Реферат: Содержание искусства Древнего Египта: сюжетный круг, религия, культ, мифология, магия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Содержание искусства Древнего Египта: сюжетный круг, религия, культ, мифология, магия

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 176 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 РЕ ФЕРАТ ПО ВОСТОЧНОМУ ИСКУССТВУ Содержание искусства Древнего Египта: сюжетный круг, религия, культ, мифология, магия В VIII тысячелетии до н.э. в северо-восточной Африке, в нижнем течении реки Нил, возникли первые егип етские города: Мемфис, Иераконполь и др. Прошло несколько десятков веков, и к III тысячелетию до н.э., в результате объединения царств Верхнего и Нижне го Египта, сложилось одно из древнейших государств на Земле, породившее замечательную и великую культуру Древнего Востока, которая сыграла важ нейшую роль в сложении античной культуры и в дальнейшей истории развити я общества. В искусстве существует прямая традиция, передаваемая от мас тера к ученику, от ученика к ценителю или копиисту, связывающая загадочн ые ранние формы художественного творчества с культурой нашего времени. “Она соединяет нынешнее искусство – любое современное здание, любой пл акат – с искусством, возникшим пять тысячелетий назад в долине Нила”. [1] Ш колу египтян прошли греческие мастера, а все мы – выученики греков. Поэт ому искусство Древнего Египта для нас чрезвычайно важно. Его изучение пр едставляет большой интерес еще и потому, что “мы можем выяснить пути сло жения и развития искусства в одном из первых в истории человечества клас совых обществ и установить отражение в нем тех изменений, которые происх одили в жизни египетского рабовладельческого общества” [5], ведь историю возникновения и развития искусства Древнего Египта можно проследить н а огромном протяжении времени – свыше четырех тысяч лет. “Египетское искусство интересно и важно своими прекрасными памятникам и непреходящего, большого художественного значения и тем, что многое был о создано египетским народом в истории человечества впервые. Египет пер вый в мире дал монументальную каменную архитектуру, замечательный свое й реалистической правдивостью скульптурный портрет, высокого мастерст ва изделия художественного ремесла. Египетские зодчие и скульпторы вел иколепно владели искусством обработки разнообразных пород камня. Они д овели до высокого совершенства и художественные ремесла – резьбу по де реву и кости, различные виды обработки металла, тончайшие ювелирные рабо ты из золота, серебра и самоцветов, изготовление цветного стекла и фаянс а, тонких прозрачных тканей. Эти работы египетских мастеров замечательн ы сочетанием изумительного вкуса в выборе формы и материала с необычной тщательностью выполнения, доходившей до того, что для инкрустации иного ларца использовалось до 20 тысяч вставок из кусочков слоновой кости или э бенового дерева”. [5] Как вехи, возвышаются на далеком горизонте истории египетские пирамиды – обветренные рукотворные каменные горы. И какими бы чуждыми и непристу пными они не казались, они могут многое рассказать о себе. Пирамиды повес твуют об обществе настолько четко организованном, что стало возможным с оорудить эти гигантские искусственные холмы всего лишь за время жизни ц арствующей особы. На мой взгляд, Древний Египет – “дар Нила” и страна пир амид – государство не просто уникальное, а великое и могущественное не только незыблемостью, непоколебимостью в своей верховной власти, но еще больше тем огромным воздействием культуры, которое мы испытываем сегод ня, через пять тысячелетий после ее создания. Что же служило предпосылко й для возникновения поистине магического искусства древних египтян, чт о заставляло их создавать такие грандиозные сооружения, что было осново й их великой культуры? Попытаемся найти ответы на эти вопросы, обративши сь к духовным источникам древнеегипетского искусства. Самая главная отличительная особенность искусства Древнего Египта зак лючается в том, что оно было призвано обслуживать потребности религии, в том числе заупокойного культа и государственного культа обожествленно го фараона. Религия – первооснова древнеегипетского искусства, его нео тъемлемая составляющая, фактор, оказывавший непосредственное влияние на развитие египетской культуры в целом в течение всего времени ее сущес твования. Памятники древнеегипетского искусства на протяжении всей ег о истории имели в подавляющем большинстве культовое значение. “Замедленный характер развития древнеегипетского общества породил за стойность религиозных представлений, канонизацию художественных обра зов. Возникшее в древний период египетское искусство продолжало сохран ять свои характерные особенности в течение многих веков. Но, несмотря на это, на протяжении истории Древнего Египта египетское искусство развив алось, приобретая в разные исторические периоды разнообразные художес твенные формы” [2] Среди рабовладельческих государств, возникших после распада родового строя, Египет первым достиг подлинного могущества и стал великой держав ой, в которой народ был полностью подчинен правящему классу. Сознание си лы, желание ее приумножить и сохранить определили мировоззрение правящ ей верхушки общества и легли в основу религии египтян. “Юная египетская великодержавность и страх, который она внушала соседям, юная египетская государственность и страх, который верховной власти надлежало внушать самому египетскому народу, требовали раз и навсегда установленных пред ставлений и верований” [4] Основные принципы, служившие опорой верховной власти в Древнем Египте – незыблемость и непостижимость. С самого возни кновения египетской державы они определили обожествление ее полновлас тных правителей – фараонов. Их неограниченная власть основывалась на з емельных богатствах и эксплуатации огромных масс рабов. Уже в 5 тысячеле тии до н.э. появляются зачаточные формы государственной власти, аппарата угнетения, созданного в интересах нарождавшегося класса рабовладельц ев. Уже тогда жилища вождей племен стали выделяться среди других своими размерами, а могилы обкладываться кирпичом по мере освоения этого материала. Кроме того, могила вождя была прямоугольной, в то время как рядовые общинн ики погребались в обычных овальных ямах. Особое внимание оформлению мог илы вождя уделялось потому, что считалось, что “вечное” существование ег о духа обеспечивало благоденствие всего племени. В Иероконполе была най дена такая гробница вождя, глиняные стены которой были уже покрыты роспи сью. В процессе становления классового общества и образования единого рабо владельческого государства роль фараона постепенно увеличивалась. Так им образом, египетское общество прошло путь от традиции почитания вождя племени в додинастический период до полного обожествления своего прав ителя в Древнем Царстве. Фараон в древнеегипетском обществе мыслился на местником бога во плоти, а поэтому получил официальный титул “бог благой ”. В более поздние времена обычным наименованием фараона стало такое его обозначение, как “телец сильный”, в честь одного из самых почитаемых в Ег ипте животных – быка. Служители религии учили: “Бойся согрешить против бога и не спрашивай о его образе”. Во славу царей, во славу незыблемых и непостижимых идей, на которых они ос новывали свое деспотическое правление, создавалось и египетское искус ство. Оно мыслилось не как источник эстетического наслаждения, а прежде всего как утверждение в поражающих воображение формах и образах самих э тих идей и той власти, которой был наделен фараон. Искусство стало на служ бу интересам верхушки рабовладельческого государства и его главе, оно б ыло призвано в первую очередь создавать памятники, прославляющие царей и знать рабовладельческой деспотии. Такие произведения уже по самому св оему назначению должны были выполняться по определенным правилам, что и способствовало образованию канонов, которые стали тормозом в дальнейш ем развитии египетского искусства. Примером памятника додинастического периода, возвеличивающего фараон а, является шиферная плита Нармера, высотой в 64 см, с обеих сторон покрытая рельефными изображениями и краткими иероглифическими надписями, расск азывающими о значительном историческом событии: победе Нармера, царя Ве рхнего Египта, над Нижним Египтом и объединения долины Нила в единое гос ударство. “Основное значение этого памятника заключается в том, что он я вляется не только своего рода итогом художественного творчества преды дущих периодов, но также наиболее ярким образцом искусства времени перв ых фараонов в Египте, первым примером так называемого “египетского стил я” [2] С целью максимальной ясности одна и та же по существу тема повторяет ся в палетке Нармера несколько раз в разных вариантах. В центре Нармер бу лавой раздробляет голову вражескому вождю. На оборотной стороне, вверху Нармер в короне Нижнего Египта как победитель направляется к месту, где лежат связанные и обезглавленные военнопленные. Внизу царь в виде быка р азбивает рогами зубчатую ограду поселения и топчет копытами поверженн ого врага. На примере палетки Нармера видно характерное для этого раннеклассовог о общества подчеркивание в изобразительном искусстве общественного не равенства – фараон ростом вчетверо больше остальных племенных вождей. Этот принцип повторялся в искусстве Древнего Египта на протяжении деся тков лет: в рельефах и росписях фараон традиционно изображался намного в ыше всех остальных, а статуи фараонов приобретали грандиозные размеры, п одавляя зрителя своим величием и мощью (статуи Рамсеса II в Абу-Сiмбеле, кол оссы Аменхотепа III в Фивах, статуи царицы Хатшепсут высотой 5 и 8 м из храма в Дейр-эль-Бахри, статуя фараона Хефрена в Гизе и др.). Поражает своей монуме нтальностью сфинкс Хефрена, стоящий перед заупокойным храмом этого фар аона. Этот сфинкс, высеченный в III тыс. до н.э., подавляет своими размерами – высота его составляет 20 м, длина – 57 м. Это самый большой из всех известных нам сфинксов Египта. “Основу его составляет естественная известнякова я скала, которая по своей форме напоминала фигуру лежащего льва и была об работана в виде колоссального сфинкса, причем недостававшие части были добавлены из соответственно обтесанных известковых плит. На голове Сфи нкса надет царский полосатый платок, на лбу высечен урей – священная зм ея, которая, по верованиям египтян, охраняет фараонов и богов, под подборо дком видна искусственная борода, которую носили египетские цари. Лицо С финкса было окрашено в кирпично-красный цвет, полосы платка были синие и красные. Несмотря на гигантские размеры, лицо Сфинкса все же передает ос новные портретные черты фараона Хафра (Хефрена). В дрвности Сфинкс, колос сальное чудовище с лицом фараона, должен был внушать вместе с пирамидами представление о сверхчеловеческой мощи правителей Египта”. [5] С целью подчеркнуть могущество и величие фараонов, их божественное прои схождение скульпторы Древнего Египта изображали своих правителей идеа лизированно (за исключением скульпторов, творивших в период Эль-Амарны – в первой половине XIV в до н.э., когда в скульптуре преобладали строго реал ьные черты). в фигурах фараонов подчеркивалась физическая мощь. “Сохраня я некоторые несомненно портретные черты, авторы отбрасывали второстеп енные детали, сообщали лицам бесстрастное выражение, обобщали могучие, в еличаво-монументальные формы тела”. [2] Яркий пример такого произведения искусства представляет собой статуя фараона Хефрена – властелина IV дин астии. Она была найдена французским египтологом Мариэттом в заупокойно м храме в Гизе, на дне колодца. Образ обоготворенного фараона полон велич ественного спокойствия: ни один мускул не дрогнет на лице этого сильного и властного человека. Гордо восседает он на своем троне, а Гор-сокол – ох ранитель царской власти простирает над ним свои крылья. “Композиция пос троена по принципу симметрического расположения частей тела по бокам о т центральной оси, разрезающей всю фигуру. Этим достигается полное равно весие правой и левой частей фигуры, известная условность композиции и то ржественность позы. Статуя носит культовый характер, она является по пре дставлению египтян вместилищем духовной сущности покойного. В этом пла не трактуется портретный облик царя. Портрет Хефрена вполне реален, но в нем подчеркивается не столько персональное сходство, сколько тип фарао на – крупнейшего властелина древневосточной деспотии, отрешенного от повседневной жизни и живущего в веках”. [9] Прославлению фараонов служили не только рельефы, росписи и статуи, но та кже и архитектурные произведения. Грандиозные храмы и целые храмовые ко мплексы воздвигались в честь обожествленных царей Древнего Египта. Одн им из лучших образцов культового архитектурного произведения является гробница царицы Хатшепсут, построенная в конце XVI в. до н.э. архитектором Се ншутом в долине Дейр-эль-Бахри. Заупокойный храм посвящен богу Солнца Ам ону-Ра и родственным ему Хатор и Анубису, но главное божество, в чью славу и память он воздвигнут, – сама царица. Вот почему наиболее разработанны е картины и важнейшие надписи посвящены описанию рождения и короновани я царицы и самому замечательному из воинских подвигов ее царствования – походу в страну Пунт. “Есть и другие памятники, например, два обелиска и святилище большого храма в Карнаке, надпись в часовне Стаб-эль-Антара, пр оливающие некоторый свет на славное царствование царицы Хатшепсут, но Д ейр-эль-Бахри сделался для нее исключительным местом поминовения жизни и могущества фараона. Свидетельство для нас неоценимое, ибо фараон Дейр- эль-Бахри – женщина. В длинном ряду монархов, 4000 лет правивших двумя египт ами, нам еще встретятся женщины, которые управляли самолично, но первой и з них по времени была Хатшепсут. Таким образом, помимо своего художестве нного значения, Дейр-эль-Бахри является богатым источником сведений об о дной из любопытнейших личностей царства фараонов” (8) Несмотря на то, что э та великая царица правила Египтом более двадцати лет и оставила по себе нетленные памятники, ее имени нет в официальных списках царей, сохранивш ихся на плитах Абидоса и Саккара, в туринских папирусах или у Манефонд. Фа раоны изгнали эту женщину из хронологических летописей, и поэтому все на дписи, относящиеся к ее царствованию, раздроблены. Египтяне считали своих царей подлинными сыновьями Солнца по прямой лин ии. Чтобы сохранить чистоту солнечной крови и избежать неравных браков, сыновья и дочери фараонов, братья и сестры женились между собой. Теория с олнечной родословной очень древняя, но впервые нашла свое историческое применение во времена V династии, когда цари приняли титул “сына Солнца”, сохранившийся с тех пор навсегда. Хатшепсут была первым фараоном, которы й повелел изобразить на стенах храма перипетии своего рождения. Ей было выгодно дать вещественные доказательства своего божественного происх ождения. Барельефы рождения напоминали египтянам, что из царской семьи о дна Хатшепсут имела право занимать престол в качестве прямого потомка А мона-Ра. Чтобы удостоверить свою законность, она заставила запечателть н а стенах второй террасы Дейр-эль-Бахри сцены телесного соединения бога А мона-Ра с ее матерью, царицей Яхмес. Другие барельефы Дейр-эль-Бахри предс тавляют сцены, где готовятся, а затем происходят роды царицы. Таким образом, культ фараона, достигший своего апогея в эпоху Древнего Ц арства – время зенита в развитии централизованной деспотии и наибольш ей идеализации власти правителя, стал в Египте государственной религие й и нашел свое воплощение в искусстве, оказав влияние в первую очередь на сюжетный круг художественных произведений: скульптурные портреты фара онов, живописные и рельефные изображения сцен из жизни их чемей и, конечн о, пирамиды и храмы, воздвигавшиеся в честь единовластных правителей гос ударства, имели преобладающее значение в древнеегипетском искусстве. Проанализировав памятники художественного творчества, дошедшие до нас из далекой эпохи древнеегипетской цивилизации, можно совершенно точно определить две основные темы в искусстве Египта в период примерно с IV тыс ячелетия до н.э. до 332 г. до н.э. Это тема власти и тема смерти. Власть фараона н ад порогом Египта, превосходство египетского государства над соседним и племенами и царствами со временем утверждалась все крепче. Но как соче тать это с самым страшным, что ожидает человека, – со смертью? “Такое нев иданное могущество, такая власть, и вдруг все это уничтожается...” (4) Ни в од ной другой цивилизации протест против смерти не нашел столь яркого, конк ретного и законченного выражения, как в Египте. Этот дерзкий и упрямый пр отест вдохновлял Египет в течение нескольких тысячелетий. “Раз удалось создать на земле такую, все себе подчинившую мощь, неужели нельзя ее увек овечить, т.е. продолжить за порогом смерти? ведь природа обновляется ежег одно, ведь Нил, – а Египет, как писал Геродот, это “дар Нила”, – разливаясь , обогащает своим илом окрестные земли, рождает на них жизнь и благоденст вие, а когда уходит обратно, наступает засуха: но и это не смерть, ибо затем – и так каждый год – Нил разливается снова!” (4) И вот в Египте рождается вероучение, согласно которому умершего ждет Вос кресение. Фараон – божественное существо и держатель высшей власти – п о окончании своей миссии на Земле должен был вернуться к богам, среди кот орых он пребывал до рождения. Гробница, по верованиям египтян, должна был а стать “домом вечности” фараона. Могущественные самодержцы принуждал и многотысячные армии работников тяжко трудиться на них из года в год – высекать гранитные блоки в каменоломнях, доставлять их к месту строител ьства, поднимать и укладывать с помощью самой примитивной техники – и т ак до тех пор, пока гробница не будет готова принять тело повелителя. “Ни один другой народ, ни один царь не решался на такие затраты и на такие труд ы ради возведения надгробного памятника. Но в глазах фараонов и их подда нных пирамиды имели важное практическое значение. По-видимому, предпола галось, что возносящиеся к небесам пирамиды помогут им совершить восхож дение к богам”. (1) Хотя смерть в Древнем Египте признавалась одинаково “ненормальной” дл я всех, средства борьбы с ней, т.е. надежные погребения, недоступные склепы , снабженные в изобилии всем необходимым для покойника, были привилегией только власть имущих, и в первую очередь обожествляемого фараона. Таким образом, заупокойный культ неразрывно переплетался с культом царя. Это п ереплетение и определяло задачи древнеегипетского искусства. Найдя их решение, оно уже сравнительно мало видоизменялось, оставаясь на протяже нии тысячелетий столь же незыблемым и непостижимым, как и выражаемые им идеи. Древнеегипетское искусство в целом представляется нам как “искус ство оформления смерти”. В древнеегипетском тексте мы читаем: “Существует нечто, перед чем отступают и безразличие созвездий, и вечный шепот волн, – деяния человека, отнимающего у смерти ее добычу”. Заупокойный культ в Древнем Египте не был культом смерти, а как бы отрица нием ее торжества, желанием продлить жизнь и сделать так, чтобы смерть – явление ненормальное – не нарушала бы красоты жизни. “Смерть ужасна, ко гда покойника не ждет достойное погребение, позволяющее душе вновь соед иниться с телом, ужасна за пределами Египта, где прах “заворачивают в бар анью шкуру и зарывают за простой оградой” вопреки всем ритуальным обряд ам. В “Истории Синухета”, литературном памятнике, созданном примерно за две тысячи лет до нашей эры, фараон такими посулами увещевает вельможу, бежа вшего в другую страну, возвратиться к себе в Египет: “Должен ты думать о дн е погребения и о последнем пути к вечному блаженству. Здесь уготована те бе ночь с маслами благовонными. Здесь ждут тебя погребальные пелены, сот канные руками богини Таит. Изготовят тебе саркофаг из золота, а изголовь е из чистого лазурита. Свод небесный раскинется над тобой, когда положат тебя в саркофаг и быки повлекут тебя. Музыканты пойдут впереди тебя и у вх ода в гробницу твою исполнят погребальную пляску... Заколют для тебя жерт вы у погребальной стелы твоей. Поставят гробницу твою среди пирамид дете й фараона, и колонны ее воздвигнут из белого камня.” (4) Нет, искусство заупокойного культа не было мрачным искусством. Все в усы пальнице – и в ее архитектуре, и в росписях, и в изваяниях, и во всех предме тах роскоши, которыми ее наполняли для “ублажения” умершего, должно было выражать красоту жизни, такую величаво-спокойную красоту, как ее рисова ло себе воображение древнего египтянина. Это была красота солнца на голу бом небе, красота огромной реки, дающей прохладу и изобилие земных плодо в, красота яркой зелени пальмовых рощ среди грандиозного пейзажа безбре жных желтых песков. Ровные дали – и краски природы, полнозвучные под осл епительным светом, без дымки, без полутонов. Эту красоту житель Египта вз лелеял в своем сердце и пожелал наслаждаться ею вечно, поборов смерть. Главным воплощением заупокойного культа и идеи о сверхчеловеческой мо щи фараона были пирамиды, и поэтому зодчество стало ведущим видом искусс тва в Египте. Все остальные виды подчинялись ему, зависели от него, т.е., ины ми словами, искусство в Древнем Египте было комплексно, синтетично, и это его основная и наиболее характерная черта. Египетское искусство едино и в живописи, и в рельефе, и в круглой скульптуре, т.к. оно во многом развивало сь как украшение, как дополнение того, что почиталось главным для ублаже ния богов, для обожествления фараона и для борьбы со смертью, т.е. архитект уры. Нам почти ничего неизвестно о зодчих, строивших соборы и замки феодально й Европы. А те имена, которые дошли до нас, безлики, потому что зодчих чаще в сего считали простыми ремесленниками, и они не пользовались никаким осо бым почетом в окружении светских и духовный властителей. архитекторы Др евнего Египта находятся в лучшем положении. Имена многих из них высечены в камне на памятниках, созданных ими. Само непостижимое величественное назначение этих памятников возвеличивало в глазах египтян и их творцов. И они, творцы, сознавали свои заслуги и свою славу. “Так, в надписи, высечен ной в храме по приказу знаменитого зодчего Инени, жившего в XVI в. до н.э., чита ем: “То, что мне было суждено сотворить, было велико... Я искал для потомков, это было мастерством моего сердца... Я буду хвалим за мое знание в грядущие годы теми, которые будут следовать тому, что я совершил.” (4) Грандиозные каменные постройки – гробницы фараонов, пирамиды были соз даны уже во время Древнего царства. Они состояли из подземной части, где с тавили гроб с мумией, и массивной надземной постройки. Такие гробницы со временные египтяне, говорящие по-арабски, называют “мастаба”, что значит “скамья”. Это название удержалось и в науке. Мастаба времени I династии им ела вид дома с двумя ложными дверями и двором, где приносились жертвы. Это т “дом” представлял собой облицованный кирпичом холм из обломков камне й и песка. Для гробниц фараонов применялся известняк. Постепенно мастаба усложнялась, в ней появились коридоры, залы и кладовые. Царские гробницы были местом культа умершего фараона. На этот культ был перенесен ряд пережитков тех представлений, согласно которым считалос ь, что предводитель племени является магическим средоточием благосост ояния всей общины, а дух умершего предводителя при соблюдении надлежащи х обрядов будет и впредь охранять свое племя. Характерно, например, что пи рамида Сенусерта I называлась “Сенусерт смотрящий на Египет”, а на верху шках некоторых пирамид были изображены глаза. Важнейшим этапом в развитии царских гробницу явилась идея увеличения з дания по вертикали, вызванная требованием создания впечатления подавл яющей монументальности. По-видимому, эта идея впервые возникла при постр ойке знаменитой усыпальницы царя III династии Джосера (XXVIII в. до н.э.), так назыв аемой “ступенчатой пирамиды”, созданной архитектором Имхотепом. Пирам ида Джосера явилась важнейшим этапом на пути к созданию пирамид классич еского типа. Первой такой пирамидой была усыпальница царя IV династии Сно фру в Дашуре, явившаяся прешественницей знаменитых пирамид, построенны х в Гизе фараонами Хуфу, Хафра и Менкаура (по-гречески – Хеопсом, Хефреном и микерином) и причисленные в древности к семи чудесам света. Эти пирамид ы, как и все другие, расположены на западном берегу Нила. “Еще издали на фо не розовеющих скал и синих ущелий Ливийских гор с их золотящимися на сол нце верхушками отчетливо виден гигантский треугольник пирамиды Хеопса ” (5), наиболее грандиозной из трех гробниц, ставшей самым большим каменным зданием древнего мира. Каждая из пирамид в Гизе была окружена определенным архитектурным анса мблем, который вместе с самой гробницей представлял собой так называемы й “город Мертвых” – архитектурное воплощение заупокойного культа. Пир амида стояла в центре двора, стена которого как бы подчеркивала особое п оложение пирамиды, отделяя ее от окружающих построек. Этого впечатления не нарушали и находящиеся иногда в пределах того же двора маленькие пира мидки цариц, разница их масштабов по сравнению с пирамидой фараона лишь усиливала впечатление величины последней. К восточной, сакральной стор оне пирамиды примыкал заупокойный храм, соединявшийся крытым каменным проходом с нижним заупокойным храмом в долине. Первый храм, служивший вх одом ко всему комплексу, стоял как бы на грани жизни и смерти. Вокруг пирам иды в четко запланированном порядке располагались мастаба придворных фараона, являвшихся одновременно и его родными. “Момент, когда архитектура в первый раз в истории создает большой компле кс роскошных покоев, проникнутых особым жизнеощущением, – это эпоха соз дания храма Мертвых фараона Хефрена”. (3) Характерно, что весь сложный зауп окойный культ, бывший в Древнем царстве достоянием царей, в Среднем царс тве обслуживает и средние классы. Предпосылкой к этому было то, что уже пр и V и VI династиях (около 2500 – 230 гг до н.э.) фараоны были вынуждены считаться с но мовой знатью и не могли напрягать все силы страны для сооружения своих г робниц, чем и объясняется снижение размеров и качества кладки последних. По подсчету Наполеона, каменных блоков от трех пирамид в Гизе хватило бы, чтобы опоясать всю Францию стеной высотой в три метра и толщиной в 30 санти метров. И вот эти величайшие пирамиды, своими размерами значительно прев ышающие самые пышные храмы нашей эры, которые вмещают тысячи молящихся, были созданы для одного лишь человека, и даже не для него самого, а для его праха. “Только для того, чтобы душе этого человека было удобнее воссоеди ниться с его телом, была воздвигнута каждая такая громада, была выполнен а титаническая работа, разорявшая казну, подрывавшая всю экономику госу дарства и требовавшая бесчисленных жертв от всего населения. Там, в той ж е сказочной роскоши, как он некогда жил, должен был покоиться мертвый вла дыка.” (4) Фараон и после смерти почитался покровителем страны. Поражает отсутствие нравственного момента в таком проявлении заупокой ного культа. Жуткое неравенство после смерти, как бы продолжающее и утве рждающее неравенство в жизни... Роскошные усыпальницы, пусть и уступающи е царским, строили себе и вельможи. А тела бедняков, завернутые в циновки с текстом заупокойных молитв, записанным на дощечку, сваливались в кучу н а окраинах кладбищ. Но не только архитектурные памятники связаны с вековыми верованиями ег иптян. Многочисленные скульптуры в гробницах и храмах, рельефы и росписи на стенах, предметы декоративно-прикладного искусства, найденные в усып альницах, – это также произведения, служившие требованиям заупокойног о культа. Египтяне верили, что тело должно быть сохранено для продолжения жизни ду ши в потустороннем мире. В связи с этим в Египте повсеместно развивается стремление сохранить тела умерших или хотя бы их головы. Сухой климат ст раны особенно способствовал развитию подобных стремлений. Сдесь не огр аничивались сохранением черепов или бальзамированием голов умерших пр едков, а постепенно в итоге длительных поисков выработали сложные прием ы общей мумификации трупа. Все это связано с представлением о двойнике ч еловека, по-египетски “ка”, который, по верованиям египтян, является отра жением тела, его “духом”, вместилищем жизненной силы. Так как мумификаци я не всегда достигала цели и прах фараона или вельможи мог истлеть, уже пр и первых династиях египтяне пытаются заменить тело его копией – статуе й из “вечного” камня. Если создать нерушимое подобие властителя, то можн о быть вдвойне уверенным в его вечном существовании. И потому в Древнем Е гипте скульптора называли “санх”, что значит “творящий жизнь”. Так скуль птура – один из видов изобразительного искусства – с самого начала еги петской истории развивается в зависимости от заупокойного культа. Представления и верования египтян определили и требования, предъявляв шиеся к скульптуре. “Строгие фронтальные позы заупокойных статуй знати однообразны, раскраска этих скульптур условна. Поставленные в нишах мол елен мастаба или в особых небольших закрытых помещениях позади молелен, эти статуи изображают умерших либо стоящими, либо сидящими на кубообраз ных тронах. У всех статуй прямо поставлены головы, почти одинаково распо ложены руки и ноги, одни и те же атрибуты. Тела мужских фигур окрашены в ки рпично-коричневый цвет, женских – в желтый. волосы у всех черные, одежды б елые.” (5) Однообразие поз статуй, единство иконографических элементов ск ульптур было вызвано их ритуальным назначением. Статуи должны были оста ваться одинаковыми из поколения в поколение и передавать сходство с уме ршими, тела которых они заменяли. Несмотря на несомненную портретность л иц, на всех из них – одно и то же выражение торжественной монументальнос ти и строгого спокойствия. Это можно отчетливо видеть на статуях вельмож и Ранофера, царевича Рахотепа и его жены Нофрет эпохи Древнего царства. Р елигиозноанимистические представления о двойнике, связанные с необход имостью оживления статуи, несомненно, привели египетских скульпторов и к употреблению инкрустированных вставных глаз. Так, например, радужная о болочка в статуях Рахотепа и Нофрет сделана из серовато-голубого халцед она. Поразительна жизненность взгляда этих серо-голубых глаз. Этот иллюз ионизм в портрете Древнего царства, сама эта идея вневременности связан ы с религиозно-магическими представлениями. Реалистическая фиксация д ействительности ограничена до известных пределов религиозным предста влением образа. Резко противоположны по своему характеру статуям царей и вельмож стату этки слуг и рабов, помещавшиеся в гробницы знати для обслуживания умерши х в загробной жизни. Сделанные из камня, а иногда из дерева и ярко раскраше нные, эти статуэтки изображают людей, занятых различными работами. Выпол ненные вне требований канона, самыми простыми средствами, эти статуэтки отличаются яркой выразительностью. Важное значение придавалось также рельефам и росписям, покрывавшим сте ны гробниц и храмов. Содержание их было определено назначением. “Рельефы и росписи в заупокойских царских храмах содержали, с одной стороны, сцен ы, прославившие царя как могучего владыку, – битвы, захват пленных и добы чи, удачные охоты – и как сына бога (царь среди богов), а с другой – ритуаль ные изображения, целью которых было доставить царю загробное блаженств о. Некоторые из этих рельефов и росписей поражают выразительностью и точ ностью передачи событий и лиц. Таковы, например, изображения умирающих о т голода ливийцев на стене прохода к храму фараона Унаса”. (5) В рельефах и р осписях, декорирующих стены гробниц, полнее всего проявилось сочетание геометрической правильности с острой наблюдательностью, характерное д ля всего египетского искусства. “Конечно, слово “декор” едва ли уместно по отношению к искусству, которое могли созерцать только души умерших. Э ти скрытые от глаз произведения также должны были “сохранять жизнь”. Таким образом, искусство, подчиненное требованиям заупокойного культа, имело для египтян эстетические нормы, полностью отличные от тех, которые мы сегодня связывали с понятием “ искусство”. Древнеегипетское искусст во не предназначалось для созерцания, его назначением было служить душа м умерших и той вечной жизни, которая ожидала их после земной смерти. Огромную роль в развитии искусства Древнего Египта сыграла мифология к ак отражения мировоззрения и мировосприятия египтян. Египетская мифол огия, которая начала формироваться еще в VI – IV тысячелетиях до н.э., задолг о до возникновения классового общества, на протяжении многих веков оказ ывала влияние на все сферы жизни египтян. Объяснение явлений действител ьности основывалось на мифологических представлениях, и какую бы сторо ну жизни в Древнем Египте мы не рассматривали, всюду присутствуют сакрал ьные знаки и символы, всюду реальное тесно переплетается с мифическим. И конечно же, мифологические воззрения Древнего Египта нашли широкое отр ажение в искусстве. Основными памятниками, отразившими эти воззрения, являются разнообраз ные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обряд ов на стенах гробниц. Наиболее значительные из них – “Тексты пирамид” – древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стена х внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий Древнего царства (XXVI – XXIII вв. до н.э.); “Тексты саркофагов”, сохранившиеся на саркофагах эпохи Среднего царства (XXI – XVIII вв. до н.э.); “Книга мертвых”, составлявшаяся начина я с периода нового царства и до конца истории Древнего Египта, сборники з аупокойных текстов. Значительный материал дают также записи драматиче ских мистерий, которые исполнялись во время религиозных праздников и ко ронационных торжеств фараонов жрецами, а в некоторых случаях и самим фар аоном, произносившими от лица богов записанные речи. Большой интерес пре дставляют магические тексты, заговоры и заклятия, в основе которых часто лежат эпизоды из сказаний о богах, надписей на статуях, стенах, иконограф ический материал. В египетской мифологии в целом существовало очень много богов, однако в каждом номе складывался свой пантеон и культ богов, воплощенных в небесн ых светилах, камнях, деревьях, животных, птицах, змеях. Сам ном также персо нифицировался в образе особого божества. Позднее местные божества стал и формироваться в триады во главе с богом-демиургом, покровителем нома, в округ которого создавались циклы мифологических сказаний (например, фи ванская триада – бог солнца Амон, его жена Мут – богиня неба, их сын Хонс у – бог луны). Культ Амона, как одного из самых почитаемых божеств в Древн ем Египте, зародился в Фивах, а затем распространился на север и по всему Е гипту. Сохранилось большое количество изображений этого солнечного бо га в виде человека (иногда с головой барана) в короне с двумя высокими перь ями и диском солнца. Это изображение Амона в образе барана, охраняющего ф араона Тахарку из храма Амона у скалы Гебель-Баркал в Напате, относящеес я к VIII в до н.э.; стенная роспись с изображением фараона, совершающего возли яние Амону, из Дейр-эль-Бахри, относящаяся ко времени XVIII династии; рельеф и з храма в Мусавварат-эс-Суфре с изображением Амона в образе барана и др. Кр упнейшим храмом Амона стало официальное верховное святилище Египта – Карнакский храм в Фивах, строившийся в течение столетий, при нескольких династиях, архитектором Инени и другими зодчими. Во время праздника Амон а (“прекрасного праздника долины”) из этого храма при огромном стечении народа выносили на барке статую божества. Воплощенный в этой статуе Амон изрекал в этот день свою волю, вещал оракулы, решал спорные дела. Вторым по размерам и значению фивамским святилищем Амона был Луксорски й храм, построенные при фараоне VIII династии Аменхотепе III и ставший одним и з основных египетских архитектурных памятников. Одним из основных циклов мифов Древнего Египта связан с Осирисом, богом производительных сил природы, увядающей и воскресающей растительности . Уже в эпоху Древнего царства умершие фараона отождествлялись с Осирисо м и, по верованию египтян, благодаря магическому погребальному обряду мо гли возродиться, как Осирис в распространенном сказании о его смерти по вине своего младшего брата Сета и воскрешении женой Осириса Исидой. Начи ная с эпохи Среднего царства, с Осирисом отождествляется не только фарао н, но и каждый умерший египтянин, а в за упокойных текстах перед именем умершего обязательно ставится имя “Оси рис”. Культ Осириса становится центром всех заупокойных верований. Пред ставление о нем как о боге плодородия было перенесено и на фараона, котор ый считался магическим средоточием плодородия страны и поэтому участв овал во всех основных обрядах земледельческого характера. Сохранилась булава начала Древнего царства с изображением фараона, мотыгой взрыхля ющего землю. Характер Осириса как бога растительности отразился в следующем цикле о брядов: в специальном помещении храма водружалось сделанное из глины по добие фигуры Осириса, которое засевалось зерном; к празднику Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что символизировало возро ждение бога. На рисунках часто встречается мумия Осириса с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец. Изображения Осириса встречались в Египте повсеместно. В его образе созд авались статуи фараонов, его изображали в росписях гробниц и храмов (рос пись гробницы Сеннеджема в Фивах с изображением Анубиса, извлекающего с ердце умершего, чтобы взвесить его на суде Осириса, самого Сеннеджема с с упругой перед Осирисом и другими богами загробного мира, XIII в до н.э.); много изображений Осириса в “Книге мертвых”, относящихся примерно к 1450 г; ко вре мени саисского периода египетского искусства принадлежит бронзовая ст атуэтка Осириса, отличающаяся высоким качеством отделки, украшенная ин крустациями из золота и электра. Характернейшей чертой египетской мифологии является обожествление жи вотных, возникшее в древнейшие времена и особенно усилившееся в поздние периоды истории Египта. К числу наиболее почитаемых животных – воплоще ний различных божеств – относились бык (Апис, Мневис, Бухис, Бата), корова ( Хатор, Исида), баран (Амон и Хнур), змея, крокодил, кошка, лев, шакал (Анубис), иб ис. Позднее происходила антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты в облике божеств не были полностью вытеснены и обычно сочетались с антропоморфными. Зооморфизм египетского искусства ярко проявляется в палетке царя Нарм ера. Здесь фараон в образе быка (“телец сильный”) разбивает рогами крепос ть врага. В центре плиты, как и на более ранних палетках, находится круглая выемка для ритуального растирания красок. Однако на этот раз робкие поп ытки прежних мастеров композиционно оформить углубление получили блес тящее решение. Фантастические животные, гепарды, перевились шеями так, ч то их изгибы обрамляют выемку. Гепардов сдерживают поводыри. Фигуры эти олицетворяют основную идею плиты – они являются символическим изобра жением объединения Верхнего и Ниженго Египта. В верхней части плиты изоб ражена голова богини-коровы Хатор, по приданию, родившей солнце. Обоготворение животных привело к созданию замечательных образцов аним алистического жанра в скульптуре. Мифологические и религиозномагические представления древних египтян стали предпосылкой для создания непревзойденного по силе воздействия искусства. Тысячелетия прошли с тех пор, как в Древнем Египте строились п ирамиды и храмы, создавались статуи фараонов, расписывались стены гробн иц, а мы и сейчас восторгаемся памятниками этого искусства и ощущаем, что магические веяния из прошлого доходят до нас сквозь столетия, потому что в те далекие времена фараонов творчество, которое мы теперь называем ис кусством, творчество, приображающее видимый мир, обрело в сознании египт ян великую магическую силу. “Египетское искусство воссоздавшее в усыпа льницах красоту жизни, живо и по сей день. Осирис был мифом, но египетское искусство не миф, и “река времен” бессильно перед властью незыблемой кра соты древних сфинксов и пирамид. Глядя на эти грандиозные усыпальницы, когда “в пропасть забвения” давно уже канула память о самих фараонах, об их мощи и об их делах, мы невольно по вторяем крылатое выражение: “все на земле боится времени, но время боитс я пирамид”. (4) СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Э. Гомбрих. История искусства. - М., 1998. 2. История искусства зарубежных стран. Том I. - М., Издательство Академии худо жеств СССР, 1962. 3. Л. Курциус. Египетский храм / История архитектуры. - М., 1935. 4. Л. Любимов. Искусство древнего мира. - М., Просвещение, 1980. 5. М. Матье. Искусство Древнего Египта. - М., Издательство “Искусство”, 1970. 6. Мифы народов мира. Энциклопедия, том I. - М., Рос. энциклопедия, 1994. 7. Мифы народов мира. Энциклопедия, том II. - М., Рос. энциклопедия, 1994. 8. Э. Морэ. Цари и боги Египта. - М., Алетейа, 1998. 9. В. Павлов. Искусство Древнего Египта. 10. Популярная художественная энциклопедия, том I. - М., “Советская энциклопе дия”, 1986. 11. Популярная художественная энциклопедия, том II. - М., “Советская энциклопе дия”, 1986.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У арабского шейха весь день было очень плохое настроение. Видимо, утром встал не с той жены.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Содержание искусства Древнего Египта: сюжетный круг, религия, культ, мифология, магия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru