковь своим толкованием слова “завет” как “ союз чел овека с Богом” дает прямое указание на время появления Нового Завета . На все западноевропейские языки “завет” п ереводится одинаково со словом “завещание” : н апример , англ . testament , т . е . наследие предков . Этимологически совер шенно необоснованный православный знак равенства между “завет” и “союз” является прямым отражением поя вления понятия унии как союза . Тем самы м , понятие “Новый Завет” появилось только во второй половине XV в ., что совпадает с зодиакальной датировкой “Апокалипсиса” 1486 г. И ными словами , религия – это новообразованное , латинское объединение Западной Европы к онца XIV в. Прежняя византийска я (“греческая” ) система убеждений бЯсеуз (“вера” ) усилиями ри мских новаторов превратилась в ересь . Латинская калька с этого греческого слова – credo - приобрело значение “верую” име нно в это время . (До этого языческое по нятие credo означа ло не “система взглядов , убеждений” , а “со кровенное ” : ср . о днокоренные кровь , о т кровение , англ . crew - ныне “команда” , первоначально “кровные родственники” и т . д . Это высшая языческая клятва - клятва на крови .) Соответственно , взляды византий ских монотеистов получили название “Ветхий Завет” не ранее второй половины XV в ., а Библия как таковая сфо рмирована к концу XVI в . (само слово Bible появилось только в XVI в .!) и впервые полностью опубликована тольк о в 1613 г . Яковом I Стюартом в Англии . И з традиционной историографии следует , что юриспруденция зароди лась в “Древнем Риме” в жреческой коллеги и “понтификов” , раз в год выдававших юриди ческие рекомендации . (Характерно , что слово “ко ллегия” , как и “колледж” ( college ), согласно словарю Webster ’ а, появ илось именно в XIV в .) Кто же такие эти понтифики , число ко торых , как традиционно считается , колебалось о т 3 до 15? Латинское pontifex опять-таки берет начало из греко-романск ого наречия общеевропейского языка и буквальн о означает “ путепрокладчик ” , эт о эквивалент немецкого Herzog (“возглавляющий шес твие” ). Тем самым , понтифики – это старейшины поселенческих об щин Западной Европы и ничего более . Выбира емый этой коллегией (а , вернее , курией , т . е . представителями родов , по-русски - куреней ) главный понти фик впоследствии превратился в Папу Римского , причем произошло это только к концу XIV века (после откол а Западной Европы от Византии и смуты , известной как “Авиньонское пленение пап” ). До этого никаких Римских Пап не было и в помине , как и римско-католиче с кой и греко-кафолической церквей как т аковых . На остальной территории Византии трет ейскими судьями по-прежнему были старейшины , с иречь , по-гречески , патриархи . К этому времени и относится спор о “Символе веры” во круг пресловутого филиокве – исходит ли Свят ой Дух и от Сына или только от Отца . В традиционной русской истории есть интересное отражение этого спора как реального события - откола Западной Европы от Византии . Иван Калита , он же Пресвитер Иоанн – это , по Э . Бенвенисту , Hwanah , т.е . единоличный верхо вный прав итель , признававшийся всеми , олицетворение Бога Живого . А сын его , Симеон , рано умерший от чумы , не у спел утвердить свою власть , и не был п ризнан Западной Европой . Знаменательно , что им я Симеон (т.е . по-гречески “Меченый” ) здесь в первые появляется в русской истории . Сам о это слово родственно русскому камень , (ранее кама ) имевшему , среди прочих , значение “знак” (вспомните в русских ска зках и былинах камень на распутье ), по-греч ески уЮмб. Отсюда впервые и появился Симон , ставший в написанных позднее Евангелиях Апостолом Петром , т.е . Камнем . Так , по-видимому , русский Камень через греческое наречие и с тал иудеем , а затем и христианином Симоном – в XIV в ., из которого в XVII в . романовские историографы сотворили Симеона Гордого . Характерно , что “та тарам- выкрестам” XVI века романовские борзописцы приписывали как раз имена “в крещении” Симеона (Бекбулатович и пр .) и Петра (“ка занский царевич” )! Это еще одно указание н а то , что само понятие “православная церко вь” как таковое появилось только в конце XVI – н а чале XVII века и не ра нее того. “О гречивание” же русской истории , изобретенное в XVII в ., привело в ряде случаев к смешным результатам . Например , возник известный деятель XV в . Дмитр ий “Шемяка” , имя которого стало нарицательным . Прозвище “Шемяка” куда боле е сказочн о , чем даже пушкинская Шемаханская царица . Звучащее как бы вполне по-русски слово “ш емяка” тем не менее не имеет никаких русских этимологических корней , ибо это приве денное к русской транскрипции греческое ухммбчь , т.е . попросту “союзник” ! Этот че ловек , бывший дейст вительно сначала союзником Василия II, оказался вероломным и впоследствии захватил его в плен и ослепил . Бурная деятельность бунтаря “Шемяки” наделала немало шума по всей Европе . Традиционная история гласит , что в конце концов даже симп а тизировавшие ему “новгородцы не выдержали и отравили его по общему согласию” . Радостную весть об этом доставил Василию Темному гонец – подьячий Беда , который тут же был произведен в дьяки и ускакал дальше - разносить ее по Европе . Характерно , что имя “Беда ” всплыло в истории еще только один раз , причем именно в английской истории – это дьяк Беда “достопочтенный” , легендарный первый английский историк якобы VIII в. С тановление юриспр уденции – один из ключевых моментов исто рии XIV – XVI вв . Первым общемировым правовым термином было слово орда , означа ющее “порядок” (ср ., например , иранское arta ). Жрецы-“понтифики” на территории Западной Европы управляли общественным имуществом Византи йской империи . В Северной Африке (например , в Тунисе и Алжире ) аналогичные фун кци и выполняли деи ( dei , современный анал ог – исполнительный директор ). После откола Западной Европы от Византии “понтифики” ст али присваивать общественное имущество , назвав его “божьим” , т.е опять-таки dei . Главный понтифик , ставший Папо й Римским и присво ил себе право р аспоряжаться от имени Бога вполне конкретным имуществом . Институт церкви возник как юридическая коллегия для обоснования законности присвоения общественн ого имущества . Это отразилось и в латинско м iudeo “сужу” , отку да и слово иудей , и легенд арная Иудея – т.е . Западная Европа конц а XIV в ., в отличие от остальной Византии – Израиля , т . е . “православного мира” . Г лобальная война между “Иудеей” и “Израилем” , разразившаяся в конце XIV в . отразилась в европейской истор ии как “восстания” Уота Тайлер а в Англии и “чомпи” в Италии , битва на Косовом Поле в Югославии , восстание “библейск их” зелотов (!) в Греции , “Куликовская и Грюн вальдская битвы” в русской истории , войны “таборитов” в Чехии и т . п . Шайки наемн иков- рейдеров из З ападной Европы , вышедшие из ордынского п одчинения , превратились в традиционной истории в “ рыцарей -кресто носцев” . Идейные же вдохновители этих шаек - “ куриалы ” - в традиционной историографии превратились в многоч исленных “ Карлов - королей ” , причем вариант “Карл” исключительно западноевр опейский , а “ король ” - сла вянский . Французская история до того запутала сь , что в ней якобы впервые в истории появилось сразу два Карла-близнеца : Карл “Великий” и убитый им его брат Карломан . Однако “латинизированный” Карл Великий ( Carolus Magnus ) и его “оф р анцуженный” брат Карломан ( Charlemagne , т . е . тоже Карл Великий ) – это одно и то же , аналоги не менее легендарных Ромула и Рема , Аскольда и Дира и т . п. Ч то же касаетс я самих греко-римских понятий , определяющих пр аво , то их блестяще исследовал Э . Бенвенис т . В латинском варианте понятие ius “естественное право” противопоставлено понятию fas “божественное право” (отсюда , кстати , и современные понятия де- юр е и де- факто ). Слово ius - однокоренное с русским “ естество ” . Слово fas – греко-романский вариант славян ского корня пъх , от которого , в частности , произ водятся глаголы питать и пасти . П ервоначальное значение fas “уже совершенное , сделанное” римскими ю ристами XV в . было заменено на “богоданное” по аналогии с греческим иЭм йт (themis) – однокоренным с русским “ данное” (ср . также индо-иранское dhaman “закон” ). Между те м themis по Э . Бе нвенисту означало просто внутрисе мейное право , как заведенное исп окон веков и превратившееся в “богоданное” в XIV в . Другое греческое понятие ( dike , т.е . указанное ), отражавшее межс емейное право , было превращено теми же римскими законниками в латинское dico (через “указываю – говорю” ), т.е . право “изреченное” , т.е . папский диктат . Знаменитый кодекс Юс тиниана (т.е . Справедливого ), “обнаруженный” только в 1501 г ., как и вся кодификация Юст иниана – это университетский продукт , продукт работы юристов XV-XVI, а не якобы V-VI веков ! Светский термин “раз деляй и властвуй” в 1526 г . на Имперском с ейме в Шпейере превращается в юридическую формулу : “С uius regio, eius religio” , т.е . “чье правлени е , того и религия”. 3. Капиталистические отношения как основа существования институтов церкви. В изантийская империя в XII-XIII вв . и ее наследница Золотая Орда в XIV-XV вв . не только отличались веротерпимостью – именно в эту эпоху появилось понятие народно го образования , причем образования светского , а отнюдь не религиозного . Хара ктерно , что до XIV в . в Византии не знали латыни , в в Риме – греческого , поэтом у их представители общались между собой н а религиозных диспутах по-славянск и . В XIV в . жрецы-монотеис ты монополизировали образ ование , используя изобретенные для этого бого служебные языки : сначала греческий , затем латы нь , и церковнославянский . И до XVIII в . институт ы католической и православной церкви всячески препятствовали народному образованию , в том чи сле и религиозному (например , запре щали мирянам читать церковные книги ). Именно в это время б ыла уничтожена масса книг и документов , от носящихся к культуре и истории цивилизации до XVII в. П рекрасным пособие м для самостоятельного исследования истории х рист ианства является книга русского заруб ежного историка церкви Н . Н . Воейкова “Цер ковь , Русь и Рим” , Минск , изд . Лучи Софи и 2000 г . Написанная с откровенно монархически-пра вославных позиций , эта книга , тем не менее , содержит обширный фактологический материал, ранее не публиковавшийся в России ( в том числе и из архивов Ватикана ), сви детельствующий о многочисленных фальсификациях в традиционной истории и хронологии . В упом янутой книге приводятся и совершенно замечате льные факты из русской истории . Например , гов о ря о долгом сопротивлении кре щению язычников- вятичей (т.е . славянского населения Центральночерноз емной России ), автор приводит данные о том , что жители Мценска окончател ьно крестились только в XV веке ! Одно только это утверждение перечеркивает традиционную историю Киевской Руси , поскольк у в XV веке г . Мценск находился в состав е реального языческого Воротынского , а не фантомного крещеного Черниговского кн яжества , отнесенного в традиционной историографии назад как раз на 260 лет вымышленного “ татаро-монгольск ого ига”. Е ще один важны й аспект , освещенный Н.Н.Воейковым – веротерпимость турок-османов по сравнению с воинствующим католицизмом в XV-XVII вв . Известно также , что и арабы проя вляли веротерпимость к иноверцам , в частности , на контролировавшейся ими террит ории нынешних Испании , Португалии и Египта , на Мальте и в Сицилии и т . д . Это – золотоордынская в еротерпимость , характерная также и для Восточ ной Европы , и Сибири , унаследованная Ордой в XIV в . от Византии. В еротерпимость – ключевой момент воспитания и нач альн ого изустного образо вания , связанный с понятиями добра и зла . Конкретное добро ребенок постигает с молоком матери раньше конкретного зла , с которым он неизбежно впоследствии сталки вается в окружающей действительности . Для мла денца мать (первейшая корми лица и защи тница ) – изначально единственное конкретное , причем даровое добро , которое легко может быть противопоставлено им любому в нешнему проявлению конкретного зла . Недаровое же конкретное доб ро постигается только через труд , а для этого человек должен быть обучен труду . К конкретному добру люди привыкают очень быстро , а внезапное исчезновение привычного конкретного до бра воспринимается как конкретное зло . Поэтом у на практике человек очень редко обобщае т конкретное добро , тем более до безгранич ности , в т о время как жизненный оп ыт достаточно быстро учит опасаться абстрактн ого зла , а , следовательно , признавать его с уществование . Оттого и к понятию абстрактного зла человек , вз рослея , приходит раньше , чем к понятию абстрактн ого добра . Немало людей вообще не у спевает осознать абстрактное доб ро за всю свою жизнь , как и смысл фразы “жизнь – дар бесценный ” . Поэтому признание человеком Бога-творца происходит от против ного – через противопоставление сначала конкретного добра конкретному злу , и только затем , после об общения конкретного зла и его абстраг ирование , через противопоставление уже абстрактному злу абстрактного добра , т.е . Бога , это добро излучающего . (Здесь не р ассматривается морально-этический аспект проблемы . О подмене церковниками , например , понятия “ мило сердие” понятием “любовь” можно прочи тать в книге И . Давиденко “Зерна доброты” . М ., изд . Русский двор , 1998). Л юбой же религ иозный институт , по сути , является посреднической организацией между действительным и виртуальным , деятельность которой заключается в подмене ко нретного добра абстрактным и , напротив , абстра ктного зла (дьявола , шайтана ) - конкретным . Для осуществления этой подмены и была необходи ма церкви как институту монополизация образования и пропаганда некоей религиозной “единственно верной” идеи . Таким образом церковными институтами в XV-XVII вв . была разработана первая “пи-ар” мет одология цивилизации – по образному выражени ю Ильфа и Петрова – “опиум для народ а”. “У ставная деятельн ость” церкви как посреднической организации ( т.е . доктрина , определ яемая догматами и канонами ) заключается в оказании услуг свои м клиентам (т.е . пастве ) по утешению и с пасению души в действительном мире и , тем самым , обеспечению будущего райского существ ования в виртуальном мире . Казалось бы , вс е основные церкви цивилиза ц ии при знают единого Бога - Творца и Вседержителя . Почему же церковные институты не сольются в один на базе этой идеи ? Да потому , что любому институту церкви для осуществ ления своей уставной деятельности необходим п остоянный образ врага – язычника , атеиста, в общем случае – иноверца , т.е . неверного , поскольку “неверный” – лучшая конкретизированная иллюст рация абстрактного зла . Существование неверных , а не Бога – вот первооснова доктрины любого церковного института . Неверные воплощ ают постоянное действие абст рактного зла , они же , через конкретное зло вынуждают верных искать утешения и спасения у по средника абстрактного добра , т.е . церкви. С осуществование же конкурирующих церквей с головой выдает рыночную природу церк овных институтов (по сути , брок ерских контор ). Папская продажа индульгенций , святых реликвий и симония ( торговля должностями ) XV-XVII вв . – это уже доп олнительные , дилерские услуги . Таким образом , становление церковных институтов неразрывно связано с появлением в конце XIV в . при бавочного продукта и развитием капиталистич еских отношений наряду со существовавшими на протяжении всей цивилизации рабством , феодализмом и общинным строем. Е вропейская цивили зация сформировалась в XIV-XVI вв . через становлени е юриспруденции для обоснования присвоения и перер аспределения прибавочного продукта . Юриспруденция же породила и “ иудаизм ” , т . е . монотеизм как третейский суд , а с ним и институты современных религий , и первые пиаровские центры – средневековые колледжи и университеты. P.S. В заключение один поучительный пример из совсем недавней истории . В 70-х годах XX века в г . Кельме (Литва ) был построен новый духовны й центр города . В нем под одной крышей располагались кос тел , райком коммунистической партии и дом культуры . Рассудительные местные литовцы объяснял и , что так гораздо дешевле и эффекти внее , поскольку здание привлекало максимум по сетителей , которые в нем распределялись по интересам… Это , по сути , продолжение под одной крышей все тех же синагоги , юридической коллегии и университета XV века. Автор Ярослав Кесле р
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Муж вселил в жену Веру, Надежду и Любовь. УЗИ показало тройню.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Становление образования, юриспруденции и институтов церкви", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru