Реферат: Анализ взаимосвязи философии и науки - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Анализ взаимосвязи философии и науки

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 175 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Министерство образования РФ Уральский государственный лесотехнический университет Кафедра философии Реферат по дисциплине История и философия науки Анализ взаимосвязи философии и науки Аспирант: Шевченко И.Г. Группа: А-11 Преподаватель: проф. Назаров И.В. Екатеринбург 2005 содержание философия методология наука Введение 1. Основные исторические типы отношения философии и науки 2. Философия и наука: неоднозначность взаимосвязи 3. Опосредованная проверяемость философских знаний 4. Философия и методология науки 5. Философия и мировоззрение ученого Заключение Список использованной литературы введение Человечество ныне находится на таком рубеже своей истории, когда от него самого зависит решение поистине жизненных вопросов, когда достижения н ауки, являясь движущей силой прогресса, одновременно стали угрозой жизн и самого человека. Прогрессирующее развитие науки неизбежно порождает множество проблем, которые носят жизненно важный, нравственный характе р. Взаимоотношения между философами и учеными ещё достаточно напряжены, х отя обе стороны пытаются найти одну и ту же истину. При этом многочисленн ые предрассудки осложняют деловую дискуссию. Без сомнения решающим арг ументом этой дискуссии между учёными и философами является отсутствие конкретной пользы в философских рассуждениях. В то время как естественн ики с гордостью указывают на возможности применения результатов их исс ледований и на огромное влияние их на современную жизнь, философы не пре тендуют на бросающиеся в глаза результаты. Как раз этот момент требует сегодня переосмысления. С недавних пор, как н а Западе, так и в России отошло в прошлое позитивное рассмотрение наук. На учное развитие, воспринимавшееся на протяжении столетий как прогресс в росте качества жизни и просвещённом овладении бытием, сегодня часто рас сматривается и как угроза для человечества. В данном реферате сопоставлены философия и наука, рассмотрены основные исторические типы отношения философии и науки. Работа демонстрирует сл ожность их взаимосвязи. Показана специфика философской методологии на уки с рассмотрением концепций науки наиболее видных представителей по ст позитивизма. 1. Основные исторические типы отношен ия философии и науки Для дальнейшего рассмотрения соотношений философии и науки важно, преж де всего, дать определения философии и науке и тем самым разграничить эт и понятия. Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направл енная на познание и преобразование объективной действительности, одно временно - это и система знаний, и их духовное производство, и практическа я деятельность на их основе. Значение науки понималось уже в глубокой др евности, и в разные периоды истории её роль была неодинакова. Становлени е собственно научных, обособленных и от философии, и от религии форм знан ия обычно связывают с именем Аристотеля, заложившего первоначальные ос новы классификации различных знаний. Философия в широком смысле может быть определена как учение о конечных причинах, предельных основаниях и трансцендентных ориентир ах бытия человека в мире. В более узком, конкретном смысле философия - отра сль знания, занимающаяся анализом состояния частных наук и обобщением и х на более высоком уровне, а так же осмыслением сущности и этических рамо к научных достижений. Все компоненты, стороны философской деятельности не являются абсолютными, не изменяющимися, вечными. Наиболее существенн ые изменения они претерпевают при смене исторических типов мировоззре ния. В соотношении философии и науки различают три основных исторических пе риода и три типа соотношений. В первом историческом периоде было первоначальное совок упное знание древних, именовавшееся натурфилософией и обращённое к сам ым различным предметам. Наряду с данными конкретных наблюдений, выводам и практики, начатками различных наук оно охватывало обобщённые размышл ения людей о мире, о себе и об обществе. Первичное знание заключало в себе одновременно про науку и про философию. Но уже в то время Аристотель в «Ме тафизике» отмечал, что в отличие от частных наук, каждая из которых занят а исследованием своей области знания, мудрость (или философию) необходим о отнести к науке, исследующей первые начала и причины. Аристотель разли чал науки по степени строгости, определял их соподчинённость и ставил фи лософию во главе их всех. Во втором периоде произошла специализация знаний, формиро вание конкретных наук, их отделение от натурфилософии. Одновременно шло развитие философии как особой области знания, её разграничение с конкре тными науками. Этот процесс длился многие века, но наиболее интенсивно п роисходил в XVII - XVIII вв. В течение первых двух периодов знание носило, в основном, опытный, описат ельный характер. Обобщение, выявление общих закономерностей попадало н а долю философии. Недостаток знания дополнялся весьма умозрительными к онцепциями и домыслами, которые как бы стояли над фактами и привносились в науку извне. Односторонне используя метод дедукции, объясняя конкретн ые свойства объектов при помощи общих принципов, сторонники натурфилос офии пытались решить такие проблемы, которые требуют специального изуч ения. Энгельс отмечал, что натурфилософия заменяла «неизвестные ещё дей ствительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещ ала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и пред угаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и в здора» /7, с. 525/. В третьем периоде происходит формирование теоретических разделов целого ряда наук, их постепенная интеграция и синтез. Многие те оретические задачи, которые решались до этого лишь в умозрительной фило софской форме, наука стала решать сама. Становится ясно, что универсальн ую теоретическую картину мира философия должна строить не чисто умозри тельно, не вместо науки а вместе с наукой. Причем с развитием науки, с её бу рным прогрессом потребность в союзе с философией возрастает. Исследование истории возникновения, логики и закономерности становлен ия и развития науки дает возможность человеку принимать лучшие решения при выборе правильного пути использования достижений науки в своих цел ях. 2. Философия и наука: неоднозначность взаимосвязи Проблема «философия и наука» - это, прежде всего, вопрос о научности или ис тинности самой философии. Надо сказать, что ответ на вопрос «наука ли фил ософия?» зависит от того, как мы понимаем науку и как оцениваем саму филос офию. Науку, как правило, отождествляют с системой истинного знания, но это явн ое преувеличение: Во-первых , основания любой науки (той же математики - символа научной строгости) являются весьма неопределенными, по сути постулатив ными: только принимаемыми в качестве истинных, но не доказанных в этом св оем качестве. Во-вторых , и на «верхних этажах» науки есть свои «неоднородн ости»: теории, содержащие противоречия, недоказанные теоремы, чисто гипо тетические построения, спекулятивные прогнозы, парадоксы, жестко конку рирующие друг с другом идеи и концепции и прочие не строго научные образ ования. В-третьих , наука - это общественный институт, т.е. социальное п ространственно-временное многообразие, заполненное людьми, их исследо вательскими и иными ролями, в которых находится место всему, вплоть до за блуждений, предрассудков и слухов. В-четвертых , принято думать, что наука увеличивает нашу уверен ность в собственных силах. Что ж, она действительно делает это, но только, подчеркнем, в очень узком спектре, определяемым логикой и эмпирически уд остоверяемым знанием. При этом сразу же обозначаются границы и выявляют ся пределы - знаний и индуцируемой ими уверенности. Наука безжалостно ра справляется с часто дорогими нам убеждениями и утешительными видимост ями. Именно с ее помощью мы лишились всякой надежды на вечный двигатель, н а философский камень, на молниеносную переделку человека и общества. Так им образом, наука с успехом разрушает иллюзии, видимости, мнимости - слово м, наше всезнание, часто запаздывая - и надолго - с постройкой нового здани я на месте разрушенного, в котором мы чувствовали себя вполне уверенно. Философия в наше время с определенностью обособлена в отдельный инстит ут. Удовлетворяет она и многим требованиям научности, таким, например, ка к системность, внутренняя самосогласованность, прогностичность и др. Но главное, чего нет у философии, но чт о есть у науки, - это доказательность. В философии, как считают некоторые авторы, можно лишь что-то опровергнуть, в частности посредством приведения к абсурду (reductio ad absurdum), но никогда - доказат ь. Можно согласиться в данной связи с У.Джеймсом, видевшим в философии «ко ллективное имя для вопросов, на которые не получены ответы к удовлетворе нию тех, кто их поставил». Ядро научного знания составляет, несомненно, знание истинное, т.е. доказа нное или принципиально (через конечное число шагов) доказуемое. Без дока зательства, хотя бы принципиального, та или иная сумма знаний не может бы ть названа наукой. Философия, разумеется, не беспочвенна - она опирается на общечеловечески й опыт, на достижения и обретения других форм общественного сознания, вк лючая науку. Но произрастает философия из сокровенной сути человеческо й свободы. Нужно ли что-то доказывать в философии, если сама она никаких ко нкретных, частных или специальных проблем не решает? Задача у нее иная - пр едлагать самые общие мировоззренческие, методологические и смысложизн енные ориентиры для поиска таких решений и доказательств. Вообще связь между философией и наукой довольно странная: как только что -то созревает для действительно научного, доказательного освещения, оно тотчас же выпадает из философии. Куда? В ту или иную конкретную, специальн ую науку. Философия, таким образом, выступает в качестве прагипотезы (пер вой, изначальной гипотезы) человеческого познания. Ее работа всегда пион ерская, первопроходческая. Это первый и потому, наверно, такой несоверше нный познавательный зондаж мира. Исторически данная тенденция просмат ривается достаточно четко. Когда-то, скажем, психология была частью фило софии, философской дисциплиной. Но как только у нее (психологии) появилис ь свои конкретно-эмпирические методы исследования, да и категориальный аппарат стал более совершенным, она стала вполне самостоятельной науко й, «суверенизировалась» не только содержательно, но и организационно. Ан алогичная ситуация и с логикой. Традиционная, аристотелевская, логика - о бласть традиционно философского исследования. Современная, или символ ическая, логика - это уже, или прежде всего, раздел математики, математичес кая дисциплина (с философскими вопросами логики). Странной рассматриваемая связь является еще и потому, что она неоднозна чна: различными философскими школами и направлениями она представляет ся по-разному. Одни, как, например, экзистенциалисты, занимают откровенно антинаучную позицию. Для Хайдеггера, в частности, «измерение ценности фи лософии идеей науки есть уже фатальнейшее принижение ее подлиннейшего существа». Другие же, например, позитивисты, прямо-таки преклоняются пер ед наукой, ее нормами и идеалами. Ныне такая позиция называется также сци ентизмом. Разумно и оправданно настаивать на союзе философии и науки, союзе, при ко тором философия критически (и с мировоззренческой целью) обобщает дости жения и выводы конкретных наук, обогащая, расширяя и углубляя вместе с те м их логико-методологическую и социально-аксиологическую культуру. Сли шком резкие противопоставления философии и науки ни к чему хорошему не п риводили и не приведут. Можно и поспорить тут с Н.А. Бердяевым, настаивающи м на том, что «философия ни в коем смысле не есть наука и ни в каком смысле н е должна быть научной». Пусть философия и не наука, но научной (ориентирую щейся на науку, ее достижения, ее «гносеологические уроки») она может быт ь вполне. Не будет отступлением от истины сказать, что философия - это особ ая наука. 3. Опосредованная проверяемость фило софских знаний Уточняя или конкретизируя вопрос об истинности философии, необходимо у честь, что существуют разные виды знания. Они по-разному представлены в р азличных научных дисциплинах, религии, философии и так далее. Применять к ним один и тот же способ проверки невозможно. Есть знание фактуальное - это знание о неких фактах, данных человеку непоср едственно. Например, таким знанием является знание о текущем времени год а. Убедиться в его истинности несложно. Для этого достаточно просто посм отреть в окно. В более сложных случаях фактуальное знание приборно опоср едованно и проверяется экспериментом, а также технически оснащённым на блюдением. Следующий вид знания - это знание конц ептуальное . Если факт является знанием о каких-то отдельных вещах, процессах и явлениях, их конкретных свойства х, то концептуальное знание представляет собой некую обобщенную модель целого класса изучаемых явлений. Так, говоря о строении газа, мы имеем в ви ду не конкретный газ, а газ вообще. Концептуальное знание, в отличие от зна ния фактуального, не поддается простой экспериментальной проверке. Кон цептуально представляемый класс явлений уложить в эксперимент просто- напросто нельзя. Прибегают поэтому к другому способу проверки. Во-первых , идет испытание данных концепций на их внутреннюю непротиворечивость и согласованность. Во-вторых, из них делаются частные выводы в форме предс казания каких-то новых, но ожидаемых фактов. Сделанные предсказания (ожи даемые факты) затем экспериментально подтверждаются или опровергаются . Следовательно, проверка концептуального знания осуществляется косве нным образом. Еще один вид знания - знание методолог ическое . Оно не утверждает что-либо о реа льности, а лишь говорит о том, как надо правильно познавать и действовать. Иными словами, методологическое знание учит правилам построения деяте льности для достижения того или иного результата. В свою очередь, в качес тве такого результата может выступать концептуальное знание. Тогда оце нивать методологическое знание можно по его эвристичности и концептуа льной продуктивности, т.е. по тому, насколько методология способствует п остроению правильных концепций. Прямого сопоставления методологическ ого знания с экспериментом провести невозможно - проверка идет еще более косвенно. Какие виды знания присутствуют в философии? Есть ли в философии фактуаль ное знание? Это очень спорный вопрос. Рассмотрим самый простой случай - ут верждения: <Основателем идеализма был Платон> и <Основателем материализм а был Демокрит>. Если мы принимаем такую классификацию, то далее, изучая со ответствующие исторические тексты, мы можем произвести проверку. Данны е утверждения, на первый взгляд, можно считать фактуальным философским з нанием. Но оно все же классифицирующее и оценочное, а не непосредственно предметное. И говорит скорее об истории философии, а не о философской про блеме, которую решали данные философы. То есть собственно (строго) фактуа льным это знание не является. Теперь о концептуальном знании. Оно, несомненно, присутствует в философи и. Философия создает самые разные концепции. Но можно ли из них получить о днозначные предсказания, то есть перевести в фактуальное знание, которо е будет проверено? Видимо, нет. Опять сошлемся на конкретный пример. За пят ь веков до нашей эры Демокрит создал учение о том, что весь мир состоит из мельчайших неделимых частиц - атомов. В девятнадцатом веке эта теория, ка залось, была блестяще подтверждена в многочисленных экспериментах. Одн ако в двадцатом веке была обнаружена делимость атомов, его сложная струк тура. Подтверждена или опровергнута теория Демокрита? Однозначно утвер ждать нельзя, так как совсем не обязательно интерпретировать демокрито вские «неделимые частицы» как те химические атомы, с которыми мы имеем д ело в эксперименте. Следовательно, философские концепции не дают однозн ачных предсказаний. Когда же они делают это, то перестают быть философск ими концепциями, переходя в разряд конкретной науки, что неоднократно со вершалось в истории философии. Наконец, философия содержит методологическое знание. Его концептуальн ая продуктивность неоднократно получала подтверждение в истории позна ния (та же теория Демокрита сыграла очень важную роль в истории физики и х имии). Вообще вопрос философии и методологии науки сложен и поэтому расс мотрен в отдельном разделе. 4. Философия и методология науки Философия выступает в роли общей методологии науки, в роли важнейшего ср едства научного познания мира. Каждая наука использует целый комплекс м етодов и наряду со специфическими, обусловленными особенностями изуча емого объекта, использует универсальный мыслительный инструментарий ( категории, принципы, общенаучные методы познания). Но учёные специально не занимаются разработкой, осмыслением этих познавательных средств. Те оретико-познавательные основания науки разрабатываются таким раздело м философского знания, как философия и методология науки. Философская методология имеет свою специфику: Во-первых , она абстрактна, то есть имеет предельно общий хар актер. Методологические рекомендации, которые дает философия, не являют ся простыми и однозначными, а уж тем более - рецептурными. Во-вторых , она носят эвристический характер, то есть исчерпы вается, по сути, теми или иными перспективами, подсказками, символами. Все методы научного познания по степени общности и области применения м ожно подразделить на следующие основные группы: 1. Всеобщие (диалектический и метафизический); 2. Общенаучные (эксперимент, наблюдение, моделирование и др.); 3. Частные методы, характерные только определённым наукам (денситометрия , перекрёстная датировка и др. - в дендрохронологии). Всеобщность материалистической диалектики заключается в том, что она в своих законах и категориях отражает наиболее общие закономерности объ ективной реальности. Диалектика как метод познания пронизывает собой в есь познавательный процесс в любой области знания. Философия не даёт в руки учёного конкретный метод для изучения именно хи мических или механических явлений. Но философия как теория познания и ди алектическая логика вооружает исследователя всеобщим методом мышлени я и общенаучными методами. Методологическое значение материалистическ ой диалектики в том, что она выступает в виде основных принципов мировоз зрения, применённых к процессу познания и практике. Так, принцип объективности выступает как требование рассматривать рассмат риваемые объекты существующими вне и независимо от познающего субъект а. Само содержание знания есть процесс отражения в сознании познающего с убъекта объективных связей, свойств, отношений. Принцип познаваемости заключается в том, что не существует принципиальн ых препятствий для получения знаний о внешнем мире. Вся человеческая ист ория и практика доказывают, что мир, его связи познаваемы и могут быть исп ользованы в деятельности. Принцип всесторонности требует для познания объекта изучить все его стор оны, свойства и связи. Практически это сделать трудно, но чем мы больше изу чаем предмет, тем наши знания обоснованнее и доказательнее. Принцип всес торонности реализуется в виде комплексного подхода к объектам познани я. Принцип историзма заключается в исследовании причин возникновени я объекта, этапов его развития, сущности современного этапа и его будуще го. Хотя действительное историческое идёт от прошлого через настоящее к бу дущему, исследование истории идёт обратным путём. Оно начинается с изуче ния итогов развития (настоящее) и затем реконструкции прошлого (анализ в озникновения объекта, его генезиса и основных этапов исторического раз вития). Принцип конкретности требует при исследовании объекта учитывать его о собенности и условия познания. Отдельного рассмотрения требует вопрос методологии науки западной фил ософии. Наиболее значительный вклад в их разработку внесли представите ли постпозитивизма - философского течения, пришедшего в 60-х гг. ХХ века на с мену неопозитивизму (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд). В концепции К. Поппера наука считается одной из величайших сил, делающих человека свободным. В то же время она создаётся человеком, и её история по лна ошибок и заблуждений. Поппер выделяет два основных класса наук: теор етические или обобщающие (биология, физика, социология), цель которых - отк рытие универсальных законов или гипотез, и исторические, которые изучаю т конкретные специфические события и дают их причинное объяснение. Методология, по Попперу, является теорией научных методов. Этих методов довольно много, и они взаимосвязаны: эмпирические и теоретические, индук тивные и дедуктивные, философские и нефилософские и т.д. В отличие от неоп озитивистов Поппер не отрицает роль философских методов в познании и сч итает, что философские идеи предшествовали, либо способствовали прогре ссу науки. Поппер полагает, что «всё открыто для критики» и величайшим методом наук и считает критический метод. Оп исходит из того, что ни один источник знан ия или его форма не могут быть исключены из сферы критики. «Ничто не свобо дно и не должно считаться свободным от критики - даже сам основной принци п критического метода» /4, с. 393/. Критический метод Поппера вполне диалектич ен. Это «метод обнаружения и разрешения противоречий, применяется и внут ри самой науки, но особенное значении он имеет именно для теории познани я. Никакой другой метод не в силах помочь нам оправдать наши методологич еские конвенции и доказать их ценность» /4, с. 81/. Американский философ и историк науки Т. Кун придерживается историко-эволюци онного направления в философии науки. Центральным понятием историко-на учного процесса у него выступает парадигма. Под ней понимается концепту альная схема, совокупность убеждений, ценностей и технических средств, п ринятых научным сообществом и обеспечивающих существование научных тр адиций. Парадигма находит своё воплощение в учебниках и классических тр удах учёных и на многие годы определяет круг проблем и методов их решени я в той или иной области науки. К парадигмам Кун относит птолемеевскую ас трономию, ньютоновскую механику, кислородную теорию горения. Среди совокупности «методологических директив» Кун находит место и фи лософским принципам, начиная с отбора и интерпретации фактических данн ых. Кун считает, что учёные не обязаны и не хотят быть философами, но, незав исимо от своего желания, они вынуждены ими становиться, «особенно в пери оды осознания кризисов, когда ученые обращаются к философскому анализу как к средству для раскрытия загадок в их области» /1, с. 123/. Несколько иную концепцию науки предложил И. Лакатос , котор ую он назвал методологией научно-исследовательских программ. Его метод ология рассматривает рост зрелой науки как смену ряда непрерывно связа нных теорий, за которыми стоит исследовательская программа. Каждая научно-исследовательская программа имеет следующую структуру: а) «жесткое ядро» - целостная система фундаментальных, частнонаучных и о нтологических допущений, сохраняющихся во всех теориях данной програм мы; б) «защитный пояс», состоящий из вспомогательных гипотез и обеспечивающ их сохранность «жесткого ядра» от повреждений; он может быть модифициро ван, частично или полностью заменён при столкновении с контрпримерами; в) нормативные, методологические правила-регулятивы, предписывающие ка кие пути наиболее перспективны для дальнейшего исследования («положит ельная эвристика»), а каких путей следует избегать («отрицательная эврис тика»). С точки зрения Лакатоса, эвристике свойственны догадки, ограничение объ ёма поисков посредством анализа целей, средств и материалов, попытки инт еграции мышления и чувственного восприятия, сознания и бессознательно го. Положительная эвристика более гибкая, чем отрицательная, она может б ыть сформулирована как философский принцип и играет первую скрипку в ра звитии исследовательской программы. В концепции науки П. Фейерабенда много внимания уделяется проблемам метода и методологии. По его мнению, правильный метод является одним из важных ф акторов ускоренного развития науки, хотя случайности и другие внеметод ологические факторы имеют здесь не малое значение. Любая методология не является всемогущей, а имеет свои границы, сферу своего действия, за пред елами которых она будет малоэффективной. Отрицая наличие единственно верного и универсального метода, всякие вс еобщие стандарты и косные традиции, философ разрабатывает свою концепц ию теоретического и методологического плюрализма. Суть её заключается в двух тезисах: «Для объективного познания необходимо разнообразие мне ний и метод, поощряющий такое разнообразие, является единственным, совме стимым с гуманистической позицией» /6, с. 178./. 5. Философия и мировоззрение ученого Коренными вопросами мировоззрения являются: что собой представляет ок ружающий мир, существует ли он вечно или возник тем или иным способом, что такое сознание. Какое место человека в мире и т.п. Разные философские системы создают различные концепции, отвечая на эти общие вопросы. Например, диалектический материализм утверждает, что пер вична материя, что она находится в движении во времени и в пространстве. И сточник движения материализм усматривает в самой материи. Кроме того он видит в природе и обществе универсальную связь явлений, непрестанное дв ижение и развитие во всех областях. Создавая общую картину мира и выясняя его общие законы, философия заране е как бы ориентирует учёного в его исследовании отдельных свойств матер ии, указывая путь получения адекватного знания о материальном мире. Тем самым философия способствует правильной постановке проблем. Учёные, из учающие конкретные явления, нуждаются в общих целостных представления х о мире, о принципах его строения, общих закономерностях. Однако сами они таких представлений не вырабатывают. Общемировоззренческие основания науки изучаются и отрабатываются в сфере философии. Наука не обосновыва ет сама себя и в ценностном отношении. Она не самодостаточна, не автономн а, не может служить универсальным духовным ориентиром человеческой ист ории. Задача уяснения ценностных оснований науки решается в широком кон тексте истории, культуры в целом, и носит философский характер. Мировоззренческая роль философии не сводится к признанию или отрицани ю материальности мира. Важнейшее значение имеет и признание объективно го смысла всех умственных построений, всех научных теорий. Диалектическ ий материализм рассматривает знание как отражение внешнего мира, оно за висит от него и соответствует ему. Заключение Неполная и очень опосредованная проверяемость философских знаний дела ет вопрос об их истинности или научности в высшей степени открытым и акт уальным. Каждая эпоха (и каждый крупный мыслитель) дает свое осмысление, п онимание и разрешение философских проблем - более или менее достоверное , убедительное, требующее очень уважительного отношения, но по большому счету, по отношению к масштабности самой заявленной проблемы, всегда - оч ень и очень относительное. В чём же основные взаимосвязи науки и философии? Окружающая нас действит ельность многообразна, объекты материального мира обладают различными свойствами, для их познания требуются усилия всего комплекса современн ых наук. И каждая конкретная наука познаёт определённую область действи тельности. Так физика и химия изучают строение неживой материи и её свойства, биоло гия - живую материю. В то же время мир един в своей материальности, объекти вности существования, в наличии определённых законов. В нём действуют не только частные, но и общие законы. Эти наиболее общие законы развития и из учает философия. Философия изучает отношение мышления к материи и наиболее общие законы развития природы , общества и мышления. Другими словами, наука изучает сп ецифические закономерности движения основных форм движения материи - ф изической, химической, биологической, социальной, а философия изучает за коны, общие для всех этих форм. Поэтому философия и наука связаны между со бой как две стороны процесса познания единого объекта - окружающего нас мира. Объективной основой взаимосвязи науки и философии является единство е диничного, частного и общего. Всеобщий закон не существует отдельно и не зависимо от специфических и частных законов, а проявляется через них. Фи лософия и конкретные науки не являются соперницами. Каждая из них выполн яет свои специфические функции. Список использованной литературы 1.Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. 2.Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских прогр амм. М., 1995. 3.Назаров И.В. История и философия науки. Екатеринбург, УГЛТУ, 2003. 4.Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. 5.Раджабов У.А. Структура, функции и средства философии. Махачкала, 2001. 6.Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. 7.Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. М,
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мы в детстве болели реже, чем сейчас наши дети... Вот думаю, что было лечебным: смола с деревьев, зеленые абрикосы, гудрон или кисленькие жопки муравьев?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Анализ взаимосвязи философии и науки", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru