Реферат: Армяне Крыма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Армяне Крыма

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 266 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 План. 1. История армян в Крыму. 2. Трудовая деятельность. 3. Национальная одежда. 4. Религия и церковные праздники. 5. Семья, брак и семейные обряды. 6. Похоронная обрядность. 7. Праздники и обряды. 8. Литература. ИСТОРИЯ. Первые связи армян с Крымским полуостровом извест ны со времён армянского царя Тиграна Великого Митридата Понтийского ( II - I вв. до н.э.). К XI в. н.э. отн о сятся первые поселения армян в Кры му, преимущественно из Амшена и Ани (Малая Азия). Особенно многолюдными армянские поселения Крыма становятся в XIII - XIV веках, что было связано с монго льскими нашествиями на Армению. С начала XIV века армянские поселенцы развёртывают в Крыму акт ивную деятельность (возводят постройки, занимаются ремёслами, сельским хозя й ством, включаются в оживлё н ные торговые отно шения, открывают школы, основывают скриптории). Армянские купцы принимали активное участие в черноморской то р говле, о чём свидетельствуют но тариальные акты генуэзцев. Они играли зн а чительную роль в торговле самих итальянцев на крымско м побережье. Именно крымские армяне осуществляли распространение прив озных товаров на Север и Восток. Большую роль сыграли они в развитии реме сленного производства в Крыму, составляя значительный процент торгово го и реме с ленного населен ия Каффы, Сурхата, Судака, Карасубазара. В некоторых г е нуэзских источниках первой полови ны XV века юго-восточно е побережье Крыма им е нова лось «Приморской Арменией». Большим испытанием в жизни армянской колонии Крыма явился з а хват полуострова в конце XV века объединёнными татаро- турецкими силами. Генуэзская к о лония прекратила своё существование. Из-за кровопролитий 1475 го да и последующих жесточайших гонений христиан, сильно сократ и лась численность армянских поселе ний Крыма. Обстановка изменилась лишь в начале XVII века. Появились условия для ми рной культурной жизни. Ож и вились ремесленное производство торговля, обновлялись стар инные рукоп и си, открылись учебные заведения, из которых особенно славилась духовная школа монаст ыря Сурб Хач, где преподавали выда ю щиеся личности своего времени. В 1778 году в числе других христианских народов Крыма, бы ло выс е лено более 12 тысяч арм ян. Им выделили пустынные земли у берегов Дона. В Крыму осталось лишь неск олько сот армян, которым, по тем или иным пр и чинам, было разрешено остаться. Важным фактом является т о, что крымские армяне вывезли с собой многие, созданные ими в Крыму матер иальные це н ности, в том числе и рукописи. После вхождения полуострова в состав Российской им перии часть а р мян ве р нулась в родные места. Вскоре их численность в Крыму умножилась за счёт переселенцев из Восточной и З ападной Армении. Для возрождения колонии правительством были созданы п ривилегированные условия: во з вращены храмы, земли, городские кварталы, в Старом Крыму и Кара субазаре были созданы национальные горо д ские самоуправляемые общины. В XIX - XX вв. среди крымских армян значи тельное число составляли выходцы из Западной Армении и различных район ов Турции. Оказавшись на полуострове, некоторые из них приняли российско е гражданство, другая часть имела подданство других стран. Причиной пере селения в Крым знач и тельн ой части армян послужили, прежде всего, опустошительные нашествия турок на Армению. В такой ситуации определённое число армянского народа вынуж дено было покинуть свою родину и искать пристанище в чужих для себя края х, и некоторые из них, как, например, Крым, впоследствии стан о вятся для армянских переселенцев в торой родиной. Практически по всей территории полуострова отмечаются поселения армян : Феодосии, Старый Крым, Судак, Белогорск, Балаклава, Перекоп, Е в патория и др. Приобретая постоянно е место жительства, армянское насел е ние капитально обосновывается в Крыму. Развёртывается строи тельство ж и лья, школ, торг овых домов, церквей, бань, ремесленных цехов и др. Доказ а тельство этому сохранившиеся до на ших дней древние армянские церкви и другие архитектурные сооружения и п ре д меты быта. Исторические материалы с достаточной долей достоверности восст а навливают этапы развития армян в Крыму, определяют свойственные им в прошлом характерные особенности. В осстановление прошлого осуществл я ется, во-первых, на базе изучения памятников письменности, кот орые сохр а нились с XI века. Во-вторых, путём из учения материальной культуры в р е зультате археологических исследований. На протяжении всего исторического пути армянская культура во всех её пр оя в лениях (архитектура, ш кола, миниатюрная живопись, литературные и художестве н ные ремёсла, рукописное дело и мног ое другое) продолжала и развивала лучшие традиции своей многовековой ку льтуры. Армянские кол о нии в Крыму оставили нам своеобразное наследие. Численный состав армянского населения на полуострове в конце XIX века н а считывал 9 тыс. человек; в 1913-14 гг. по неп олным данным – 14-15 тыс. чел. Бол ь шинство населения (около 70%) составляли городские жители и боле е 30% проживали в сельской местности со смешанным населением. Армяне не соз давали кру п ных сельскохо зяйственных общин. Армянские переселенцы какое-то время сохраняли этнокультурные традици и той группы армянского этноса, к которой принадлежали, но пост е пенно культура их подвергалась существенному нивелированию, чему сп о собс т вовал а дисперсность расселения в Крыму, высокий процент смешанных бр а ков, а также общая специфика общ ей этнокультурной ситуации региона. В последнее время заметно возрожде ние национальных традиций. ТРУДОВАЯ Д ЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Торговля – как вид трудовой деятельности – велась как внутри Росси й ской империи, так и с Кавказом, Турцией, Персией. Армяне в ыступали в р о ли не только непосредственных торговцев, купцов, что имело широкое ра с пространение, но и инициаторами и р еализаторами различных товарных сд е лок. Их участие было заметно и в розничной торговле: частно й и объединё н ной в гильди и. В начале XIX века, в пере чне товаров крымской торговли преобладали в осно в ном продукты питания и предметы од ежды. На полуостров ввозились всевозможные ткани, готовые изделия из них , а также рис, растительные масла, кофе, строительные материалы и многое др угое – всё, что не произв о дил или производил недост а точно промышленный и сельскохозяйственный потенциал Крыма, но имело спрос у населения. Из Крыма вывозились шерсть, кожа, мука, пшеница, рыба и другие продукты пит ания. Строительство железной дороги, связывающей полуос т ров с материков ы ми губерниями России, ещё более рас ширяло возможности торговли. В начале XX века, по данным П.П.Надинского, в гильдии Крыма было з аписано 4938 купцов различных национальностей, среди них армя н ские купцы составляли 10,6% занимая пя тое место в общем списке. Значительное место в хозяйстве армян занимали различные ремёсла и домашние промыслы , продукция ко торых благодаря добротности и высок о художественности пользовалась неизменным интересом и сп росом. Особе н но следует о тметить ковроткачество, плетение кружев, камнере зное и юв е лирное дело . Ковры разных размеров и форм, пожалуй, один из самых нео б ходимых в быту предметов. Коврами у стилали полы, закрывали стены, п о крывали сундуки, сиденья и постели. Ковры часто служили завес ами две р ных проёмов, ризн иц и алтарей в храмах. Ковроделие у армян относится к числу древнейших ре мёсел. Но и современные ковроделы выд е лывают ковры ручной работы, пользующиеся большим спросом. Армян, где бы они ни жили – на своей этнической территории или в других ме стах жительства – всегда отличала способность к ремесленному д е лу. В рамках домашнего ремесленного производства с оздавались почти все виды орудия труда и предметы повседневного быта. В культурно-бытовом облике и национальном мастерстве армян, нас е лявших Крым, можно отметить как общеармянские черты, так и особенности полуострова. Большое мастерство армянские умельцы проявляли в качестве каменщик ов, стро и телей и резчиков , со здававших прекрасные произведения из камня. Свидетельством тому – дре вние храмы и монастыри, часовни, ре з ные надгробия. Начиная со второй половины XIX века зажиточные армяне организ о вывают фабрично-заводское п роизводство , вкладывая в него свой капитал. Среди т аких производств выделялись рыбные заводы в Феодосии, черепи ч ные – в Ста ром Крыму, мукомольные, кожевенные, обувные, мылов аренные, свечные и другие. Армяне на протяжении всей своей истории на полуострове активно участво в а ли в развитии и благоус тройстве Крыма. Материальные ценности, созданные гением и кропотливым т рудом многих мастеров: ювелиров, гонч а ров, строителей, камн е тёсов, кузнецов и многих других профессионалов, на многие века прославили кр ымский полуостров как сокровищницу неповт о римых произведений искусства, име ю щих мировую известность. НАЦИОНАЛЬН АЯ ОДЕЖДА. Национальная одежда у армян существует теперь как п раздничная и театрал ь ная. В мужском костюме преобладали рубахи с низким воро том, архалук сатин о вый, хо лщовый или шёлковый, доходивший почти до колен, а поверх него более длинн ая тёмная суконная или шерстяная чоха, присборенная и з а стёгивающаяся в талии. В отличие от черкески, чоха газырей на груди обы ч но не имела. Пояс был кожаный, наборный, серебряный или шёлковы й. Мелкие торговцы и ремесленники особое внимание уделяли дорогим поясам, в основном из серебра, украшенным филигранной работой, дорогими каменья ми и золотом. Шаровары заправляли в узорчатые носки или обмат ы вали полотняной ле н той до колена. Некоторые мужские костюмы не предусматривали архалук. Вместо н е го носили поверх расшитой рубах и жиле, а сверху ещё короткую куртку. Шаровары бывали либо суженными, либо расклешёнными. Кроме пожилых людей, все старались как можно богаче расши вать и жилет, и куртку, и даже шаровары по бокам. Орнамент вышивки был в осн овном растительный – цветы, стебли, листья. Вокруг талии обм а тывали широкий шарф, в складки кото рого закладывали кисет, кошелёк, трубку, нож и другие предметы. На голове мужчины носили меховые папахи разных фасонов, вязаные или войл очные шапки, обмотанные по краю платком, как тюрбаном. Же н ские головные уборы были сложны и р азнообразны – например, высокая «башенка» из нескольких слоёв жёстко н акрахмаленной ткани, а поверх неё ещё несколько платков, один из которых прикрывал рот и нос. Такие «б а шенки» украшали расшитыми лентами, ленточками с монетками, се ребр я ными и коралловыми п одвесками. В головных уборах армянок сохранились до наших дней короны и диадемы. Такой сложный убор «строили» на н е сколько дней и, чтобы не разрушить его, спали, положив за тылок на валик о образную п одушку. Наряду с такими сложными носили и простые, но более практичные го ловные уборы с платками. Из одежды женщины носили присборенные шаровары, выглядывавшие из-под кр ая рубахи. Поверх рубахи надевали длинный архалук с вырезом на груди и вы с о кими разрезами по бокам . Подпоясывали его ребряным поясом или цветным шарфом. По праздникам над евали платье почти такого же п о кроя, но без разрезов. Рук а ва платья и архалуков имели также разрез от локтя до запястья, скреплённый сере б ряными пуговицами, трубочками, цепочками или другими украшениями. Женское платье шили из ткани более светлых оттенков. Поверх него обязате льно надевали фартук из сатина с тесьмой, из бархата с золотой в ы шивкой или ковр о вой выделки. Традиционный костюм у крымских армян уже к началу ХХ века в г о роде почти совсем вывелся, уступив место форме одежды и обуви соседей, в основном русских крестьян. Долго ещ ё в сёлах можно было видеть на з а мужних женщинах традицио н ный головной убор поши (небольшая круглая шапочка из материи, украшенная б и сером или вышивкой), но вскоре он тоже практически исчез и был заменён обычным платком, причём – повязыва ть его стали не вокруг головы, как это делают армянки, а под подбородком. Девушки и молодые женщины, в отличие от сельских жительниц А р мении, н о сят более открытые платья, сарафаны, модные брюки. Св адебной одеждой стал общераспространённый ансамбль. Специальной траур ной одежды у современных а р мян, как правило, нет. РЕЛИГИЯ И Ц ЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ. Армяне сами зовут себя « h ай», в память своего героическо го предка Айка, п о бедивше го в сражении грозного ассирийского царя Бела несколько тысячелетий на зад. Древние греки и персы звали их арменами, что значит «люди солнца», то есть люди, поклоняющиеся солнцу. Помимо солнца и о г ня, древние армяне поклонялись так же водной стихии (устанавливали у и с точников «вишапы» - каменные стелы в виде драконов) и некоторы м дерев ь ям. В эллинистический период древние армянские культы стали приобр е тать черты греческих богов. Гла вным языческим божеством у армян был Арамазд, бог неба и земли, создатель богов, сын времени, даритель плодор о дия и благополучия. Покр о вительницей водной стихии была Астхик – богиня любви и красо ты. Был у неё жених Ваагн – верховный бог войны, огня, сол н ца и победы. Любимой богиней была Анаит, дочь Арамазда, покровительница мат е ринства и плодородия. Ми hp (Митра) был богом животворя щего света, ч и стоты и спра ведливости. Домашний очаг и домоводство опекала богиня Нанэ. До сих пор е щё в некоторых регионах Армении бабушек и прабабуше домашние называют н анэ или нани. Странствующим, путникам, путеш е ственникам покровительствовал Ванатур, бог гостеп риимства. Богом науки, обр а зования, искусства и письменности были Тир. Христианство как единствен ная государственная религия была прин я та в Армении в 301-303 годах. Первостепенную роль в принятии хри стиа н ства сыграли армянс кий царь Трдат III и пер вый Католикос Армении Григ о рий Просветитель. Христианское богослужение в Армении в IV веке совершалось на двух языках: греческом и сирийс ком. Естественно, многое было непонятно, хотя были перев о дчики, которые во время богослужен ия переводили отрывки из Священного Писания на армянский язык. Но для ук репления влияния хр и стиа нства на территории страны, необходимо было, чтобы Библия звучала на арм янском языке. Нужна была письменность. За создание армянского алф а вита, по просьбе царя Врамшапух а, взялся Месроп Маштоц, выдающаяся личность своего времени. Создав симв олы звуков языка, подробнейшим о б разом изучив звуковые особенности армянского языка и систем атизировав его фонетическую основу, в 404-406 годах Маштоц создаёт армянскую пис ь менность. Алфавит из 36 букв, созданный им, был лучшим в то время. После создания письменности отк рываются школы и семинарии, в которых, пом и мо занятий, переводилась античная и раннехристианская литература, созд а ётся св оя. Наступил золотой век армянской литературы. Однако, ещё долгое время народ продолжал поклоняться своим древним бога м и отмечать праздники, посвящённые им. В засушливые пер и оды армяне обращались к Астхик с пр осьбой послать воду на землю и праз д новали Вардавар, обливая друг друга водой. В конце зимы праздн овали во з рождение весны и молились природе о добром урожае. До сих пор сохран и лись языческие обряды и праздники, которые христианская церковь не смо г ла искоренить и была вынуждена включить в церко в ный календарь. Армянская церковь сохраняет верность принятому в 431 году на трет ь ем Вселенском соборе догмату о единственном, божественном естестве Хр и ста. Армянская церковь, первопрестол которой издревле находился в Э ч миадзине, в догматическом и культовом отношении близка к православию, но является п оследовательницей монофиситства и признаёт правомочными решения толь ко первых трёх Вселенских соборов, сохраняя традиции и иде о логию изначального христианства. Во все времена христианская церковь играла важную роль в развитии и сове р шенствовании общинной ж изни поколений, укреплений национального равнодост о инства, сохранении языка, речи и кул ьтуры. В Украине четыре действующих армянских церкви, три из которых находятся в Крыму: Феодосийская церковь Святых Архангелов, Ялтинская церковь Свят ого Рипсиме и Евпаторийская церковь Святого Никогаеса (хотя число это ну ждается в уточнении). Восстановлен монастырь Сурб Хач – жемчужина армян ской среднев е ковой архит ектуры в Крыму. Из церковных праздников , отм ечаемых Армянской Апостольской це р ковью, ч е тыре с вязаны со Святым Крестом: Хачверац , Варага Сурб Хач , Гют Хач и Ере в ман Ха ч . Хачверац. Это основной и самый торжественный праздник. В 614 году персидский правитель Хосров II напал на Византию и в 615 году пок орил Иерусалим, убив 50 тысяч и отослав в ссылку 30 тысяч чел о век. Среди трофеев оказалась святы ня святынь – животворящий крест Хр и ста. Византийский импер а тор Геракл сформировал войска для нападения на персов. В войс ках был и армя н ский полк п од командованием князя Мжежа Гнуни. Геракл одержал победу над персами и освободил Иерусалим. В ми р ном договоре первым пунктом значилось: возвращение Святого К реста. Св я той Крест торже ственно перевезли в Константинополь, а потом вернули в Иерусалим. В чест ь этого дня (14 сентября) был установлен праздник. У а р мян его отмечают в воскресенье меж ду 11 и 17 сентября. Варага Сур б Хач. В конце III века Святые девы игумен ьи Гаяне (среди них была и святая дева Рипсиме) спрятали в пещере близ горы Вараг святые мощи, которые они носили с собой. Это был отломанный кусочек от животворящего креста Го с подня. В 653 году отшельник Тондик со своим учеником Овелем во вр емя молитвы услышал голос, а потом увидел яркий свет в окружении 12 световы х колонн. Свет распространялся в сторону пещеры и остановился на святых мощах. Это явление света с колоннами продолжалось 12 дней. Люди, издал е ка увидев свет, пришли к пеще ре со священн и ком и торже ственной свитой. Среди них были и католикос Нерсес Шинох (шинох – строит ель) и сын Рштуниского махара Теодороса Вардан. На этом месте была постро ена це р ковь Суре Ншан (Свя тое Знамение). Праздник Варага Сурб Хач праз д нуется после Хачвераца – в 3-е воскресенье. СЕМЬЯ, БРАК И СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ. В прошлом в армянских семьях объединялось два и даже три покол е ния, либо родители и несколько женатых сыновей. Сейчас такие неразделё н ные семьи встр е чаются редко. Молодые семьи в большинстве случаев выделяются не сразу после св а дьбы, а спу стя несколько лет совместной жизни в доме родителей мужа. О д нако заслуживает внимания тот факт , что младшие из сыновей остаются навсегда жить общей сем ь ёй с родителями. Можно встретить семьи, в которых живут зятья-примаки. Однако те р мин прим ак , принятый в этнографической литературе, вряд ли подходит к описанию современного семейного быта, поскольку теперь в нег о вкладыв а ется уже нескол ько иное содержание в отличие от прошлого, когда термин примачество имел социальную окраску. К поселению зятя в доме родителей жены прибегали лишь те семьи, кот о рые не имели ни одного сына. Боль ше того, если одну из дочерей выдавали замуж за человека, согласного стат ь примаком ( тынпеса – букв., д омашний зять), он должен был принять фам и лию тестя и наследовать его имущество. И всё же такой зять б ыл лишён вс я кой самостоят ельности в доме родителей жены. Он занимал почти такое же приниженное по ложение, как и невестка. Сейчас отношение к зятьям, живущим в доме родителей жены, измен и лось, но всё же нередко по традиц ии сельское население смотрит на этот факт неодобрительно. Чаще всего му ж поселяется в доме жены, когда он я в ляется приезжим и у него ещё нет собственного хозяйства, или ж е когда жена является единственной д о черью и мужчин в семье нет. Армянский народ следует патриархальной традиции, когда главой с е мьи стан о вится старший в доме – мужчина или женщина. В настоящее время довольно много семей, где главой считается муж, а все де ньги находятся у жены, которая ими распоряжается. Встречаются сл у чаи, когда семейная касса наход ится в руках невестки, так как, по мнению свекрови, невестка грамотная. В п рошлом этого никогда не было; полн о властным хозяином всего имущества был тантер . Все члены большой семьи свой заработок отда вали ему, и без его согласия никто ничего не расходовал. Он был не только п олным распорядителем имущества и хозяйственной де я тельность семьи, но также распоряж ался судьбой её членов, устраивал браки: женил сыновей и внуков, выдавал д очерей замуж, наказ ы вал п ровинившихся членов семьи, применял побои и даже изгонял из дома. Заслуживает внимания вопрос о взаимоотношениях между старшими младши м поколениями в современной семье. Как и в прошлом, в основе их лежит уваже ние к старшим, признание их трудовых заслуг, соблюдаются внешние знаки в нимания к ним. Так, если в дом входит пожилой человек, молодые встают и ста дятся лишь п о сле того, как старший пригласит их сесть; при старших не принято курить, громко разгов аривать и т.д. Новым для а р м янской семьи является тот факт, что старшие члены семьи в свою очередь, от носятся с уважением к младшим, считаются с их мнением, особенно тех, кто им еет образование. В прошлом к чувству уважения к старшему поколению порой прим е шивался страх и неискренность пере д ним, поскольку глава семьи был вправе не считаться с желаниями молодых. Поэтому и уважение и почтение со ст о роны детей к нему ин о гда были видимостью, которые легко рушились, когда глава семь и по старости или какой-либо другой причине терял власть и гл а вой становился сын. О принципиально новом характере внутрисемейных взаимоотношений свиде тельствует положение невестки в семье, непосредственно обусловле н ное эконом и ческой самостоятельностью женщин ы. В прошлом молодая женщина в семье мужа, кроме приданого, не имела своего л ичного имущества и поэтому экономически зависела от мужа. В д о ме она сталкивалась со свекровью, ч ью волю она должна была беспрекосло в но выполнять. Жал о ваться на несправедливое отношение к себе невестка не могла д аже собственным родителям, всё равно её бы никто не оправдал. В современной армянской семье уже нет чёткого разграничения д о машних об я занностей между свекровью и невест кой, как это имело место в прошлом. Раньше свекровь в основном только гото вила обед и пекла хлеб, а остальную домашнюю работу распределяла между н евестками. Иногда она перекладывала все свои обяза н ности на старшую невестку, оставля я за собой привилегию готовки обеда и распределения пищи: разливательна я ложка ( шереб ) была символом её власти. Говоря о внутрисемейных взаимоотношениях в современной армя н ской семье, необходимо подчеркнуть её внутреннюю сплочённость. Для с о временной семьи, х о тя она и является малой по своей структуре, характерна исключ ительная крепость родственных уз. Обычно даже живущие в стороне члены се мьи материально и морально поддерживают её, заботятся об образ о вании младших братьев и сестёр. До сих пор в сознании армянина семья не ограничивается числом чл е нов, живущих под одной крышей. По этому нередко семья считает в своём составе прямых родственников, по нис ходящей и восходящей линиям (род и тели, дети, дед, бабка, внуки) и ближайших родственников по боко вой линии – братьев и сестёр, живущих отдельно. Между ними, как правило, у станавл и ваются отношени я взаимной пом о щи, особен но в случаях свадьбы, похорон, при постройке дома и т.д. При постройке дома помощь оказывается главным образом личным участием в строительных работах. Веками сложился порядок, при котором женщина должна была пр и надлежать только домашнему очагу и не принимать никакого участия в о б щественной жизни. Армянка всегда много работала, но эта была р абота тол ь ко для дома. Особенно тяжёлым было их положение в большой семье – герастане , когда совместно с родителям и жили семьи трёх-четырёх женатых братьев. Исключение составляла лишь ст аршая в доме женщина – тантикин (букв. – госпожа дома). Она являлась полной хозяйской дома и вс ей семьи. Она ра с пределял а домашние работы между женской половиной семьи, пекла хлеб, варила обед, распределяла его, след и ла за чистотой и порядком, у неё были все ключи от дома, все материальные цен ности, все продукты, без её разр е шения никто не мог ничего взять. В её руках находился «руль сем ьи». Та н тер (хозяин дома) обычно не вмешивался в дела тантикин. И хотя в армя н ской семье главой был тантер, тем не менее к голосу тантикин и о н присл у шивался, а перест упая порог дома, сам подчинялся порядку, установленному ею. Пережитки матриархата в армянской семье проявились и в том, что мнение т антикин было решающим при выборе жены для сына; к ней в первую очередь обр ащались сваты, когда дело касалось замужества её доч е ри. В таких случаях она советовалас ь с братом и мужем. По всем домашним в о просам тантикин одна могла обращаться к старшему в доме мужчи не. В армянской семье начала ХХ века всё ещё сохранялся запрет даже называть имя мужа или жены. Отец в присутствии своих старших родстве н ников или даже посторонних людей н е мог брать ребёнка на руки, играть с ним и даже приласкать. Родители обычн о избегали показывать, что ребёнок принадлежит им: мать при входе в дом св ёкра или отца спешила поставить ребёнка на пол, отец спускал с рук ребёнк а при появлении своего отца или постороннего мужчины. Армянским женщина м в прошлом не только гов о рить, но даже показываться на глаза родственникам-мужчинам было запр е щено. В источниках указано: «Невестка в семье не имеет права говорить ни с кем и з родных мужа (кроме детей) и даже с мужем в присутствии посторо н них. До рожд е ния первого ребёнка, в некоторых ме стах даже в течение 7 лет со дня замужества, она показывается с закрытым ли цом и говорит со всеми мимикой. Невестка не должна говорить со свёкром до самой смерти, со св е кровь ю – до разрешения от бремени первым ребёнком, с деверями – в теч е ние 10-15 лет, а часто даже до глубок ой старости. Вне семьи каждая женщ и на не только не имеет права говорить с посажённым отцом – кавором , но д а же считается большим грехом показа ться ему на глаза. Молодые невестки обязаны также для оказания чести ста рикам соседям, как сотоварищам свё к ра, не г о ворить с ними 5-6 лет». Сейчас эти традиции сохранились только в виде ограничений, которые моло дые женщины нередко придерживаются только ради того, чтобы не обидеть ст арших родственников, которые могут воспринять это как неуваж е ние к себе. Брак. Испокон века у армян запрещались браки между ближайш ими ро д ственниками, причём п онятие ближайшего родственника варьировалось от 4-5 до 7 поколений. Обычай запрета вступать в брак близким родственник ам сохраняет с и лу и т е перь. В то же время для армян х арактерно и то, что как и в прошлом, так и теперь, предпочитают выбирать не вестку из родного или соседнего с е ла. Бытовала на этот счёт старая армянская поговорка: «Лучше о тдать дочь пастуху в своём селе, чем ц а рю на стороне». Несмотря на традиционный обычай, согласно которому армянская женщина п осле замужества обязана была принять фамилию мужа, сейчас н о вобрачной пр е доставляется право выбора. И неред ко женщины сохраняют свою девичью фам и лию. В старину родители могли обручить сына с выбранной ими девушкой в его о т сутствие. В таких случаях они просто «брали его шапку и совершали обряд обручения... Священник, не пр идавая особого значению взаимному с о гласию брачащихся, даже не спрашивая у молодых их согласия ». Брак, как в прошлом, и в настоящем заключается, как правило, по тр а дицио н ному обряду, который включает в себя три основных момента: сговор ( хоск арнел – взять слово), обручение ( ншандрек ) и собственно свадебное торжество ( h арсаник ). Останавливаться подробно на всех обрядах я не буду – расскажу лишь о на иб о лее интересных (по-мое му) моментах. После засыла сватов и посредника (это человек хорошо знающий обе семьи), с ледует обручение. В этот день в доме жениха собираются близкие родственн ики и обязательно приносят с собой подарки. К этому дню отец жениха режет барана или телёнка, покупает много вина. После небольшого угощения жених вместе с отцом, кавором (поса женный отец) и близкими родственниками в сопровождении музыка н тов и молодёжи отправляются в д ом невесты. Теперь вместе со всеми иногда идёт и мать жениха, что раньше не полагалось. Молодёжь, держа на головах специальные подносы ( сини ) с подарками, сладостями, фруктами, по дороге танцует и поёт. К этому времени в доме невесты уже накрыт торжественный стол, куда гости входят только после того, как будет закончен обряд передачи обр у чального подарка, или залога ( ншана ). Ншан – золотое кольцо , цепочку или наручные часы – отец жениха передаёт сыну. Жена кавора ( каворкин ) прив о дит невесту, которая и берёт из рук ж ениха ншан. Кавор наполняет бокалы, и все, поздравляя друг друга с обручен ием, пьют до дна. Затем начинается о б щее веселье с песнями, танцами, провозглашением тостов, котор ое длится около 4– 5 часов. По окончании торжества отец жениха и кавор дого варив а ются с отцом невест ы о дне свадьбы. Следующим является обряд «кройки платья» невесты ( шордзевек или шо р ктрел ). Сейчас он часто сливается с обручением или выполняется за н е сколько дней до свадьбы, а иногда и вовсе отсутствует. В этот день в дом невесты отправляются со стороны жениха его мать, жена к а вора с купленным для свад ебного платья отрезом и родственницы с различными п о дарками и сладостями. Сам обряд заключается в том, что жена кавора берёт ножницы, чтобы кроить п латье, но потом заявляет, что ножницы тупые, тем самым требуя вознагражде ния за свой труд. И только получив подарок (выкуп), она нач и нает кроить платье для невесты. Обр яд сопровождается угощениями и вес е льем. Сейчас обычно свадьба начинается в субботу вечером и заканчивается в по недельник утром. В назначенный час в доме жениха собираются его го с ти, а в доме невесты – её гост и. В обоих домах начинается веселье – играют, поют, танцуют. В доме жениха при этом заранее приготовляют h арсаник мис (свадебное мясо), для ч е го режут быка. Одно из наз ваний этого обряда мис мортел . В прошлом он обста в лялся особым ритуалом, носящим религиозно-магический характ ер, а теперь ограничивается тем, что музыкант, а также тот, кто должен реза ть быка, поставив ногу на шею связанного животного, говорит, что нож не реж ет, требуя выкупа. На второй день свадьбы, т.е. в воскресенье, жених и близкие ему ро д ственники, взяв с собой вино или коньяк, в сопровождении музыкантов идут сначала в дом кавора. Там уже нак рыт стол, присутствующие немного зак у сывают, выпивают, а з а тем торжественно ведут кавора в дом жениха. Кавор берёт с собо й сини , на котором лежат пода рки, сладости, а также свадебную одежду невесты. Примерно в середине дня жених, его отец, брат жениха ( песахпер ), к а вор с ж е ной, а также молодёжь в сопровождении музыкантов отправляютс я из дома жениха в дом невесты, где продолжается всеобщее веселье. Затем ж ена кавора и остальные женщины удаляются в отдельную комнату, где с песн ями одевают невесту в одежду, принесённую каворм. После этого кавор, жени х, сестра невесты выводят невесту к гостям. Жених и невеста садятся за общий стол. Через некоторое время кавор напом и нает, что пора уходить в д ом жениха. При выходе участников свадьбы из дома невесты обычно её младш ий брат преграждает им дорогу, пока не получает от кавора выкуп. Впереди всех в дом жениха отправляется агвес , оповещая, что сваде б ный поезд подходит. За эту весть он получает от матери жени ха курицу. На протяжении всего пути к дому жениха родственники и соседи н акрывают столы с угощениями и преподносят невесте подарки. При приближе нии ш е ствия во дворе дома жениха начинается шуточная борьба ( кох ) между его р о ди телями. Причём победить должна обязательно мать. После этого она кл а дёт на пороге дома под ноги ж ениху и невесте по тарелке. Они должны о д ним ударом разбить их, но первым это делает жених, чтобы быт ь главой в семье. В это время мать жениха перекидывает по лавашу через пле чи нов о брачных, осыпает и х сладостями. Затем невесту отводят в отдельную комн а ту, где она находится до тех пор, пок а не получит от будущей свекрови под а рок. Часто на колени ей сажают маленького мальчика, которо му она должна подарить пару носков. Обряд сажания мальчика символически означает п о желание сына. Третий день свадьбы – день хаша (блюдо из говяжьих или бараньих ножек и головы; едят его утром в горячем виде обязательно с чесноком и водкой). Продолжением свадебного обряда считается отправление приданного неве сты ( ожит ). Срок отправления р азличен: до или после свадьбы, часто его приурочивают к празднику дрндеза (магическое возрождени е силы сол н ца – сретение – 13 февр а ля). К послесвадебному обряду относится глхалванк – обряд мытья головы невесты. Происходит он обычно в первую субботу после свадьбы. В дом зятя приглашается мать невесты, кот орая приносит с собой повседневную одежду дочери, а также м ы ло, расчёску, полотенце, что имеет чи сто символическое значение. В настоящее время этот обряд теряет свой пре жний смысл, п о скольку в пр ошлом он означал св и дание матери с дочерью, которые до этого дня не могли видеться. По-прежнему центральной фигурой армянской свадьбы остаётся кавор. Одна ко, если раньше его «должность» передавалась по наследству по отн о шению к данной семье, то теперь к авором может быть любой, кого выберут. Изменились и его функции. Раньше он должен был выплачивать многочи с ленные откупы, выполнять ра з личные обряды, которые охраняли молодых от злых духов и т.д. Из комплекса современной свадьбы полностью исчезли смотрины ( а х чиктэ с ), устраиваемые в прошлом представительницами сем ьи юноши, к о торые сводили сь часто к довольно таки оскорбительному осмотру девушки. Свадьба освоб одилась от душераздирающих причитаний матери, родстве н ниц и подружек невесты. Правда во вр емя увоза невесты музыканты и сейчас по традиции играют грустную мелоди ю. Рождение р ебёнка. Большим семе йным праздником в современной армянской семье явл я ется цнунды ор – торжество по случаю рождения ребёнка, которое устраив а ют после в ы хода матери из роддома или че рез несколько дней после родов, если роды происх о дили на дому. В это время накрывают п раздничный стол, приходят родственники, соседи с подарками, поздравляют родителей с нов о рожденны м. Распространён обычай приносить в подарок сладости, чтобы жизнь новоро жденного была такой же сладкой. В прошлом главное участие в рождении ребёнка принимала бабка-повитуха ( татмер ). Если роды длились дол го, то прибегали к различным мигическим приёмам: стреляли из ружья, зажиг али порох, надевали на гол о ву роженицы шапку кавора, чтобы злые духи подумали, что перед н ими мужчина; свекровь, налив в подол воды, предлагала роженице выпить отт уда воды; под голову ей клали шампуры, к у сочки железа и т.д. Если до этого у роженицы дети после родов умирали, то на новорожденного надевали р у башку, сшитую из семи кусков, собранных из семи д о мов, чтобы злые духи не узнали, че й это ребёнок. Сорок дней после родов женщина считалась «н е чистой» и должна была соблюдать це лый ряд запретов. Сорок дней и мать, и ребёнок не должны были видеть солнца . Как и прежде, через несколько дней после родов проводят кнунк (кр е стины). Это большой семейный праздник по случаю рождени я ребёнка, его крестин и нар е чения. ПОХОРОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ. Традиционный ритуал похоронной обрядности сохраня ется в основном при п о хорона х стариков. Однако прежнее осмысление большинства обрядов, которые св я заны с культом предков, забы то; их продолжают соблюдать из уважения к памяти покойного и сочувствия его родным. Новым в обряде является участие женщины в похорона х, тогда как прежде, вплоть до середины ХХ века, армянская женщина не могла прису т ствовать при п о хоронах даже собственного р ебёнка. Похороны сейчас, как и в прошлом, очень многолюдны. В них учас т вуют не только родственники и друз ья умершего, но также знакомые и сос е ди. По этому случаю приезжают и родственники, живущие в других сёлах и городах. Во время похорон всё село материально помогает семье умершего, с о бирают понемногу, но в итоге пол учается значительная и очень необходимая для этого сл у чая сумма. Сохраняются до сих пор поминальные обряды. Так по приходе с кла д бища ус т раиваются поминки ( horeha ц ). Если умерший был мужчина, то на поминки приносят обычно вино или водку, а если женщина, то сахар. Стол, накрытый по случаю пом и нок, бывает очень обильным, однако в ряде мест не дол жно быть коньяка, красного вина (а только белое вино и водка), зел е ни, помидоров, т.е. того, что напом инало бы молодую жизнь или кровь. На следующий день после похорон ( экна h ох ) моги лу обычно посещают женщ и н ы. Поминки устаиваются также и на 7-й и 40-й день со дня смерти, а также в день « поминовения умерших» ( Сурб Хач – святой крест) и через год после смерти. До сих пор в некоторых сёлах существует обычай, когда родные уме р шего, а иногда даже близкие родс твенники и друзья в знак траура не бреются в течение 40 дней; женщины – бли жайшие родственницы покойного (мать, жена) – носят в этот период чёрную т раурную одежду. Через год родственники умершего помогают его родственникам пост а вить на д гробный памятник. Отмечается память умерших и по церковному календарю. В поминальные дни родные покойного приносят на кладбище подносы с печ ё ными сладостями, конфета ми, яблоками, а также отварное мясо, водку, цветы. С о бравшиеся в память покойного выпив ают по рюмке водки, немного закусывают. На могиле оставляют поднос со сла достями и яблоками (их должно быть нечётное чи с ло), а также рюмку водки. Затем в доме покойного устра ивается поминальная трапеза. За стол садятся сначала мужчины, же н щины – во вторую очередь. Сохра нился у армян обычай по завершении п о минок раздавать участникам так называемый пай . Это или сладкая булка, или яблоко, ил и шоколадка. Сохранён обычай приносить в дом умершего продукты (рис, сахар, п е ченье, конфеты). ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ. В прошлом жизнь армян регулировалась в основном цер ковным кале н дарём. Некоторы е обряды, совершаемые во время праздников церковного к а лендаря, явл я лись по сути своей унаследованными от языческих врем ён. До сих пор ещё некоторые из этих праздников отмечаются в сёлах, однако осмысление их людьми разных поколений различно. Если старшее покол е ние, особенно женщины, вкладыва ют в них какое-то религиозное содерж а ние, то молодёжь смотрит на них просто как на праздничный день, к огда можно п о веселиться. Святой Саркис. Празднику св .Саркиса предшествует однодневный пост, идущий после Арачаворац на h оц – пятидневного поста, который устан овил Григорий Пр о светите ль. Этот пост отличается тем, что для него существует специальное блюдо: и з особым образом приготовленной пшеницы ( похиндз ) делается к а ша ( хашил ). Похиндз оставляют на подносах на ночь во дворе. Если утром в похиндзе обнаружива ют следы копыта, это означает, что св.Саркис, проезжая на своём коне, отмет ил праведность, богоугодность оставившего похиндз. Праздник святого Са ркиса был одним из самых почитаемых у армян. Им начинается Масленица, за к оторой следует предпасхальный Великий Пост (49 дней). Таким образом, предва ряя Пасху, которая отмечается в разные сроки, праздник Сурб Саркис также отмечается в различн ые дни – с 18 янв а ря по 23 фев раля. Святой Саркис выступает защитником и помощником влюблённых. Поэто му праздник этого святого особенно радостно встречае т ся всеми влюблёнными, которые в эти дни желают друг другу счастья и лю б ви. Вардавар – Преображение После церко вного праздника Преображения Иисуса Христа, после л и тургии, у армян начинается народно е гуляние Вардавар . Вардавар – древний праздник, исток и которого в народном предании. Легенда гласит, что в дал ё кие времена жил очень богатый и зл ой человек, который похищал красавиц. И никто не мог спасти их. Но вот роди лся храбрец по имени Вардан и спас находившихся в плену девушек. В знак благодарности девушки встрет или Вардана букетами цветов, песнями, танцами. С тех пор в этот день и праз д нуется Вардавар. Отмеча ют его на 98-й день после Пасхи, обычно в первое воскресенье после 22 июля, в ка нун праздника Преображения Го с подня . На Вардавар земля уже полностью набирала силу и не нуждалась в п о мощи ч е ловека. Праздник этот совпадает со временем созревания хлебных злаков и уборки урожая. Люди в этот день при носят в церковь злаки, прося Господа уберечь поля от града и саранчи. До Вардавара соблюдали яблочный пост. Первое яблоко ели только на Вардав ар. Вечером, накануне праздника, молодёжь складывала стога, из к о торых одни был больше других. В сумерках поджигали маленькие стожки, в них пекли яблоки. Перед рассветом зажигали и большой стог, вокруг котор о го водили хороводы. В этот день повсюду царит веселье – поют, танцуют, устраивают пи р шества на природе, обливают дру г друга водой. Обливание водой – не просто праздничная игра, это торжест венное ритуальное действо. Истоки этого р и туала теряются в глуб о кой древности. Происхождение Вардавара связано с я зыческим культом богини Ананит , символом материнства, плодородия и чистоты, а вода издревле я вляется символом чистоты. Слово «вард» в са н скрите означает вода, а «вар» брызгать. По легенде, Ной дал своим детям наказ каждый год обливать друг др у га водой, чтобы не забывать о по топе. Считается также, что Вардавар связан с культом богини Астхик . По языческим поверьям, Астхик и мела розовые пальчики и, когда зодила по земле, следом тотчас вырастали р озы. Слово вард в переводе с а рмянского означает роза . Вар давар является одним из л ю бимых народных праздников армян, его всегда ждут с нетерпение м. В праздник все стараются подняться в горы. Но особенно весело было, когда обливались водой. Во второй половине праздничного дня часто можно было в стретить совершенно мокрых людей, с вёдрами, тазами, полными в о ды, готовых облить каждого встречн ого. И неважно, знакомы они или нет, молоды или стары. Не случайно, все гулян ья проходят у источников и ро д ников. Среди праздничного шума и гама, громкой музыки запускали в небо голубей. Девушки на Вардавар любили гадать: плели венки из цветов, в осно в ном из роз, и бросали в реки и озё ра. В день празднования Вардавар по рекам плыли неся бук е ты и венки из цветов. Именно поэтом у Вардавар связывают с культом богини Астхик, как покровительницы стихи и воды. Именно в жа р кий л етний период армяне в языческие времена отмечали Вардавар, дарили воде р озы и освящали друг друга в о дой, чтобы вызвать внимание и доброту Астхик, которая должна б ыла отнестись к людям благосклоннее и подарить дождь для нормального со зревания урожая. ЛИТЕРАТУРА: 1. Домбровский О.И., Сидоре нко В.А. Солхат и Сурб-Хач.- Си м ферополь, 1978.- 128 с., ил.- (Археологические памятники Крыма). 2. Крым. Соцветие национальных куль тур. Традиции, обычаи, праздники, обряды. /Сост. Н.В.Малышева, Н.Н.Волощук. Симферополь: Б изнес-информ, 2003. 392 с. 3. Финогеев Б.Л . Крымские татары, немцы, греки, армяне, болгары: Наци о нальное мастерство и её влияние на экономическое развитие Крыма.- Си м ферополь, 1997.- 208 с. 4. Финогеев Б.Л., Неклюдов Е.В. Расселение и трудоиспользов а ние немцев, греков, армян, болгар в К рыму: Прошлое и настоящее.- Симфер о поль, 1997.- 80 с. 5. Якобсон А.Л., Таманян Ю. А. Армянская архитектура в Крыму.- Ереван, 1990.- 60 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В отличие от самки богомола - самка человека выедает голову партнеру задолго до секса...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Армяне Крыма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru