Реферат: Христианство на Руси X-XI вв - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианство на Руси X-XI вв

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 368 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 1 - 2План. 1Стр. 1Вступление ..........................................2 11. Религиозные реформы князя Владимира ..............2 12. Сопротивление введению христианства ..............4 13. Организационная структура церкви .................9 14. Укрепление позиций церкви ........................11 15. Деятельность церковных судов .....................14 16. Влияние церкви на различные сторо ны жизни 1общества Древней Руси ............................15 1Заключение ..........................................24 . - 2 - 2Вступление. Христианство в Древней Руси существо вало еще задолго до придания ему статуса официальной религии , но оно было слабо распространенным и , конечно , не могло конкурировать с язычест- вом. Но , будучи распространено по всей Руси , языческое мировозз- рение наших предков , в то же врем я , воспринимало посторонние ре- лигиозные влияния . Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финов и под падали под влияние финских шаманов - "волхвов " и "кудесников ",- то тем более должна была влиять христианская сфера на тех из славян , которые могли ее уз- нать . Торговые отношения с Грецией обл егчали для Руси знакомство с христианской верой . Варяжские купцы и дружинники , раньше и ча- ще славян ходившие в Царьград , прежде славян стали там обращать- ся в христианство и при носили на Русь новое учение , передавая его славянам . В княжение Игоря в К иеве была уже христианская церковь святого Ильи , так как , по с лавам летописца , в Киев много было в Киеве варягов-христиан . В дружи не самого князя Игоря было очень много христиан . Жена князя св.Ольга также была христиан- кою . Словом , христианская вера стала х орошо знакома киевлянам еще при первых выряжских князьях . Прав да , "Святослав был холоден к христианской вере ; а при сыне ег о Владимире в Киеве еще стояли языческие идолы и еще существовали жертвоприношения . Летописец рассказывает , как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан , отца и сына , за отказ отца добровольно отдать своего сына на жер тву богам "[1]. Но все же несмотря на э то мучение христиан , христианство в Киеве продолжа- ло распространяться. 2Религиозные реформы князя Владимира. 0 Для раннефеодального государства язычеств о было непрогрес- сивной формой религии , поэтому князь В ладимир принял ряд мер для установления соответствия между религией и политическим строем. Владимир провел две религиозные реформы : реформирование язычест- ва и обращение к христианству.Первая с водилась к тому,что Влади- мир отобрал из огромного числа языче ских богов нескольк о глав- - 3 - ных , среди которых выделялись Перун , п окровитель княжеской дру- жины , а также божества южных восточно славянских областей . Эта реформа,однако оказалась недостаточной,поскольку для раннефео- дального госуда рства , каким было т огда Киевское , требовалось уже утверждение монотеистической религии , лучше всего освящавшей власть великого князя . Таких религий в Киеве знали три : христи- анство , ислам , иудаизм . Владимиру , как и княгине Ольге , нужно было решит ь вопрос , какое христиа нство принять - западное или восточное . Этот вопрос ему пришлось р ешать в условиях сильного дипломатического нажима , как со стороны Рима , тик и со стороны Константинополя . Киеву выгоднее было имет ь дело с Константинопо- лем , в его руках был водный путь "из варяг в греки ", с Византией существовали давнишние налаженные экономичес кие и политические отношения , хотя и не всегда мирные . Столетиями Киев общался с Константинополем , связи с западом были слабее , поэтому предпоч- тен ие было отдано восточному хрис тианству. "Князь Владимир принял новую веру , имея возможность позна- комиться съ нею и узнать ея прево сходство и внутреннюю силу "[1]. Князь и его дружина приняли христианс тво в 988 г ."За крещением князя тотчас последов ало принятие христианства всею Русью и тор- жественное упразднение языческого культа на Руси "[1]. Новая ре- лигия отвечала интересам знати и друж инников , а также потребнос- тям социального строя , который утверждалс я в качестве господс- твующего в Древне й Руси. В связи с насильственным насаждением христианства в жизни народов Руси практическое значение приоб рел вопрос сочетания разнородных,противоречивых вероисповеданий.Русь да леко не сразу стали православной . Во многих регионах нашей страны формальная христианизация местного населения началась значительно позднее начальной фазы "крещения Руси " и тянул ась в течении нескольких веков. Это значит , что на протяжении мног их столетий язычество мо- нолитной глыбой продолжало существование к ак самостоятельной яв- ление , с которым православие не могло совладать. . - 4 - 2Сопротивление введению христианства. 0 Основная часть населения Руси оказыва ла активное или пас- сивное сопротивление нов ой религии . Именно всеобщее неприятие ее в условиях пусть даже ограниченного н ародовластия сорвало планы киевской знати и превратило введение христианства в многовековой процесс. В большинстве открыто восставших прот ив насаждения христи- анства гор одов выступила поместная светская и прежняя духовная знать . Так , известно о восстании князя Могуты , которое длилось с 988 по 1008 г . Многолетняя борьба Могуты з авершилась его плене- нием , а затем помилованием со ссылкой в монастырь. Восставшие повсе местно разрушали храмы , убивали священников и миссионеров . Восстания в разных реги онах были сходны по своему характеру с восстаниями в Суздале , Ки еве , Новгороде , в них сли- лись воедино антихристианские и антифеода льные мотивы. Необходимо обратить вн имание на два момента . Первый заклю- чается в том , что восстания происходи ли в основном в неславянс- ких землях , где к указанным мотивам присоединилась и борьба за самостоятельность Именно с этого времени на Руси начали прояв- ляться одновременно три процесса : хр истианизация , феодализация и колонизация соседних земель . Для второго момента характерно уди- вительное совпадение дат восстаний со смертью князей или их от- сутствием , вызванным феодальными распрями , т.е . в периоды отно- сительного безвласт ия . Но причины восстаний в XI в . уже глубже. Их начало , как правило связано с у худшением экономического поло- жения народных масс , периодическим недоро дом и многолетним голо- дом . Между тем , центральное киевское п равительство , не обращая внимание на тру дности северо-восточны х земель , продолжало поборы с населения . Положение усугублялось между усобными войнами , соп- ровождавшимися грабежами . В это трудное время глашатаями народ- ного гнева выступили волхвы . По мере укрепления христианства они теряли свои права , а вместе с тем и источники существования , на- ходили себе новые занятия , чаще всего врачевание . Чтобы уничто- жить эту социальную группу - своих иде йных врагов ,- церковники обвинили их в "колдовстве ", в применени и вредной "земли " и "пот- вора ",н астраивали против них верую щих и государство . Без суда и следствия были уничтожены и скоморохи , досаждавшие церкви лишь - 5 - юмором , играми и песнями. Восстание 1024 г . в Суздале происходило во время войны меж- ду к иевским и тмутараканским княз ем , в результате которой в го- роде была ослаблена киевская власть . Во главе его также стояли волхвы . Не "смерды " а волхвы выбрали удачное время для восста- ния . Эта социальная группа была и материально заинтересованной стороной в сохранении прежней религии . Отстаивая старину , они боролись и за свои экономические инте ресы . Но следует обратить внимание на то , что призыв служителей культа ранненациональной религии был поддержан всем народом . Э то говорит о крайне нез на- чительном влиянии православия на горожан . Летопись сообщает :"Ус- лахав о волхвах , Ярослав пришел в Суздаль ; захватив волхвов , од- них отправил в изгнание , а других казнил "[4]. Кровавая расправа над восставшими была рядовым явлением , и летописец не считал нужным говорить о ней. Восстания 1071г . в Ростовской земле и Новгороде было вызва- но теми же причинами . Большинство нар ода шло за волхвами , а не за духовенством , которое защищало интерес ы знати. Оба восстания имели глубокие социальн ые причины , носили ан- тифеодольный характер и антицерковный хар актер . Безусловно , что социальной основой этой борьбы явились классовые противоречия , но они наносили удары по процессу христианизации , сдерживали ее ход , заставляли церковь приспосабливаться. Борьба против православной идеологии неоднократно принимала форму ересей . Все исследователи , в том числе и церковные , видят причину их появления в нравственном р азложении духовенства . Осо- бо выделяется среди них стригольничество . Стригольник (ци рюль- ник ) Карп и его соратники предлагали ликвидировать монашество, церковную иерархию , отказаться от треб и таинств , отрицали догмы о воскрешении мертвых , о потустороннем мире . Поддержка движения народными массами подтверждала их негатив ное отношение к Русской православной церкви даже через три ве ка после введения христиан- ства. Первые попытки насаждения христианства в Северо-Западной Руси натолкнулись на сопротивление народн ых масс и бояр , группи- ровавшихся вокруг местных князей . Церковн ые историки считают, что первые христианские храмы здесь в озникли уже в 988 г . Рогне- да , сначала насильственно завоеванная Вла димиром , а потом от- - 6 - вергнутая им же после его брака с Анной , согласилась немедленно при нять христианство и была отпра влена в специально построенные для нее в г . Изяславле монастырь и церковь . После выбора Влади- миром новой жены она воскликнула : "Про шу , уневести меня своему Христу и да приму святой , ангельский , иноческий образ "[5]. В Северо-Западном крае не было ни той верховной знати , ка- кая была в Киеве , ни таких развиты х международных связей , кото- рые создавали предпосылки к проникновению Христианства . Местная знать еще не ощущала настоятельной по требности в классовой рели- г иозной идеологии и справлялась с народными массами прежними ме- тодами . Вместе с тем она , и не без оснований , предполагала , что введение христианства повлечет за собой потерю самостоятельнос- ти . Поэтому попытки давления сверху н еминуемо вызвали сопроти в- ление не только низов , но и местно й знати , чьи интересы не мог не учитывать великокняжеский посланник , е сли он думал оставаться во главе княжества. Все старшие князья Владимира в 988-990 гг . уже находились во главе княжеств , поэтому во время к рещения их не было в Киеве Удельные князья , представляя интересы сво их земель , не могли уже бездумно и автоматически повторить шаг киевского князя , проигно- рировавшего мнение дружинников и знати , настороженно восприни- мавших любое мероприятие Киева. Владея крупнейшим княжеством Киев ской Руси , полоцкий князь Изяслав (988-1001) совершенно не считался с К иевом , вел самосто- ятельную торговлю с прибалтийскими народ ами и Германией . После его смерти , причины которой неизвестны , стал княжить Брячислав. Это произошло вопреки укоренившемуся прав илу , по которому Влади- мир посылал в таких случаях младших сыновей . Брячислав не только не подчинился Киеву , но и начал б орьбу с ним за Новгород и в конце концов захватил его и разрушил (1021г .). В пользу того, что процесс христианизации не начинался ни при Изяславе , ни при Брячеславе , свидетельствует как полное от сутствие союзнических связей с Киевом и отсутствие каких-либ о сведений о строительстве здесь церквей. Князь Туровский Святополк (988-1019) имел особые счеты к Владимиру и , видимо , давно мечтал , как и другие князья , отде- литься от Киева . В этом уверял , изл агая события тех лет , извест- ный деятель церкви Кирилл Туровский . Он специально подчеркивал, - 7 - что Святополк "задумал восстать против отца ", но имела место также и попытка Святополка избрать др угую веру . Об этом свиде- тельствует и то , что он подружился с печенегами , находясь у них заложником (1008), и его брак с дочерью Болеслава (1013), и то, что с женой на Русь прибыл еписко п Рейнберн , который хотел вмес- те со Святополком ввести здесь католи цизм. Владимир , возмущенный позицией Святополка по отношению к христианству , вызвал его в Киев и вместе с женой и духовником пос адил в тюрьму , но польский князь Болеслав двинулся на Киев, освободил зятя и оставил в Киеве Святополка и Владимира . Сущест- вует мнение , что Святополк был регент ом престарелого князя Вла- димира . Это вполне возможно , иначе неп онятны условия его пребы- вания в Киеве после освобождения . Пос ле смерти Владимира , как сообщает летопись , "Святополк сел в Ки еве ... и созвал киевлян и стал давать им подарки . Они же бра ли , но сердце их не лежало к нему , потому что братья (дружинники ) их были с Борисом "[4]. Во время правления Святополка - с 1015 по 1019 г . христианство сов- сем развивалось на Руси слабо , в л етописях так же нет упоминаний о строительстве христианских храмов . Это подтверждается также летописной характеристикой Святополка , где он назван коварным змеем , окаянным , законоприступником , не зна ющим бога. Рознь между наследниками за право владеть киевским троном началась еще при жизни Владимира . Бол ьше всех претендовал на трон Ярослав , но Святополк начинает р асчищать дорогу к трону н е с него , а с самых дальних и мо лодых претендентов - Бориса , Глеба и Святослава . Борьба за трон была исследована историками без учетов личных мотивов участников муждуус обной борьбы , а в кон- тексте борьбы двух партий - прохристианско й и языческой . В "Саге об Эймунде " излагается история о том , что какой-то князь Ярис- лейф нанял варяга Эймунда , который уб ил князя Бурислейфа . Исто- рики считают , что в саге показан Я рослав , который , желая осла- бить союз Святополка с Борисом , убива ет при помощи вар ягов пос- леднего . В основе событий 1015 г . лежат не личные притязания сы- новей Святослава , а причины политического и идеологическиго ха- рактера . На Святополка , как на язычник а-варвара , были списаны все преступления Ярослава . Такие возможно сти появи лись сразу же после поражения Святополка , не нашедшего поддержки у прохристи- анской киевской знати , и из-за почти полного отсутствия свидете- - 8 - лей убийства Бориса и Глеба . Святопол к , не без участия Ярослава превратил ся в кровожадного убийцу , окаянного противника христи- анства , не знающего бога . События 1015 г . показали , что возврата к прежней вере в Киеве не могло быть . Но тем не менее и после смерти Святополка Турово-Писская земля на приняла Христианства. Ее во зглавил Ярополк , сын Изяслав а Полоцкого , активного против- ника киевской политики . Его сыновья и внуки продолжали заложен- ную в начале века политику сопротивле ния христианизации. Полоцкий князь Брячислав Изяславович не часто упоминается в летописях , но о Всеславе (1044-1101), сыне его , сложены легенды, но критического отношения к Святополку и Всеславу историки не скрывают . Всеслава всегда осуждают за взятие Новгорода (1067), где он разрушил , прежде ограбив , храм Софии , увез принадлежности культ а и даже колокола . Скорее всего это был выпад против хрис- тианства . Сыновья Ярослава , которые , как и отец , были поборника- ми новой религии , организовали против Всеслава совместный поход, захватили многие города , перебили населен ие Минска (1067). В б итве на Немиге , как отмечается в "Повести временных лет ", Всес- лав держал "бой жестокий и много л юдей пало ,.. одолели Изяслав, Святослав , Всеволод "[4]. Поверив в клятву Ярославовичей (кресто- целование ), он пришел к ним на пер еговоры , где был схвачен и отправлен в киевскую тюрьму . Это можно рассматривать как клятво- нарушение , показывающее , что крестоцелование еще не обеспечивало нравственной ответственности . Дальнейшие собы тия разворачивились стремительно : на Русь напали половцы.Яросл авовичи не смог ли ор- ганизовать оборону Киева . Видя беспомощно сть князей , народ пот- ребовал всеобщего вооруженного отпора . Од нако Изяслав отказался вооружить народ и был свергнут . Восст авшие городские низы , воз- мущенные бездеятельностью князей и христи анскими поряд ками , на- ходят себе предводителя в темнице . Все слав был объявлен киевским князем . Без сомнения , из темницы на престол был посажен против- ник правящей партии. К мероприятиям Всеслава по защите Руси прохристианская ор- ганизация относилась враждебн о , тем не менее формальная христиа- низация Руси продолжалась и лишь к началу XX века почти все на- родности нашей страны , придерживавшиеся д охристианских (язычес- ких ) верований , были обращены - по край ней мере номинально - в русское православие "[3]. - 9 - 2Организационная структура церкви. 0 После придания христианству статуса г осударственной религии церковь предприняла меры по развитию и укреплению организацион- ных структур. Церковь на Рус и была организо вана так : во главе ее стоял киевский митрополит , а в крупных город ах находились епископы , ве- давшие всеми церковными делами большой округи - епархии (на пер- вых парах их было пять , потом их число дошло до пятнадцати ). Хо- тя принятие хр истианства из Визан тии не привело к политическому и даже в полное мере религиозному подчинению ей Руси , но еписко- пы , а затем митрополиты , как правило , до XIII в . были греками, однако они полностью зависели от киев ского князя . С обособлением отдельных к няжеств каждый князь с тремился к тому , чтобы его сто- лица имела своего епископа. Первые годы церковь и ее епископ ские кафедры находились полностью на содержании князей . Однако , расширение церковного аппарата заставило искать другие источни ки. Ими могли быть от- числения от государственных доходов , что создавало предпосылки для слияния государственного и церковного аппаратов. Русская митрополия делилась на еписко пии , которые соответс- твовали структуре светской власти . В н ачале XI века образовались епископии в Новгороде , Чернигове , Переясла вле.В церковных источ- никах , русских и польских , неоднократно появлялись намеки на на- личие в Полоцке и в Турове еписко пий , созданных самим Владими- ром . "Авторы сборника <<Белоруссия и Лит ва >> со ссылкой на поль- ские источники относят образование полоцк ой епархии во главе с епископом Миной к 1000 г . Если верить Киевско-Печерскому патери- ку архимандрида Тризны <<Туровский епископ ии завет блаженного Владимира >>, то она возникла в 1005 г . Пер вым ее епископом был Фома , в духовном подчинении которого б ыли города Пинск , Новгоро- док , Городен , Брестье , Волковск , Здитов , Небель , Степан , Дубро- вицы , Височко , Случеск , Копысь , Ляхов , Го родок , Смердынь "[5]. Во второй половине XI века была создана еп ископия во Владимире-Во- лынском . Позднее появились смоленская , ряз анская , галичская , пе- ремышльская , луцкая , суздальская и другии епископии . Они возни- кали по мере образования новых княжес тв . Епископам принадлежала вся полнота церковной власти в их об ласти - не только право суда - 10 - над духовенством , но и суда по мно гим гражданским делам . Еписко- пами могли быть только лица , постриже нные в монашество . Если кандидат в епископы происходил из "бел ого " духовенства и б ыл же- нат , то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь. Митрополит и епископы владели землями , селами и городами : у них были свои слуги , холопы , изгои и даже свои полки . Князья на содержание церквей давали "десятину " - десят ую долю своих да ней и оброков. Одной из сильнейших церковных организ аций были монастыри, игравшие вообще очень важную роль в истории средневековых госу- дарств . По идее монастырь - добровольное братство людей , отрек- шихся от семьи , от обычной жизни и целиком пос вятивших себя слу- жению богу . На деле же монастыри б ыли крупными землевладельца- ми-феодалами . Духовенство и монастыри вели хозяйства по своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами , устанавливая такие юридические отношения с земледельца м и , какие были приняты в Греции . Монастыри также владели села ми , вели оптовую торговлю, ссужали деньги под ростовщические процент ы и всегда находились в самой гуще жизни , принимая непосредственн ое участие в повседнев- ной "суете мирской ", и в крупных по ли тических событиях . Игумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты , судьи, посредники . В монастырях существовало рез кое неравенство между бедняками без роду , без племени и выходцами из боярской или ку- печеской среды. Высшие церков ные власти - епископы и митрополит - могли быть выбраны только из среды монахов , которых в отличии от обыч- ных попов и дьяконов называли черным духовенством . На Руси не было проблемы кадров , потребности удавлет ворялись за счет духо- венства , мигр ировавшего из Моравии , Болгарии , захваченного в Корсуне , и сыновей тех священников , ко торые начинали пропаганду христианства в середине X в . Кроме того , Древнерусское государс- тво с первых дней введения христианст ва начало специально гото- вить свяще нников при открывающихся церквах и монастырях , исполь- зуя методы коллективного и индивидуальног о обучения . "Обеспечен- ность Руси духовенством подтверждается и летописью , где под 1051 г . имеется запись , что у Ярослава в Берестове "попы многы "[5]. Особую активность по подготовке кад ров проявили позже монастыри. Некоторые центральные монастыри , вроде Киевско-Печерского - 11 - (основанного в середине XI в .), стали св оего рода духовными ака- демиями , куда охотно поступ али сы новья крупных вельмож,стремив- шихся сделать карьеру . В таких монасты рях были хорошие библиоте- ки ; здесь велись летописи , сочинялись проповеди , записывались внутренние монастырские события , прославлялис ь монахи - "подвиж- ники ", "отшельники ", "мо лчальники ". Ко времени Ярослава относится оконча тельной оформление церкви как организации . При нем основ ывается митрополия в Киеве и при ней соборная церковь святой Софии , которая должна была стать центром новой церковной организации . Эта с торона деятель- ности Ярослава не укрылась от глаз исследователей . Одни объясня- ют ее переходом из-под власти болгар ской архиепископов под власть константинопольского патриарха и в ызванным этим переуст- ройством церковного управления ; другие от ри цают вообще наличие митрополичьей кафедры в Киевской Руси до назначения Фоепеппа около 1037г . Как бы то ни было , ок ончательно как учреждение цер- ковь сложилась только при Ярославе . Н е случайно и то , что при нем был созван первый церковный собор в Киеве и сделана попытка установить церковную автокефалию путем и збрания собственного митрополита из числа русского духовенства . Не случайно и то , что именно при Ярославе русская церковь п олучила своих первых святых в лице братьев самого князя , Борис а и Глеба . При нем же была сделана попытка если не канонизации , т о по крайней мере беатифи- кации его отца. 2Укрепление позиций церкви. 0 Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро увеличивающихся материальных с редствах . Еще князь Владимир Свя- тославович установил "десятину " - отчисление десятой части кня- жеских доходов в пользу церкви ; этот же порядок поддерживался и другими князьями . Церквам принадлежали кр упные недвижимые иму- щества , многочисленные сел а , слободы и даже целые города . Киевс- кая Десятинная церковь владела городом Полонным , владимирский успенский собор - городом Гороховцом и т.д. Опираясь на материальные богатства , це рковь приобрела боль- шое влияние на экономическую и полити ческую жизнь , на быт насе- ления . Она стремилась выступать в кач естве гаранта междукняжес- - 12 - ких соглашений , закреплявшихся "крестным ц елованием ", вмешива- лась в ведение переговоров , причем ее представители нередко вы- полняли роль послов . Впрочем , князья з ачастую не питали никакого уважения к религиозным клятвам и к самим церковным деятелям. Церковь использовала различные способы для проповеди пра- вославного вероучения и утверждения свое го авторитета . Не пос- леднюю роль играло в этом отношении возведение храмов , архитек- турные формы и внутренняя роспись кот орых должны были символизи- ровать "земной " и "небесный " миры. С той же целью религиозного возде йствия на сознание людей совершались богослужения и обряды - в честь христианских празд- ников и "святых ", по случаю крестин , бракосочетаний и похорон . В церквах служили молебны о выздоровлении , о спасении от стихийных бедствий , о победе над врагами , произн осили проповеди и поуче- ния . Церковные службы были своего рода театрализованными предс- тавлениями и уже с XI века сопровождали сь стройным пением . Тор- жественная обстановка в храме резко к онтрастировала с тяжестью повседневной жизни и быта народных ма сс и этим привлекала верую- щих . При помощи о бязательной испо веди церковники проникали во внутренний мир людей , воздействовали на их психику и поступки и в то же время выведывали сведения о всяких замыслах , направлен- ных против церкви , господствующего класса и существующего об- щественного ст роя. Несмотря на то , что христианство в период феодальной разд- робленности охватило уже значительную час ть населения , даже сре- ди феодальной знати проявлялись открытое пренебрежение новой ре- лигией и неуважение к ее служителям . Тем более сопрот ивлялись христианству в народе. Церковные руководители активно старались упрочнить позиции церкви . Киевский митрополит Иоанн II (1080-1089) в своих посла- ниях и поучениях обрушивался на языче ские верования . Не в мень- шей степени его беспокоили и от ступления в сторону "латинства ", грозившее ослаблением византийского влияния на Русь . Митрополит осудил даже выдачу замуж русских княж он за "латинских " правите- лей . Сильной опорой византийского влияния стал киевский Печерс- кий монастырь . Среди мона хов этого монастыря бал знаменитый Нес- тор , автор "Повести временных лет ", жив описец Алипий и другие видные представители культуры своего врем ени . Летописи , состав- - 13 - лявшиеся в Печерском монастыре , проводили идею о том , что хрис- тианство пришло на Русь из Византии благодаря греческим церков- никам . Князь Владимир Святославович изобр ажался теперь уже не как инициатор крещения Руси , равный п о заслугам Константину , а как князь-язычник , крестившийся под воздей ствием греческих мис- сионеров. Церковь успешно использовала феодальную раздробленность Древней Руси для укреплепления своих позиций вширь и вглубь , са- ма превратилась в источник распространен ия христианства среди других народов . Одновременно шел про цесс взаимопроникновения от- дельных элементов религиозной идеологии и культа , что было ре- зультатом широких многосторонних взаимосвязе й Киевской Руси . Бу- дучи равноправным членом мировой феодаль ной системы , чувствуя свои силы , древнерусской государство не вмешивалось в религиоз- ные распри между христианскими центрами и даже после разделения церквей поддерживало контакты со странным и распространения като- лицизма , что трактовалось православным ду ховенством , как попытки перехода в другую вер у. Исследования ученых в области среднев ековой истории Запада и Востока раскрывают самые разнообразные связи . Сдерживающими силами в их развитии было папство и русский митрополит , готовые предать проклятию всех , кто не обращал внимание на внутрих ристи- анскую возню . Однако авторитет церкви на Руси был не настолько высок , чтобы ограничить или прервать э кономические связи . Поэто- му в Новгороде , Киеве , Полоцке , Смоленс ке , Ладоге , Переяславле Существовали инославные храмы. Еще одним свидетел ьством наличия объективных условий для взаимопроникновения религиозных идеологий яв ляются династические союзы и , как их следствие , приглашение русских князей "на стол " в другие государства . Члены княжеских семей , переезжая в другие страны и въезжая на Русь везли с собой священников , принадлеж- ности культа , литературу , строили домашние церкви . Хорошо извес- тен династический брак между Святополком Туровским и польской княжной , привезшей на Русь епископа Р ейнберна , которого некото- рые историки по дозревают в пропаг анде католицизма. . - 14 - 2Деятельность церковных судов. 0 При Владимире церковь на себя бра ла не только духовные обя- занности , но также ведала и мирскими делами , тесно соприкасающи- мися с интересами государства . С одно й стороны церкви была дана юрисдикция над всеми христианами , в с остав которой входили дела семейные , дела о "нарушении святости и неприкасаемости христиан- ских храмов и символов ", также церковь имела право судить з а ве- роотступничество , "оскорбление нравственного ч увства ". Под попе- чение церкви было поставлено особое общество , выделившееся из христианской паствы , получившее название богадельных людей . "Оно состояло : 1)из духовенства белого и чер ного с семейства ми перво- го , 2)из мирян , служивших церкви и у довлетворявшим различным ее нуждам , каковы были врачи , повивальные бабки , просвирни ... 3) из людей бесприютных и убогих ,.. каковы бы ли странники , нищие , сле- пые , вообще не способные к работе "[2]. В ведомстве церкви нахо- дились также монастыри , богадельни , больни цы. В 1019 г . на престол вступает сын Владимира Ярослав Мудрый. К этому времени церковь уже окрепла в новой для нее стране , и Ярослав решает продолжить дело , начатое его отцом , и разрабаты- в ает указ , в котором он сохран яет подсудные церкви дела и , в от- личии от его отца не общими черта ми , а четко сформулированными тезисами описывает порядок судопроизводства со сложной системой наказаний . Эта система построена на че тком различии между грех ом и преступлением . "Грех ведает церковь , преступление - государс- тво . Грех - не только нравственное прес тупление , нарушение бо- жественного закона , но и сама мысль о деянии , которым грешник может причинить вред другому человеку или обществу . Престу пление - деяние , которым одно лицо наносит материальный ущерб или нравственную обиду другому лицу "[2]. На э тих понятиях и построен церковно-судный порядок Ярослава . Все подс удные церкви дела он разделил на несколько категорий , предусма тривавщих раз личную ме- ру наказаний. Дела чисто духовные , не связанные с нарушением мирских за- конов разбирались епископским судом без участия княжьего судьи. Сюда относились дела о нарушении церк овных заповедей , такие как волхование , чародейство , браки с бли зкими родственниками , разво- ды по взаимному согласию супругов и т.д . Эти дела не входили в - 15 - состав компетенции княжеского суда и поэтому князь не считал должным вмешиваться , т.к . считал их вну тренними делами цер кви . С делами "греховно-преступными " дело обстояло совсем иначе . Дела, в которых нарушение церковной заповеди сочеталось с причинением нравственного или материального вреда дру гому лицу или с наруше- нием общественного порядка разбирались кн яжеским судом с участи- ем церковного . Княжеский суд назначал приговор преступнику , а митрополит получал небольшую денежную су мму на развитие церкви. К такому разряду относились дела об "умычке девиц , об оскорбле- нии словом или делом , о самопроизвольн ом разводе м ужа с женой по воле первого вез вины последней , о нарушении супружеской вернос- ти и т.п "[2]. Обыкновенные противозаконные действия , совершенные как церковными людьми , так и мирянами рассматривались церковным судом , но по княжеским законам и о бычаям . Кня зь оставлял за со- бой некоторое участие в суде над людьми церковного ведомства. Это участие было выражено в том , ч то наиболее тяжкие преступле- ния , совершенные церковными людьми разбир ались церковным судом при участии княжеского , с которым перв ый д елился пенями. 2Влияние церкви на различные стороны жизни общества Древней 2Руси. 0 Утверждение монотеистической религии спос обствовало укреп- лению великокняжеской власти , ликвидации " дофеодальной раздроб- ленност и ", присущей Руси вплодь до конца X в ., когда в ряде вос- точнославянских земель существовали собствен ные князья под эги- дой Киева. Христианство сыграло исключительно крупну ю роль в идеологи- ческом обосновании власти киевских князей . На вчерашнего предво- дителя соборной дружины духовенство перен есло те представления о верховной власти в государстве , которые существовали в самодер- жавной Византии . Оно упорно внушало г лаве новообразуемого госу- дарства идею божественного происхождения его власти . "С момента крещения на князя "взирает ... всемилостивое око благого бога ". Князя сажает на престол сам бог "[5]. Это божественное происхож- дение власти князя , по учению церкви , дает в руки его большую власть и вместе с тем ставит пере д ним более широ кие и ответс- твенные задачи. - 16 - Наконец , церковь присваивает киевскому князю все атрибуты христианских императоров . "На монетах , чек аненных по греческим образцам , князья изображаются в византийс ком император ском убо- ре , в диадеме , увенчаной крестом , "в порфире , с крестом в руке и с нимбом вокруг головы "[5]. Так новая религия освящала и укреп- ляла власть , выраставшую на обломках старого патриархального строя. Христианство застало в Киевской Руси еще не закончившуюся борьбу между различными укладами и яв лялось здесь энергичным по- борником в то время прогрессивного ф еодального способа произ- водства . Несомненно , что оно способствовал о скорейшему изжитию отмиравших пережитков родового строя . Э то особенно показательно в отношении брачного права . Мнение , бу дто брак у восточных сла- вян к моменту принятия христианства б ыл моногамным , требует зна- чительных оговорок . То , что нам извест но о семье X века , не поз- воляет говорить об установившейся м оногамной форме брака , свя- занной с развитием частной собственности ; как общее правило , мы имеем здесь дело еще с патриархальным браком. Христианство не только ускоряло проце сс ликвидации остатков родового строя - оно способствовало ускоре нию разв ития феодаль- ного способа производства в Киевского Руси . В византии церковь являлась в XI веке крупнейшим феодальным учреждением и землевла- дельцем . Естественно , что она перенесла в Киевскую Русь те фео- дальные методы хозяйствования , которые вы рабо тались в условиях высокоразвитого византийского феодализма и которые здесь , не бе- регах Днепра , нашли подготовленную и благоприятную почву . Общи- на , находившаяся уже в состоянии распа да , не могла оказать дейс- твенного сопротивления притязаниями феодаль ной церкви , а вырас- тавший на ее развалинах класс феодало в в лице князей и бояр шел навстречу этим притязаниям и спешил и спользовать новую социаль- ную силу в своих интересах. Прогрессивная сторона деятельности церкви заключается в ее стремлении ликвидировать найденные ею в Приднестровьи элементы рабского труда , невыгодность которого был о уже осознана в Визан- тии. Осуждая рабство , церковь зато беспощад но закрепощала юриди- чески свободных людей , находя выгодным пользоваться более произ- во дительным трудом феодально зависимы х людей , чем рабов. - 17 - Очевидны определенные положительные после дствия христиани- зации в социально-экономической сфере . Пос ле возникновения цер- ковной земельной собственности , сменивше й первоначальную десяти- ну , появилась и частная (боярская ) зем ельная собственность. Распространение на Руси норм Византийско го права также стимули- ровало формирование феодальных отношений , поляризацию отдельных социальных групп и слоев. Церковь не пыталась перестроить ни форм , ни оснований госу- дарственного порядка , какой она застала на Руси , хотя пришлой церковной иерархии , привыкшей к строгой монархической централи- зации , русский порядок , лишенный и тог о и другого не мог не вну- шать сочувствия . Церковная иерархия стара лась только устранить или ослабить некоторые тяжелые последств ия туземного порядка, например княжеские усобицы , и внушить лучшие политические поня- тия,разъясняя князьям истинные задачи их деятельности и ука зывая наиболее пригодные и чистые средства действия . Церковное управ- ление и поучение , несомненно , вносило и княжескую правительст- венную и законодательную практику , а может быть , и политическое сознание князей некоторые технические и нравственные ус овершенс- твования , понятия о законе , о правител ьстве , начатки следствен- ного и судебного процесса , письменное делопроизводство : недаром летописец , делопроизводитель исстари усвоил у нас греческое наз- вание дьяка . Но при низком уровне нравственного и гражданского чувства у тогдашнего русского княжья церковь не могла внести ка- кого-либо существенного улучшения в полит ический порядок . "Когда между князьями затевалась ссора и гот овилась кровавая усобица, митрополит по поручению старейшего города Киева мог говорить со- перникам внушительные речи : "Молим вас , не губите Русской земли : если будете воевать между собою , пога ные обрадуются и возьмут землю вашу , которую отцы и деды Ва ши стяжали трудом своим вели- ким и мужеством ;поворая по Русской земле,о ни чужие земли приис- кивали , а вы и свою погубите хотит е "[5]. Добрые князья , подобные Мономаху или Давиду Черниговскому , плакал и от таких слов , но де- ла шли своим чередом , порядок добрых впечатлений и порядок доб- рых отношений развивались параллельно, не мешая один другому и встречаясь только в исключительных личнос тях на короткое время, по истечении которого кляузы родственнико в быстро заметали следы плодотворной деятельности отдельных лиц. - 18 - Следы воздейств ия церкви на з аконодательство так многочис- ленны в Русской Правде , что дали п овод В.Ключевскому к неверно- му , по существу , выводу о церковном происхождении этого памятни- ка . Мы присутствуем при рецепции в русском законодательстве римского права , переработанного в Византии в интересах феодаль- ного государства . Детальное сравнение ста тей Русской Правды с соответствующими статьями Эклого , Прохирона , Закона судного и других юридических памятников Византии по казывает , с какой гиб- костью прим енялось греческое зоконод ательство к условиям Киевс- кой Руси , заменяя , например , телесное н аказание , необычное в ус- ловиях общинного быта , штрафами , смертную казнь - "вирой ", идя на известные компромисы , как мы это видим из законодательной практики епископов при Владимире. Церковная иерархия действовала не сто лько силой лиц , сколь- ко правилами и учреждениями , ею привн есенными , и действовала не столько на политический порядок , сколько на частные , гражданские и особенно на семейные отношения.Зд есь , не ломая прямо закорене- лых привычек и предрассудков , церковь прививала туземному быту новые понятия и отношения , перевоспитывал а умы и нравы,подготов- ляя их к принятию новых норм , и таким путем глубоко проникала в юридический и нравственный скла д общества . Состав этого общества делился по правам и имущественной сос тоятельности на политичес- кие и экономические классы , высшие и низшие , лежавшие один над другим , т.е . делилось горизонтально . Церков ь стала расчленять общество в другом направлен ии , св ерху вниз , вертикально . Состав общества церковных людей не был устой чивым классом с наследс- твенным значением , не было новое сосло вие в составе русского об- щества : в число церковных людей попад али лица разных классов гражданского общества, и принадлежность к нему обуславливалась не происхождением , а волей или перемен ным положением лица , иног- да случайными обстоятельствами (убогие и бесприютные , странники и т.п .). Даже князь мог попасть в число церковных людей.Церков- ный устав князя Все волода , состав ленный на основе владимирского устава , и данный новгородскому Софийскому собору во второй чет- верти XII в . причисляет к церковным людя м и изгоев , людей , по несчастью или другим причинам потерявших права своего состояния, сбившихся с жит ейского пути , по которому шли их отцы . Устав раз- личает четыре вида изгоев : это - попов сын , не обучившийся гра- - 19 - моте , обанкротившийся купец , холоп , выкупи вшийся на волю,и князь , преждевременно осиротевший . Итак , рядом с общественным делением по правам и имущественной со стоятельности церковь вво- дила свое деление , основанное на иных началах . Она соединяла в одно общество людей разных состояние или во имя цели , житейского значения , религиозно-нравственног о служени я , или во имя чувства, сострадания и милосердия . При таком с оставе церковное общество являлось не новым государственным сослови ем с духовенством во главе , а особым обществом , параллельным государственному , в ко- тором люди разных государстве нных сословий соединялись во имя равенства и религиозно-нравственных побуждени й. Не менее глубоко было действие це ркви на формы и дух част- ного гражданского общежития ., именно на основной его союз - се- мейный . Здесь она заканчивала разрушение я зыческого родового со- юза , до нее начавшееся . Христианство з астало на Руси только ос- татки этого союза , например кровомщение - цельного рода уже не существовало . Один из признаков его ц ельности - отсутствие нас- ледования по завещанию , но еще за три века до крещения Руси Вли- димиром письменное обряжение , завещание , было господствующей формой , было господствующей формой наслед ования , по крайней мере в тех классах русского общества , кото рые имели прямые отношения с Византией . Построенный на языче ских основаниях , родовой союз был противен церкви , и она с перво й минуты своего водворения на Руси старалась разбивать его , строя н а его обломках союз семей- ный , ею освящаемый. Трудным делом в устройстве семьи было установить в ней но- вые юриди ческие и нравственные на чала . Здесь предстояло внести право и дисциплину в наименее поддающ иеся нормировке отношения, бороться с многоженством , наложничеством , со своеволием разво- дов , посредством которых мужья освобождал ись от наскучивших им жен , з аставляя их уходить в мо настырь. Главным средством для этого служило церковное законодатель- ство о браке и наследовании . Христианс кая семья , завязываясь как союз гражданский обоюдным согласием жених а и невесты , держится на юридическом равенстве и нравств енном взаимодействии мужа и жены . Необходимое следствие гражданской р авноправности жены - усвоение ей права собственности . Еще в X в . дружинная и торговая Русь знакома была с раздельностью иму щества супругов : по догово- - 20 - ру Олеги с греками на имущество ж ены не падала ответственность за преступления мужа . Церкви предстояло поддерживать и укреплять это установление : церковный устав Владими ра Святого ей предоста- вил разбирать спору между мужем и женой "о жив оте ", об имущест- ве . Впрочем , влияние церкви на семейны й быт не ограничивалось сферой действия формального церковного с уда , регламентируемого уставами : оставались отношения , которые он а предоставляла чисто нравственному суду духовника . Устав Яросл ава наказывает жену, которая бьет своего мужа , но обратный случай обходит молчанием. Духовника не следует забывать и при разборе статей церковных ус- тавов об отношениях между родителями и детьми . Здесь закон огра- ничивается простейшими , наименее терп имыми неправильностями се- мейной жизни , сдерживая произвол родителе й в деле женитьбы или замужества детей , карая детей , которые бьют своих родителей не только церковной , но и гражданской вла стью , как тяжких уголовных преступников . Зато предоставлен п олны й простор мужу и отцу как завещателю : древнейшие памятники русского права не налагают ни- каких ограничений на его предсмертную волю , не следуя в этом своим византийским образцам . "Как кто , умирая , разделит свой дом детям , так тому и стаять ": та ко ва основа наследственного права. Закон не предполагает , чтобы при детя х возможны были вне семьи какие-либо другие наследники по завещанию . Близкие родственники выступают только в случае опеке , когда мать-вдова при малолетних детях вторично выходит зам уж , а в договоре Олега являются закон- ными наследниками , когда после умершего не оставалось ни детей, ни завещания. Законодательные инициативы церкви и в еликих князей создава- ли правовую базу для развития и у прочнения христианской семьи. Мнение , будто брак у восточных с лавян к моменту принятия христи- анства был моногамным , требует значительн ых оговорок . То , что нам известно о семье X века , не поз воляет говорить об установив- шейся моногамной форме брака , связанной с развитием частной собс твенности ; как общее правило , мы имеем здесь дело еще с пат- риархальным браком . В течение длительного времени церкви прихо- дилось мириться с иными формами брачн ого союза. Так церковь отметила у полян еще в языческую пору привод невесты к жениху вечером , форму брачного союза , которую она даже решила признать браком . Но из поучени я духовенству , приписывае- - 21 - мому архиепископу новгородскому Иоанну , с ледует , что даже в его время , почти два века спустя по пр инят ии христианства , в разных классах общества действовали различные ф ормы языческого брака - и привод и умычка , заменявшие брак христианский . Поэтому "невен- чанные " жены в простонародьи были стол ь обычны , что церковь вы- нуждена была до известной меры мири ться с этим , признавая их ес- ли не вполне законными , то вполне терпимыми , и устав Ярослава даже налогает на мужа пеню за сам овольный развод с такой женой, а архиепископ настойчиво требует от с вященников , чтобы они вен- чали такие четы даже и с детьми . Гораздо строже , чем уклонение от церковного венчания , карает тот же устав за браки в близких степенях родства . Митрополит Иоанн II во второй половине XI в. налагает епитьмию за браки даже между четвероюродными ; но потом допускали брачный союз и ме жду троюродными . Христианский брак не допускается между близкими родственниками ; следовательно , стес- няя постепенно круг родства , в предел ах которого запрещается брак , церковь приучала более отдаленных родственников смотреть друг на друга как на чу жих . Так церковь укорачивала языческое родство , обрубая слишком широко раскидыва вшиеся его ветви. Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на р азные сферы общественной и духовной жизни страны . У скорилось изживание местных , племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком , культурой , этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов так же способствовала даль- нейшей этнической кон солидации , хотя различия в этой сфере про- должали сохраняться и обнаружили себя позже , когда в период фео- дальной раздробленности , усугубленной татаро-м онгольским нашест- вием , отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть инозем ных завоевателей. Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры . Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиаль- но-новые черты и особенности . Подобно тому,как христианизация Руси явилась фактором,заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянск их племен с их раз- личными культами , христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания - как этнического , так и государственно- го . Заметим также , что христианство , п ринеся на Русь славянскую - 22 - письменность , не могла не усилить и сознание единства происхож- дения славян и славянской общности . Ч увство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием.Это ха- рактеризует многие памятники древнерусской письменности . По это- му поводу высказался Нестор Летописец : "Бе один язык слове- неск ... А словеньскый язык и рускый одно есть "[4]. В то же время в области культ уры с принятием христианства связан ы и отдельные негативные мо менты . Устная словестность , ли- тература Древней Руси дохристианского вр емени была богатой и разнообразной . И в том , что значительн ая ее часть утрачена , не попала на пергамент и бумагу , определ енная вина церковных кру- го в , которые , естественно , отрицали языческую культуру и , как могли , боролись с ее проявлениями. С принятием христианства на Руси возникла и литерарутура. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских цент- рах раньше , но вплодь до ко нца X в . широко распространения она не получила . И лишь в XI в ., главным образом со времени правле- ния Ярослава Мудрого , возникает древнерус ская литература . И здесь роль христианской церкви была в елика . Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды , тесно связанной с Византией и Болгарией. Но самым важным последствием принятия христианства явилось то , что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой . Через Византию из глубины веков в Древ- нюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цевилиза- ции , в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока. Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения . Тут , конечно , большее значение имело то обстоятель- ство , что еще лет за сто до кр ещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что гре ческие миссионеры , боровшиеся там и в Чехии с католическим влия ниями , способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианс ких к ультовых книг на славянский язык . Таким образом , Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке . Уже при Владимире бы- ла сделана попытка организации школы . Ученики были принудительно избраны из детей "народной чади ", т.е . из верхних слоев дворни. Вся светская литература шла под з наком церковной , поскольку феодальная наука Византии была клерикальн ой , но все-таки расши- - 23 - ряла кругозор , будила мысль , толкала к самостоятельной работе . И действительно , произведения , переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной , киево-новг ородской литерату- ры . Это собственную , туземную литературу создают представители самой образованной части населения - духов енства , воспитанн ого на византийских литературных образцах . Св ященник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зре- ния требований византийской риторики слов ом "о благодати ", за- канчивающимся красноречивым и очень хорош о построенным па негири- ком в честь "блаженного " князя Владими ра и его сына Ярослава. В период , определяемый концом X и XI в еков , когда в прид- нестровье складывались феодальные отношения , христианство яви- лось большой социальной силой , способство вавшей ускорен ию и уг- лублению этого процесса : оно было про водников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установле- нию культурных связей с западноевропейски ми государствами. Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь стра- ны , в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства . В земледелии оно выразилось в значи- тельном повышении техники огородничества . Этому , несомненно, способствовало повышение потребления овощей , которое стимулиро- валось и многочисленными постами , установ ленными христианскими аскетическими учениями , и требованиями мо настырского жития . То, что в значительной мере культура мног их овощей занесена была из Византии вместе со студийским уставом показывает происхождение названий многих из них. Еще очевиднее влияние византийского х ристианства в области строительной техники . С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей , которые строились по заказу князей гречески- ми архитекторами . От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий , использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д . Способ кладки древ- нейших киевских и новгородских церквей - греческий . Не случайно названия строитель ных материалов в древнерусском языке все заим- ствованы от греков . И первые каменные постройки светского харак- тера , вроде каменного терема , вероятно , построены теми же гре- ческими архитекторами , которые строили це ркви , и что древнейшая постройка тако го типа приписывалась легендой первой христианской - 24 - княгине - Ольге . Другим образцом светской постройки могут слу- жить "Золотые ворота ", воздвигнутые Ярослав ом , от которых сохра- нились только развалины , не дающие п редставления об их былом ве- ликолепии. Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел . Техника резьбы по камню , как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листь- ями и крестами и гроб ница Яро слава в стиле древнехристианских саркофоков , заимствованна из Византии для церковных целей . Гре- ческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зда- ний и , может быть , дворцов . То же надо сказать и о фресковой жи- вописи . Если в об ласти мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческ их мастеров , то "в некото- рых видах художественной промышленности у ченики-русские ,- отме- чает И.Грабарь ,- сравнялись со своими у чителями-греками , так что трудно отличи ть перегородчатые работы от византийских образцов ". Таковы работы по финифти (эмаль ) и скани (филигрань ). Тем не ме- нее русские работы показывают "хорошо усвоенный стиль византийс- ких образцов,а их тематика в большинст ве случаев церковная "[4]. Особе нно ярко влияние византийско го крещения выразилось в художественной области . До нас сохранилис ь поразительные по сво- ей художественной ценности образцы архите ктурного искусства Ки- евской Руси первых времен христианства , навеянные лучшими образ- цами в изантийского строительства эпох и его расцвета . Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно гречес- кие архитекторы строили первые храмы , об этом мы имеем совершен- но точные указания в современной лит ературе ) творческие мотивы их построек в Киеве , Новгороде , Ч ернигове , служат такие шедевры мирового искусства , как собор св.Софии и так называемая Ках- риэ-Джами с ее галереями , залитыми моз аикой , к Константинополе, собор св.Софии в Солуни , собор в Да фни , близ Афин. 2Заключение. 0 Крещение Руси ввело ее тесным об разом не только в семью христианских славянских государств , но и вцелом в систему хрис- тианских стран Европы с их культурным и достижениями . Обогатилась русская культура и имеющими г лубо кие исторические традиции дос- - 25 - тижениями стран Ближнего Востока и , ко нечно культурными сокрови- щами Византии . Русь выиграла от союза с Византией , но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать пост оянное сопро- тивление политическим и церковным притяза ниям Византийской импе- рии , стремившейся подчинить Русь своему верховенству . Тем не ме- нее Владимир , креститель Руси , чувствовал свою державу полноп- равной среди других христианских народов мира, "яко же увидеша страны хрестьяньския "[4]. Список литеруры : 1. Платонов С.Ф . "Лекции по pусской исто pии ", С.Петербург , сенатская типография , 1913г. 2. Ключевский В.О . "Ку pс pусской исто pии " ч .1, Москва , "Мысль ", 1987г. 3. Го pдиенко Н.С . " К pещение Руси ", Ленинград ,1984г. 4. "Христианство и Русь ", Москва ,1988г. 5. Филист Г.М . "Введение христианства на Руси : предпосылки , обстоятельства , последствия ", Минск , "Беларусь ", 1988 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Народная норвежская пословица:
"Получил Премию Мира? Готовься к войне!"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Христианство на Руси X-XI вв", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru