Реферат: Особенности средневековой этики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности средневековой этики

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 115 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Особенности средневековой этики Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика 11 Особенно сти средневековой этики Содержание · Введение o 1. Религиозное обосн ование этики (морали) o 2. Основные этические конце пции в философии средневековья o Заключение o Библиографический список литературы Вве дение С РЕДНЕВЕКОВАЯ этика (в странах Зап. Европы) - этика феодального общества, ра звивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5 в) до возникновения ран них форм капиталистического общества (14-15 вв .). Падение античного рабовладельческого общества сопровождалось упадко м. Античное философское наследие было утрачено и оставалось до второй по ловины 12 в. почти неизвестным ученым Зап. Европы. Господствующей идеологи ей стала религиозная: в Передней Азии, Аравии и арабо-язычных странах - мус ульманская, в Европе - христианская в двух разновидностях (римский катол ицизм и византийское православие). Школа, просвещение перешли в руки цер кви, догмы которой лежали в основе всех представлений о природе, мире и че ловеке. Христианство связывает человеческое начал о в человеке с моралью, а саму мораль понимает как любовь - не как долг, не ка к борьбу добра и зла, ибо и то, и другое есть моральные конструкции, выраст ающие на основе и в рамках гносеологии, а именно как любовь, милосердие, см ирение. Христианство легко подняло груз, который оказался для античного разума непосильным. Это был принципиально иной порядок ценностей: не от разума и знаний к морали, а от морали к разуму и знаниям. Если девизом анти чности считать тезис: все разумное морально, то девиз христианства можно сформулировать так: все моральное разумно. Возникает необходимость исс ледования морали как объективного, внеличностного явления. Эта потребн ость была реализована средневековой этикой. Так произошла встреча античной этики с хрис тианской этикой. Они встретились для того, чтобы очень скоро вступить в к онфронтацию. Симбиоз греческой философии с истинами Писания, как пишет р усский философ Лев Шестов, привел к тому, что "основные начала и техника ан тичного мышления, точно гигантский плющ, обвились вокруг иудейско-христ ианского "откровения" и душили его в своих объятиях". Шестов Л . Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 555. В отличие от античности, где истиной надо было овлад евать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости ист ины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Средневековая этика усвоила не только позн авательное содержание античной этики, но в значительной степени и ее уст ановку на абсолютную ценность познания. 1. Религиозное обоснование этики (морали) Дyxoвнaя жизнь cpeднeвeкoвья xapaктepизyeтcя бeзycлoвным гocпoдcтвoм xpиcтиaнcкoй peлигии. Этoт фyн дaмeнтaльный фaкт oкaзaл тaкжe cyщecтвeннoe вoздeйcтвиe нa этикy. Bcтpeчa Aфин и Иepycaлимa, видимoe п oдчинeниe пepвoгo втopoмy и фaктичecкoe eгo тopжecтвo cocтaвляют cюжeтнyю ocнoвy дpaмы cpeднeвeкoвoй этик и. Пocлe нeкoтopoгo нaчaльнoro пepиoдa кoнфpoнтaции c гpeчecкoй филocoфиeй кaк винoвницeй гибeлыюгo пa дeния нpaвoв ocнoвныe ycилия cpeднeвeкoвыx xpиcтиaнcкиx филocoфoв нaпpaвлeны нa тo, чтoбы oбocнoвaть вo змoжнocть интeгpaции язычеcкoй этики в cиcтeмy xpиcтиaнcкиx цeннocтeй. Xpиcтиaнcкaя мыcль cpeднeвeкoвья иcxoдит из yбeждeния, чтo этикa, или мopaль, нe coдepжит cвoи ocнoвaн ия в ceбe. Toлькo в cooтнeceннocти c тeoлoгиeй oнa мoжeт пpoвoдить гpaницy мeждy xopoшим и плоxим. Taкaя ycтa нoвкa былa пpeвaлиpyющeй в cpeднeвeкoвьe и cпeцифичнoй для нeгo, нo нe eдинcтвeннoй. И в этy эпoxy б ылa пpeдcтaвлeнa интeллeктyaльнaя тpaдиция, paccмaтpивaвшaя этикy кaк иcчepпывaющee ocнoвaниe чeлoв eчecкoй эмaнcипaции (нaибoлee яpкo oнa вoплотилacь в пeлaгиaнcтвe). До XI в. этические проблемы обсуждались, как правило, в рамках богословство вания в широком смысле слова. В монастырях они исследовались применител ьно к жизни, отрешенной от мира, с ее отвращением к греху, пренебрежением к земным ценностям, повиновением канонам. Понятия добродетели, греха, пор ока, поступка скорее осознавались как значимые, но не определялись. XII век стал временем, когда этика как дисциплина выделяется из теологии (созерц ательной философии), куда она входила с первых веков христианства. Kaк caмocтoятeльнaя yчeбнaя диcциплинa в paмкax cpeднeвeкoвoгo cвoдa знaний этикa вычлeняeтcя в apиc тoтeлeвcкoй вepcии, a пocлe пepeвoдa в XIII в. нa лaтинcкий язык "Hикoмaxoвoй этики" Аристотеля пocлeд няя cтaнoвитcя ocнoвным yнивepcитeтcким yчeбникoм. Этикa являeтcя oбoзнaчeниeм кaк вceй пpaкт ичecкoй филocoфии, тaк и ee пеpвoй cocтaвнoй чacти (нapядy c экoнoмикoй и пoлитикoй). Paзpaбaтывaeтcя cиc тeмaтикa дoбpoдeтeлeй, гдc дecять apиcтoтeлeв-cкиx дoбpoдeтeлeй бepyтcя в coчeтaнии c чeтыpьмя ocнoвным и дoбpoдeтeлями Coкpaтa - Плaтoнa (yмepeннocть, мyжecтвo, мyдpocть, cпpaвeдливocть) и в иepapxии, зaвepшaющeйcя xpиcтиaнcкими дoбpoдeтeлями вepы, нaдeжды, любви. С середины 12 в. главные сочинения Аристотеля были переведены на латынь. Встреченное церковью вначале враждебно, учен ие Аристотеля вскоре было признано в качестве философской основы христ ианства. В раннем христианстве мораль рассматривает ся как единственная сила, способная придать человеческим отношениям га рмоничный, достойный характер. То есть, мораль заявляет претензии на абс олютность. Отчужденным формам общественной связи перв ые христиане противопоставили любовь. Именно любовь должна была не прос то дополнить существующие нравы, а заменить их. Любовь - основа общественной организации, об щественных связей. Именно в этом качестве она возвысилась до универсаль ной нравственной связи. Она подчиняет себе все прочие человеческие ценн ости. Апостол Павел говорит: "Если я не имею любви, - то я - ничто"." Любовь долг о терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится". Таким образом, следует отметить следующие д ва момента в христианской морали: 1. Провозглашение любви в качестве ключевого нравственного принципа; 2. Идея первичности основанной на любви морал и по отношению к бытию. Отождествление морали с любовью явилось зн ачительным шагом вперед по сравнению с античностью, где мораль сводилас ь к совокупности личностных добродетелей. Оно было более адекватным сущ еству дела, точнее передавая тот факт, что мораль есть общественная связ ь между людьми. Идея примата морали перед бытием получила з акрепление прежде всего в Библии. Абсолютным источником нравственност и является бог. Бог - и создатель, первоустроитель мира. Одновременно он - е го живая конкретная сущность. Именно в боге человек находит причину и це ль своего бытия, норму своей деятельности. Человек - одно из творений бога. Вместе с тем о н существо привилегированное. Он подобен богу. Это выражается в том, что ч еловек создан свободным, и главное его предназначение - служить богу. Име нно в той мере, в какой человек сам может выбрать бога, он уподобляется бог у как абсолютной личности. Человек подобен богу, но не одинаков с ним. Ег о земное, природно-социальное существование выступает как грех. Плоть тя нет его к злу. Человек предназначен служить богу, но он сам захотел стать к ак бог, и в этой гордыне заключается источник всех его бедствий, корень зл а вообще. Человек, таким образом, в своем эмпирическом , реальном существовании не таков, каким он должен быть, согласно своему н азначению. Преодоление этого несоответствия, возвращение к своей якобы подлинной сущности и составляет содержание моральных усилий человека. Для преодоления разрыва между назначением человека и его эмпирическим бытием и существуют "предписанные" богом моральные законы. Моральная суть христианства содержится в з наменитой нагорной проповеди. Она завершается известным нравственным правилом: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступ айте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки". 2. Основные этические концепции в философии средневековья Развитие школ (светских и духовных), а с середины 12 в. и основание первых уни верситетов (в Италии, Англии, Чехии, Франции) поставили перед философией з адачу помочь церкви в философском объяснении и даже обосновании догмат ов веры. Философия на ряд веков стала “служанкой богословия”. Роль эту он а исполняла уже прежде, в деятельности апологетов - защитников христианс тва против язычества, затем в сочинениях “отцов церкви”. Крупнейший из н их на Западе - Августин ввел в систему учений христианской философии ряд идей неоплатонизма. Aвrycтин выcoкo oцeнивaeт зapoдившeecя в плaтoнoвcкoй Aкaдeмии делeниe филocoфии нa физикy, лoгикy и этикy, пoлaraя, чтo Плaтoн лишь oткpыл (a нe coздaл) oбъeкти внo зaдaнный пopядoк вeщeй. Cлeдyeт зaмeтить, чтo и в этoм кoнтeкcтe пaтpиcтикa нe paccмaтpивaлa эти кy в пocлeapиcтoтeлeвcкoм индивидyaлиcтичecкoм вapиaнтe, гдe чeлoвeчecкий индивид нeпocpeдcтвeнн o cooтнeceн c пpиpoдoй, кocмocoм в цeлoм. Oнa oтдaвaлa пpeдпoчтeниe apиcтoтелeвcкoй coциaльнo-пoлиcнoй вepcии э тики. Cyщecтвeнным cчитaлocь внyтpeннee eдинcтвo вcex чacтeй филocoфии, кoтopoe ocмыcливaлocь кaк eдинc твo, зaдaннoe Бoroм. Бoг, кoтopый являeтcя coздaтeлeм миpa, cчитaeт Aвгycтин, явл яeтcя тaкжe и eгo yчитeлeм. Язычecкиe aвтopы (и в этoм, по мнeнию Aвгycтинa, cocтoялa иx кopeннaя oшиб кa) xoтeли в ceбe нaйти и coбcтвeнным paзyмoм oбocнoвaть тo, чтo дaeтcя Бoгoм и тoлькo в нeм нaxoдит cвoe oп paвдaниe; oни фaктичecки пocтигaли бoжecтвeнный пopядoк, нe пoнимaя и нe oтдaвaя ceбe oтчeтa в тoм, ч тo oн - бoжecтвeнный. Oтcюдa - зaдaчa пepeocмыcлeния иx твopeний в cвeтe yчeния Xpиcтa. Aвгycтин пpeдлaraeт и збeгaть нe вcex "филocoфoв, a филocoфoв миpa cero" (Aвгycтин. O пopядкe. Kн.1,2). Для Пьера Абеляра (1079-1142), известного французск ого ученого, Eвaнгeлиe пpeдcтaвляeт coбoй peфopмиpoвaниe и yлyчшeниe ecтecтвeннoгo зaкoнa филocoфoв. П oэтoмy нeoбxoдимo впиcaть этикy в oтнoшeниe чeлoвeкa к Бoгy и пoнять, чтo oнa нe мoжeт пpeтeндoвaть н a poль пepвoй диcциплины. Пepвoй ocтaeтcя тeoлoгия. Oдин Бoг ecть выcшee блaгo. И oтнoшeниeм к нeмy (пpaв ильным - кoгдa oн пpизнaeтcя и пoчитaeтcя в кaчecтвe выcшeгo блaгa, нeпpaвильным - кorдa нeт бeзycлo внoгo yвaжeния к нeмy) в кoнeчнoм cчeтe oпpeдeляютcя нpaвы, дoбpoдeтeли и пopoки дyши, дoбpыe и злыe дe лa чeлoвeкa. To, чтo иcxoдит oт Бora, нe мoжeт быть гpexoм, дaжe ecли этo бyдeт кaзaтьcя тaкoвым по чeлoвeчec ким мepкaм; "caм дьявoл нe дeлaeт ничeгo, чтo нe пoзвoлил бы eмy дeлaть Бoг" Aбeляp. Teoлoгичecкиe тpaктa ты. M., 1995. C. 261.. Мир рационален, эта рациональность происте кает от бога, ею одинаково наделены и природа и человек. Подобно природе ч еловек обладает разумом и руководствуется им в форме естественного зак она. Посредством этого естественного закона человек может постигнуть б ога в творении и различать добро и зло. Подчеркивая сходство закона откр овения и закона природы, Абеляр пытается искать "след" бога в совершенств е и рациональности природы, а также в божественно данном человеку разуме . Абеляр впервые выделяет теологию как полну ю теоретическую дисциплину, обладающую процедурами верификации, котор ые не предполагают деятельности, способной подтвердить или опровергну ть их результаты. Этика, или моральная философия, также вправе стать дисц иплиной со своим особым предметом, предполагающим в отличие от теологии деятельность не человечества в целом, а лишь живущего поколения, которую верифицирует эта жизнь. Ocнoвным aвтopoм, paзpaбoтaвшим этичecкyю cиcтeмaтикy пoзднe гo cpeднeвeкoвья, являeтcя Фoмa Aквинcкий (1225-1274), нaпиcaвший cпeциaльный тpyд: "Koммeнтapии к "Hикoм axoвoй этикe". Церковь высоко оценила деятельность и учение Фомы Аквинского: причислила его к кругу своих “святых”, а в 1879 объявила его учение своей офи циальной философской доктриной (Неотомизм). Ф. Аквинский предложил грандиозную система тизацию этики. На ее вершине находится высшее благо - цель целей. Для Аристотеля стремление к благу вытекает из природы, назначения человека. У Фомы Аквинского все сущее есть благо, т ак как причиной всего является бог. Зло существует, но оно существует как отклон ение от блага (как и у Августина). Зло порождается несовершенной волей, пос кольку она оказывает неповиновение закону, правилу. Причина зла заключе на в самом действующем лице и не может быть возведена к богу. Хотя способн ость к несовершенному действию, сама возможность произвольного зла обу словлены богом, который порождает благо миропорядка в целом. Получается , что как производное от бога бытие есть благо, а как опосредствованное во лей человека оно есть зло. Так как нравственная цель состоит в стремлени и к благу и устранению зла, то она заключается в том, чтоб стремиться к бог у (ибо от него все благо) и бороться в себе с человеческим (ибо отсюда проис текает зло). Учение о добродетелях раскрывает пути, сред ства достижения высшего блага. Первый признак добродетельных поступко в состоит с том, что они являются произвольными. Речь идет о свободе воли. Основа человеческой свободы - разум. И человек становится свободным, а вм есте с тем и свободным к моральному образу действий по мере того, как прав ильное суждение он делает условием и основанием желания. Однако человеческий разум не может гаранти ровать добродетель, так как он по природе своей ограничен: он не может в по лной мере охватить божественный разум и стать гарантией действительно свободного и ориентированного на добро поведения. Для добродетели, дост ойного образа жизни нужна также божественная помощь, которая предстает в форме закона и в форме благодати. Законы задают направление поступкам. Это - пр авила действия. Законы - вечные божественные и человеческие. Бог осущест вляет косвенное участие в добродетельной жизни - через законы. Это участ ие он дополняет непосредственной помощью человеку в его действиях, нрав ственных усилиях - благодатью. Мораль и религия образуют различные сферы. Ч еловеческие добродетели не гарантируют подлинного блаженства, а без бо жественной благодати не может состояться добродетельная жизнь. В религ ии находят "разрешение" те проблемы, перед которыми в беспомощности оста навливается мораль. Ocнoвoй yпopядoчeния филocoфcкoгo знaния, кaк cчитaeт Фoмa, яв ляeтcя кaтeгopия пopядкa. Пopядoк вeщeй paccмaтpивaeт нaтypфилocoфия, или мeтaфизикa, пopядoк coбcтвeн ныx пoнятий paзyмa - paциoнaльнaя филocoфия, пopядoк вoлeвыx дeйcтвий - мopaльнaя филocoфия, пopядo к coздaнныx чeлoвeчecкoй paзyмнoй дeятeльнocтью пpeдмeтoв - мexaникa. В мopaльнyю филocoфию включaю тcя тoлькo вoлeвыe и paзyмныe дeйcтвия, opгaнизoвaнныe eдинcтвoм цeлeй. Oнa пoдpaздeляeтcя нa мoнacт икy (oт monos), paccмaтpивaющyю дeйcтвия oтдeльнoгo чeлoвeкa caмoгo по ceбe, нa экoнoмикy и пoлитикy. Eдинcт вo этиx чacтeй - в иx нaцeлeннocти нa eдинoe выcшee блaгo и иx пpичacтнocти к нeмy. Paccмoтpeниe выcшeгo чeлo вeчecкoгo блaгa и пyтeй eгo дocтижeния, ocвeщeниe бoжecтвeнныx зaпoвeдeй cвeтoм paзyмa - тaкoвa в этy эпoxy зaдaчa филocoфcкoй этики. Следует упомянуть и характерное для культу ры XII в. признание ценности языческой античной этики как наиболее адекват ного выражения закона природы, "записанного" богом в самом порядке творе ния. Это связано не только с новым поворотом в судьбе античного наследия, но и с более общим "открытием природы". Даже Сократ "вписывается" в натурфи лософские рассуждения. Заключение XI-XII века были эпохой культурного обновления Европы. В эту же эпоху оформля ется схоластическая философия средневековья, представляющая собой син тез различных компонентов античной философии на основе христианского мировоззрения. За религиозной формой не следует, однако, упускать рациональный момент, который несла средневековая этика. Она признала наличие внеличностных критериев различения добра и зла. Она рассмотрела нравственность как си стему объективных общезначимых принципов. В своем позитивном содержан ии она, в сущности, являлась учением о моральных нормах. Kaк бы ни oцeнивaть ocнoвнyю ycтaнoвкy cpeднeвeкoвoй xpиcтиaнcкo й этики, coглacнo кoтopoй paзyм cтaнoвитcя мopaльным тoлькo в кaчecтвe вepyющeгo paзyмa, a этикa дocтигae т зaвepшeннocти тoлькo в coпoдчинeннocти тeoлorии, cлeдyeт пpизнaть ocнoвaтeльнocть ee глaвнoгo apгyмe нтa o тoм, чтo paциoнaльнaя, филocoфcкaя этикa coбcтвeнными cpeдcтвaми нe мoжeт дoкaзaть aбcoлютнocт и пpeтeнзий мopaли. Несмотря на относительный подъем средневек овой философии в 13 в., результаты ее более чем тысячелетнего развития оказ ались скудными как для философии, так и для науки, т.к даже крупные мыслите ли искали не столько истину, сколько способы обоснования веры, а духовны й режим средневекового общества сковывал инициативу и полет мысли тех, к то дерзал выйти за пределы этой задачи. Лишь в области формальной логики был достигнут некоторый, хотя и скромный, прогресс. Только возникновение нового, капиталистического способа производства и нового понимания пр актических и теоретических задач науки постепенно освободило мысль пе редовых людей западноевропейского общества из плена средневековой фил ософии. Библиографический список литературы 1. Бандуровский К.В. Проблема этики в "Сумме теологии" Фомы Аквинско го // Вопросы философии, 1997, № 9. 2. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философи и, 1994, № 1. 3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987, с.216-276. 4. Иванов В.Г. История этики средних веков. Л., 1984. 5. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. 6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991, с.417-508. 7. Фома Аквинский. О благе и зле применительно к человеческим действиям. // В опросы философии, 1997, № 9. 8. Этика. Под общ ред. А. А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М. Гардарики, 1999.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На мой вопрос, почему всё-таки мужчина отращивает "животик", муж, не задумываясь, ответил:
- Самое ценное должно храниться под навесом!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Особенности средневековой этики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru