Реферат: Мозг и дух. Дух в природе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мозг и дух. Дух в природе

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 190 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОЗГ И ДУХ . ДУХ В ПРИРОДЕ И ВСЕ-ТАКИ мы продолжае м быть убежденными , что ум - принадлежнос ть мозга , и соответствие ума мозгу кажется нам до того очевидным , что мы не можем мыслить два термина один без другог о . И отсюда , в силу незаконного обобщения , мы приходим к заключению , что тело и дух взаимно подчинены др у г д ругу . Это потому , что мы привыкли смешиват ь понятия ум и дух . Ум , конечно , не дух , но лишь выражение , проявление духа . Ум относится к духу как часть к целому . Дух гораздо обширнее ума , но в силу нашей неизменной интеллектуалистической концепц ии мы види м в уме весь дух (Франк Гранман ). Дух выступает за пределы мозга с о всех сторон . Деятельность мозга ограничивае тся переводом в движение небольшой части того , что происходит в сознании (Бергеон , "Т ворческая эволюция "). Что же мы знаем о духе ? Дово льно многое из Священного Писания и немало из явлений духа в природе и человеке. 1. Преподобный Сергий трапезовал с бра тией монастыря . Вдруг он поднялся из-за ст ола , сделал поклон на запад и сказал : " Радуйся и ты , пастырь Христова стада , и благословен ие Господне да будет с тобой ". Братия с удивлением спросили : "Кому говоришь ты , отче святый ?" Преподобный ответил : "Сейчас против нашего монастыря в восьми верстах остановился епископ Пермский Стефан , едущий в Москву . Он сотворил поклон С вятой Троице и сказал : "Мир тебе , духо вный брат ". Вот я и ответил ему ". Некото рые из монахов поспешили к тому месту и догнали святителя Стефана . Он подтвердил сказанное преподобным Сергием. 2. Инженер К . Перл , убежденный материали ст , расстался со своим другом К ., уеха вшим в Москву , и жил в Ташкенте с другим инженером . Однажды в три часа ночи он проснулся от громкого зова : "Карл И ванович !" Карл Иванович зажег свечу , разбудил своего сожителя вместе с ним осмотрел всю квартиру , но никого не нашел . В кра йнем изумлении он записал дату это го странного события и через неделю получ ил сообщение о самоубийстве своего друга К . в ту ночь и час , когда он услыша л таинственный зов . Полный тоски и любви предсмертный зов самоубийцы мгновенно преодо лел расстояние 3300 км и был воспр и нят мозгом спящего К . И . Перла. 3. Миссис Грин , сидя на веранде пос ле обеда в одном из городов Англии , вп олне наяву вдруг увидела такую картину : к берегу большого озера приближается кабриолет , в котором едут две молодые девушки . Н а обрывистом берегу о зера внезапно ло мается колесо кабриолета , и он падает в озеро вместе с лошадьми и седоками . Они тонут , в этот момент госпожа Грин слы шит полный отчаяния призыв , свое имя . Чере з месяц она получает письмо от своего брата , который описывает гибель своей доче р и и ее подруги точно так , как она видела. Этот последний пример я заимствую из чрезвычайно интересной книги академика Шар ля Рише (Charles Richet, "Traite de metapsychique"), крупного физиолога и физи ка , одного из виднейших деятелей в области метапсихо логии , новой науки , возникшей в конце прошлого столетия и разрабатываемо й теперь известными учеными разных стран. Метапсихология ставит своей целью изуч ение всеми способами научного исследования об ласти непонятных и таинственных психических я влений , о твергаемой официальной психологией как суеверие и сказки. Но предвзято могут отвергать их то лько те , кто не знаком с ними и не изучал их с такой глубокой научной о бъективностью , как Ш . Рише , Оливер Лодок и др . крупные ученые , создавшие уже большую лит ературу по метапсихологии. В книге Рише очень много аналогичн ых фактов , один другого удивительнее . С бо льшой научной строгостью он обсуждает их и приходит к такому заключению : Во вселенной существуют Вибрации (силы ), которые возбуждают нашу чувствител ьность и обуславливают достоверное познание действи тельности , которого наши нормальные чувства н е могут дать . Эти силы новые и странны е , должны создать революцию в психологии , переделать ее до основания . Доктор наук Котик , написавший весьма важную кни гу о несомненно установленны х им фактах передачи мысли ("Эманация псих офизической энергии ", Висбаден , 1908), объясняет их таким образом : "Мысль есть эн ергия , излучающаяся наружу . Она имеет свойства физические и психические , и ее можно назвать психофизическ ой энергией . Эта эне ргия , родившаяся в мозгу , распространяется до конечностей тела . Она с трудом передается по воздуху , распространяется по металлически м проводникам . По-видимому , она не специально присуща человеческой мысли ; возможно , что вс е вещи испуск а ют какую-то вибрирую щую энергию , ибо сенситивные субъекты не т олько воспринимают то , что думает эксперимент атор , но и узнают те вещи , которые не мыслят . Что дает д-ру Котик основание счита ть невидимое излучение энергии мыслящим мозго м не только психич еским , но и псих офизическим ? Только тот факт , что при соед инении экспериментатора с сенситивным субъектом при помощи металлической проволоки мысли читаются несколько удачнее . Но огромный ряд других фактов , приводимых Рише , свидетельству ет о том , что и без всякого контакта происходит передача неведомой энергии , которую только по нашей неискоренимой пр ивычке объяснять непонятное и неизвестное пон ятным и известным , считают какими-то материаль ными вибрациями , имеющими начало в каких-то молекулярных (но тоже не и звестных ) колебаниях мозгового вещества . Удовлетворяющиеся примитивными объяснениями вполне успокаиваются , если им сказать , что из мозга исходят какие-то электрические колебания . Почему же , однако , не признать вместе с Рише , что в основе явлений телепатии (перед ачи мыслей и чувств на расстоянии ) и я сновидения лежат совершенно неведомые нам при современном состоянии науки , совершенно необ ъяснимые , даже странные , как он говорит , си лы ? А страх , несомненно , овладевает каждым , кто прочтет его большую книгу. Я полагаю , что пока мы имеем пр аво сделать только одно , но чрезвычайно ва жное заключение : кроме обычных раздражений , ад екватных нашим органам чувств , наш мозг и сердце могут воспринимать гораздо более важные раздражения , исходящие из мозга и с ердца други х людей , животных и в сей окружающей нас природы и , что важнее всего , из неведомого нам трансцендентального мира. Чем , как не силами трансцендентального порядка , можно объяснить такие факты , соо бщаемые Рише ? 1. М . Хиалон удостоверил несомненность с транной истории , приключившейся с М . М . Гриди , директором Дейли Телеграф . Когда однажды в воскресенье он стоял в церкви Св . Иоанна , он вдруг почувствовал внушение огромной силы ... Это было точно голос , говорящий ему : "Вернись в свою редакцию ". Пр иказ был т ак повелителен , что М . М . Гриди , как сумасшедший , бросился бежать через всю церковь , по улицам , вбежал в редакцию к изумлению своих сотрудников , и рванул дверь своего кабинета . Керосиновая лампа пылала большим пламенем на столе , и вся комната была наполне н а клубами дыма. 2. Мадам Томели в Сан-Мартин однажды вечером стараясь уснуть , вдруг увидела свое го сына , сшибленного каретой и умирающего . Ночью , в бурю она бежит 5 км по дороге Коста де Борге и находит своего сына в рытвине у края дороги. 3. Зна менитый Вильям Джеймс цитиру ет такой случай . Молодая девушка Берта исч езла 31 октября 1898 года на Энфильде . Более 100 че ловек было послано обыскать лес и берега озера . Было известно , что она направилась к мосту , но больше ее не видели . В одолаз искал ее в озере , но не нашел . В ночь с 2 на 3 января женщина , которая находилась в 8 км от Энфильда , в идит во сне тело Берты в определенном месте . Утром она идет на мост и ука зывает водолазу точно место , где он должен найти тело Берты , лежащее головой вниз и так ск р ытое , что он увиди т только галошу на одной ноге . Водолаз по этим указаниям нашел труп на глубин е 6 метров в корягах. "Я был потрясен , - сказал водолаз , - я не боюсь трупов в воде , но на ме ня напал страх перед женщиной , которая сто яла на мосту . Как она пришла за 8 км , чтобы указать , где тело ? Оно лежало в глубокой дыре , головой вниз . В воде было так темно , что я ничего не видел ". Последние два примера относятся к области ясновидения , которое Рише называет но вым термином - криптостезия . Это название хорошо подходит к нижеследующим необыкновенным фактам. 1. В тюрьме Блуз повесился на свое м галстуке заключенный . Др . Дуфали отрезал кусок этого галстука , завернул его во мно го слоев бумаги и дал сомнамбуле (не п рофессиональной ) Марии . Она сказала , чт о в бумаге завернуто что-то , убившее человека , веревка ... нет , галстук ; это повесился закл юченный , убивший человека . Она сказала , что человек был убит топором , и указала мес то , где брошен топорик . И действительно , в указанном Марией месте нашли топорик. 2. Шарль Рише встретил свою знакомую , молодую девушку по имени Стелла , 2 декабря и сказал ей : "Я иду читать лекцию о змеином яде ". Стелла , и раньше проявлявшая удивительное ясновидение , тотчас сказала : "Я видела сегодня ночью змей , или , скорее , у грей ". Тогда я , конечно , не говоря почему , попросил рассказать мне сон . И вотг в точности ее слова : "Это были скорее два угря , чем змеи , ибо я видела , что у них белое блестящее брюхо и клейкая кожа . И я сказала себе : я оч ень не люблю этих животных , но мне неп рия т но , что их мучают ". Этот сон поразительно точно соответств овал тому , что я делал накануне , 1 декабря . В этот день я экспериментировал с угря ми . Желая взять у них кровь , я положил двух угрей на стол . Мне запомнилось и х белое блестящее брюхо и клейкая к ожа . Они были фиксированы на столе , чтобы взять у них сердце . Я , безусловно , не говорил об этом Стелле , которую да вно не видел , и она не имела никакого общения с людьми , посещающими мою лаборат орию. Обсуждая множество фактов , подобных эти м , Рише прихо дит к заключению , что у всех людей , даже , по-видимому , наименее се нситивных , есть иные способности познания пом имо обычных . Но у нечувствительных эти спо собности познания крайне слабы , почти незамет ны. Таинственным образом мысль одного чело века сообща ется мыслям других людей . М ы не изолированы , мы в неведомой связи со всеми людьми . И несомненно , есть исти на в том , что называют "духом толпы ". Мо щный поток симпатии или гнева , негодования или энтузиазма вызывает в собрании , объедин енном в театре , на фору м е или в парламенте , почти единодушное единство . Это поток , сносящий все плотины . Разве нел ьзя сравнивать эту эмоцию толпы с передач ей мысли в эксперименте ? (Рише ). Беззаветный порыв одного храбреца може т увлечь все войско . Этот мощный поток духа храбр ости и отваги , излившийся из одного пламенного сердца , воспламеняет с отни других сердец , воспринявших его , как антенна воспринимает радиоволны . Чем , если не могучей духовной энергией , назвать эту вс епобеждающую силу , порождавшую в средние века целые психи ч еские эпидемии , безра ссудно и неудержимо увлекавшие сотни тысяч людей в крестовые походы ! Разве не ясно , что поток злой э нергии , злого духа изливается в наше сердц е и мозг , когда видим мы искаженное не навистью лицо врага нашего , мечущие искры глаза ег о и сжимается в страхе се рдце наше ? Тихим сладостным потоком изливается лю бовь матери на прильнувшего к ее груди ребенка , страстное чувство супруга - на горя чо любимую жену . Тихим и радостным светом озаряется душа человека , всегда творящего дела любви и милосердия , когда коснет ся ее благодать Божия . Что же это , как не духовная энергия любви ? Излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил . 2,28). Бог есть ду х . Бог есть любовь , и излияние Духа Его есть излияние любви на все живущее . Л юбовь творит . Всес озидающим и всепоглащаю щим , бесконечным потоком духовной энергии Бож ественной любви создана вселенная . Она создан а из ничего , в том смысле из ничего , что не было первичной ... (может быть "мате рии " пропуск в оригинале - прим . Ред .). Вечной материи нет, как вообще нет материи , а только энергия в ее различных формах , конденсация которой и являе тся в форме материи. Материя представляет собой устойчивую форму внутриатомной энергии , а теплота , свет , электричество неустойчивые формы той же эн ергии . Проце сс распада атомов , т . е . разложения материи , сводится к переводу внутр иатомной энергии из состояния устойчивого рав новесия в неустойчивое , называемое электричеством , светом , теплотой и т . п . Материя , таким образом , постепенно превращается в энергию. В первой главе мы говорили о том , что при атомном распаде освобождаютс я формы энергии все более тонкие , приближа ющиеся к чему-то нематериальному. Что же мешает нам сделать последни й шаг и признать существование вполне нем атериальной , духовной энергии и считать ее первичной формой , родоначальницей и источн иком всех форм физической энергии ? Только априорное отрицание Духа и мира духовного , отрицание упорное и непонятно е , ибо огромное количество фактов императивно принуждает нас считаться с ними и пр и знать наряду с материальной природой безграничный , гораздо более важный мир духо вный. Нетленн ый Твой Дух пребывает во всем (Прем . 12,1). Не наполняю ли Я небо и землю ? - говорит Господь (Иер . 23,24). Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее (земли , всей вселенной ) и дыхание ее , - вдруг погибла бы всякая плоть , и человек возвратился бы в прах (Иов . 34,14-15). Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются ; пошлешь дух Твой созидаются , и Ты обновляешь лице земли (Пс . 103,29-30). Дух животворит (Ин . 6, 63). В Его руке душа всего живущего (Иов . 12,10). И звезды воссияли на страж ах своих и возвеселились . Он призвал их и они сказали : "вот мы ", и воссияли ра достью пред Творцом своим (Ва р . 3, 34-35). Холмы препоясываются радостью ; луга одев аются стадами , и долины покры ваются хлебом , восклицают и поют (Пс . 64,13-14). И многие пс алмы и песнь Анании , Азарии и Мисаила полны духа гилозоизма. Во всех этих текстах Священного Пи сания вполне ясна мысль о всеобщем осущес твлении и оживотворе нии Духом Божиим . Нельзя говорить о "мертвой природе ". Нет че тких границ между неорганической и органическ ой природой . Такова точка зрения и совреме нной науки. Ярко об этом свидетельствует и фил ософия Фихте и Лотце , великое глубокомыслие Лейбница . Вот слова последнего , совпадающи е с текстами Священного Писания : Был бы пробел в творении , если бы вещественная природа была противоположна дух у . Кто отрицает у животных душу , а у других тел представление и жизнь вообще , тот не признает Божественного могущест ва , так как он вводит нечто несообразное с Богом и с природою , именно абсолютн ое отсутствие сил , так сказать , метафизическую пустоту , которая столь нелепа , как пустое пространство или физическая пустота . Извечно несутся в мировом пространстве бесчисле нные звезды и планеты , никогд а не замедляя своего движения . Только сило й этого движения , силой инерции держатся в мировом пространстве невообразимо тяжелые те ла , как держится в воздухе тяжелый 40-дюймов ый снаряд. Несутся мириады звезд , планет , астерои дов , метеоров и комет . Движением ветро в , потоками воды , трением сползающих ледников , колебаниями температуры , прибоем волн изменя ется лицо земли . Мощным движением подземных вулканических сил создаются новые хребты г ор и пропасти земные. В вихрях много вековых движений разрушаются и вновь возникают бесчисленные з вездные миры и совершается великий процесс эволюции , высшее движение во вселенной . Почт и с быстротой света бесконечно движутся а томы и электроны , Х-лучи , ионы и все пр одукты диссоциации материи, всегда про исходящей . Постоянным движением молекул в кле тках органов поддерживается жизнь организмов . Молекулярным движением в нервных клетках соп ровождается мысль человека . Покоя нет и в смерти , которая не что иное , как смена определенных мгновенных состо я ний равновесия , также кратковременной продолжительност и. Если так очевидно , что движение сос тавляет сущность и основной закон материально й природы , то вряд ли возможно , чтобы э тот всеобщий мировой закон не царил также и в жизни духа. Основной для всей природы закон движения стирает границу между живым и мертвым . Движение составляет сущность материи . И если необходимо допустить , что в жи вых организмах движение , лежащее в основе их психических явлений , производится и опреде ляется духом жизни , энерг и ей духа , то и движение в неорганической природе надо признать производным того же духа. Духовная энергия , истекающая от Духа Божия , энергия любви движет всей природой и все животворит . Она есть источник жиз ни , и нет ничего мертвого . Движение в н еорган ической природе , как и в живой , есть проявление жизни , хотя бы в мини мальной , мало известной нам форме . Генетическа я связь между неорганической и органической природой подтверждает это . Ибо из земли получает начало жизнь растений , а от них питание - весь ж ивотный мир. Из тех же химических элементов и по тем же физическим законам построена неорганическая и органическая природа . Один в еликий всеобщий закон развития управляет всем мирозданием , и не может быть остановки в развитии , не может быть резкой гра ницы между нею и неорганической приро дой . Духовной энергией проникнута вся неорган ическая природа , все мироздание . Но только в высших формах развития (творения ) эта эн ергия достигает значения свободного , самосознающе го духа. Всему живому свойственна ч увствите льность . Но методы тонкого исследования показ ывают , что материя не только крайне подвиж на (ртуть в термометре поднимается от прик основения руки ), но что она обладает бессо знательной чувствительностью , превосходящей сознатель ную чувствительность жи в ых существ. Болометр , состоящий в существенной свое й части из платиновой проволоки , так чувст вителен , что реагирует на действие очень с лабого луча света , способного повысить темпер атуру только на стомиллионную долю градуса . Стелле показал , что достато чно коснутьс я пальцем железной проволоки , чтобы в ней появился электрический ток . Известно , что волны Герца на расстоянии сотен километров глубоко влияют на металлы , вызывая в ни х электрические колебания . На этом явлении основан беспроволочный телеграф . О с троумными опытами Стелле показал , что металла м присуща "усталость ", что после "отдыха " эта усталость проходит , что на них действуют раздражающе , угнетающе ядовитые вещества. Живые существа отличаются от "мертвой " природы тем , что питаются и размножают ся . В науке еще не известно точно , чтобы эти функции были свойственны и минералам ... Однако , есть основание ожидать , ч то наука будущего найдет в природе указан ия и на них . Уже теперь обнаружен в некоторых минералах фермент , который по сво ему действию анал о гичен половым г ормонам , ускоряющим рост и половое созревание новорожденных животных . А нам известно , ч то в живых организмах ферменты служат гла вным образом целям питания . Что же странно го в предположении , что и минеральные ферм енты необходимы для питания м инерал ов , конечно , не такого , как в организме , а совершающегося в неведомой пока форме ? Разве всегда происходящий в неорганиче ской природе химический обмен не может им еть значения питания ? Разве почва не жажде т , не нуждается в воде , как все живое ? Минеральное вещество характеризуется своей кристаллической формой , как живое существо своим анатомическим строением . Прежде чем д остигнуть своей определенной формы , кристалл , как живое существо и растение , проходит по следовательную эволюцию : он начинает с я в виде зернистого состояния , которое пер еходит в волокнистое и , наконец , в гомоген ное . Подобно животным и растениям , изуродованн ый кристалл исправляет свое уродство . Кристал л это организованное существо . Кристаллам при сущи две формы размножения . В опред е ленных условиях , например , при некотором давлении , концентрированности раствора и т . д ., жидкости могут кристаллизоваться только то гда , когда в них положен кристаллический з ародыш . Образующиеся потом кристаллы можно сч итать потомками этого кристалла так ж е , как бактерии , развивающиеся в растворе , являются потомками бактерий , которых мы ввели в этот раствор . Однако существуют та кие условия в среде , в которых кристаллиза ция совершается без предварительного введения зародышей. Надо призадуматься над глуби ной слов многострадального Иова : О т духа Его - великолепие неба . Велико и глубоко важно соотношение между духом и формой . В материальных форм ах ярко отражается дух , присущий материи . И больше того , дух творит формы. Это ярко выражено в формах т ел человеческих . Они , правда , не всегда соответствуют духовной сущности человека . Не только глаза - зеркало души , но все фо рмы тела и его движения соответствуют душ е , духу его , как в образе человека лука вого у Соломона (Притч . 6, 12-14). Во всей внешност и человека ярко отражается духовная сущность его . Дух грубый и жестокий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы . Дух чистый и кроткий творит себе полное кр асоты и нежности ж илище . Вспомните Мадонн Рафаэля , Джоконду Леонардо да Винчи. Чем , как не формирующим влиянием ду ха , можно объяснить удивительную тончайшую ра зницу между двумя очень похожими физиономиями , особенно женскими : одни и те же чрезв ычайно похожие очертания г лаз , носа , р та , почти равные размеры и соотношения час тей лица и головы , но одно лицо вульга рно , а другое тонко и красиво. Внимательный анализ показывает , что эта разница духовного облика при почти одина ковых соматических формах зависит от очень малых и тонких различий : чуть иной абрис бровей , неуловимо тонкая складка губ , величина и форма глазной щели - и сов сем другой духовный облик . Поразительный обра з Моны Лизы создан теми тончайшими чертам и , которые Леонардо да Винчи в течение нескольких лет прид а вал этому жен . скому лицу. Подобно гению Леонардо да Винчи , де йствует в эмбриональном развитии духовная эне ргия , присущая хро . мосомам половых клеток , и создает живые образы кра . соты и бе зобразия , нежности , чистоты , любви и грубости , отталкивающей жи вотности и злобы . Эти врожденные внешние формы становятся все более ярко выраженными в постэмбриональной жи зни по мере развития духа в том или ином направлении. Многосторонне значение красоты в приро де , и , конечно , она не исчерпывается только целями п олового подбора . Не только для привлечения самок одеты ярким и кр асивым оперением и прекрасно поют самцы п тиц . Не только для привлечения насекомых , несущих на себе оплодотворяющую пыльцу , сияют красотой и благоуханием цветы . Великие кр асоты природы имеют, конечно , не од ни утилитарные цели. Ансамбли и элементы красоты и безо бразия в природе , воспринятые духом человечес ким , трансформируются в нем в произведения искусства и науки , эти великие двигатели духовного развития человечества . От простейших форм к расоты , от ласкающей наш вз ор округлости и плавности линий , соразмерност и и симметрии форм , прелести и силы св етотени , гармонических сочетаний красок и зву ков , природа восходит до грандиозных ансамбле й красоты , полных духовной силы и величия. Духом гр андиозной силы и мощи проникнуты окутанные мрачными тучами массивы гор и скал , гонимые ураганом громады волн океана , штурмующие прибрежные скалы . Дух вечности и беспредельности изливается в души наши от мириад звезд ночного неба . Такую радость и покой нав е вают нежные краски зари и озаренные лунным светом поля и озера . Высшую ценность нр авственной красоты и мерзость безобразия явля ет природа в кротких и чистых глазах добрых людей , в отталкивающем виде злодеев и бесчестных. И если так очевидно , что в эти х формах нравственной красоты и безоб разия мы реально воспринимаем излучение духа красоты и духа злобы , волнующие сердца наши , то не вправе ли мы сказать , чт о в основе тех глубоких духовных восприят ий , которые получаем мы от красоты и б езобразия форм неор г анической природы , лежат подобные же воздействия на нас духовной энергии , присущей всей природе ? Неважно , что материя аморфная ("бесформе нная ", - "форма " греч .) совсем не производит на нас такого впечатления духовного порядка , важно то , что ДУХ свя зан с формой. Мы говорим , что Дух напра вляет развитие тел человеческих в соответствующих себе формах . Теперь скажем , что не без творческого воздействия духа созидаются и формы неорганической природы , все формы мир оздания . В том глубоком духовном , даже мор альном воздействии , которое производят н а нас овеянные духовной энергией крас оты природы , надо видеть цель и значение красоты . Если бы мироздание было тем , чем оно представляется материалистам , то не было бы в нем красоты форм , созидаемой духом. Мне принесли букет цветов . О , скольк о тонкой, чарующей красоты в этих ди вных маленьких творениях Божиих ! И вместе с тем , как они прелестны своей малостью , полной кротости , простотой . Тончайшее кружево нежных белых соцветий , голубенькие и розовы е , фиолетовые и синие крошки глядят на нас чистыми глазк а ми своих леп естков и венчиков , изливают на нас свой чудный аромат. Ну разве не очевидно , что это н емая проповедь душевной чистоты ? Надо иметь очень грубое сердце , что бы не слышать этого голоса Божия , так ясно звучащего в красоте материальных форм природы . Естественно , что женщины особен но любят цветы , и это делает честь их сердцам.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
От гота в полной раскраске и обвешаного черепами я ожидала чего угодно, кроме: - "Здравствуйте, я продавец-консультант Орифлейм"...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Мозг и дух. Дух в природе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru