Реферат: Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 364 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

30 План. Введение………… …………………………………… ………………… 2 1. Концепция человека в ренессансной культуре…………………… 3 2. Проблема зла в человеке в эпоху Ренессанса…………………… .13 3. Взгляды Шекспира на мир и человека…………………………… 17 3.1 Доброе – злое («Макбет» , «Король Лир» , «Гамлет» )……… ..22 3.2 Злое……… …………………………………………………… ...27 Заключение…………………………………………………………… ..34 Список использованной литературы………………………………… 35 Введение К конц у XV – н ачалу XVI в . в большинстве стран Западной Европы происх одит быстрое разрушение ос нов феодального общества , его устоев и традиций . Начальны й период этого процесса характеризуется ярким расцветом новой культуры . Этот период обы чно называют эпохой Возрождения . Название это первоначально означало возрождение к жизни античного наследия , ко т орое в средние века было забыто . В XV – XVI вв . интерес к нему быстро возрастает , оно усиленно изу чается , на произведения античного искусства и науки смотрят как на образцы . Этот ин терес появился уже у Данте , свидетельствуя о ростках новой культуры . Однако важн ее позднейший , переносный смысл того же на звания : возрождение (после длительного средневеков ого застоя ) творческой активности человека в самых разнообразных областях – в эконом ике и технике , в политической жизни , в исследовании земного шара и природы, в поэзии и искусстве . Вся эта кипучая дея тельность была порождена быстрым ростом произ водительных сил и борьбой против феодальных отношений , ставших тормозом для их развит ия. Переворот в экономике , связанный с великими географическими открытиями , разв итие мореплавания , торговли , зарождение крупной пр омышленности вызывают рост новой культуры . Бл агодаря заморским путешествиям кругозор человека расширяется , завязываются широкие культурные связи . Распространяется книгопечатание . Ознакомление с земным шаро м , а затем отк рытие Коперником закона вращения Земли рушат всю систему схоластических представлений о мире . Возникает интерес к познанию природ ы , появляются ростки научного мировоззрения. 1. Концеп ция человека в ренессансной культуре Особенност ь эпохи Возрождения составляет развитие человеческой личности , мощный рост активности , инициативы и таланта человека . Энгельс х арактеризует Возрождение как эпоху , «которая нуждалась в титанах и которая породила ти танов по силе мысли , страсти и характеру , по много с торонности и учености… Тогда не было почти ни одного крупно го человека , который не совершил бы далеки х путешествий , не говорил бы на четырех или пяти языках , не блистал бы в не скольких областях творчества» Маркс К . и Энгельс Ф . Соч ., т . 20, с . 346. . Эрвин Пановский , крупнейший искусс твовед XX век а , говорит о больших трудностях периодизации Возрождения и определения этого периода . Лишь кратко упоминая о разнообразных эксцентр ических концепциях Ренессанса , Э . Пановский сч итает бесспорным лишь то , что Р енессан с был очень тесно связан со средними веками , что он был верен наследию классиче ской античности , что до «великого» века Ме дичи было несколько других мощных , хотя и не столь значительных культурных возрождений . Уже о том , насколько велика была в дейс т вительности роль Италии в Возрождении , можно спорить , так же как мож но спорить о включении в рамки Возрождени я XIV века в Италии и XV в северных странах . Но , согласно Э . Пановскому , нельзя , по-видимому , считать , чт о в Ренессансе не было ничего специфическ о го , что это лишь одно из целого ряда явлений , которых было много в Евро пе на протяжении последних тысячи лет , и поэтому нужно говорить лишь об очередном ренессансе и писать его со строчной буквы. В самом деле , о том , что Ренесс анс действительно явился заметным историчес ким порогом , свидетельствует , согласно Э . Панов скому , уже тот факт , что после него ста ло возможным говорить о средних веках . Принцип свободного развития человеческой личности становится идейным знаменем Возрожд ения . Средневековая мо раль покорности и аскетизма становится несовместимой с прогресси вным развитием общества . В идейной жизни в се более крепнет новое направление – гум анизм (от латинского слова humanus - человеческий ). Вначале г уманистами называли ученых , занимавшихся человече скими , то есть небогословскими , науками . Впоследствии под этим словом стали понимат ь мировоззрение , провозглашающее высшей ценностью человека , утверждающее его права на счаст ье и гармоничное развитие. Главным содержанием искусства становится человек , е го земная жизнь , его бор ьба за счастье. Алексей Федорович Лосев имеет свой взгляд на свободную человеческую индивидуально сть : «Нас не должно удивлять то обстоятель ство , - пишет он в своей работе «Раннее Возрождение» , - что в раннем Ренессансе выдвига ет ся на первый план свободная человеч еская индивидуальность и что эта индивидуальн ость обычно выражена здесь весьма сильно . Уже в эстетике проторенессанса , в лоне кат олической ортодоксии , мы отметили постепенный и неуклонный рост философско-эстетического мы ш ления в направлении индивидуальных характеристик . Тогдашние авторы , еще не п орывая с прежним мировоззрением , - и это от носится уже к Фоме – пытаются формулиров ать свободную индивидуальность покамест еще т олько в области учения о форме , максимальн о насыщен н ой и даже рассматриваем ой как предмет самостоятельного эстетического любования . В XIII веке все это еще было , однако , с лито с другими философскими и художественными стилями . Теперь же , с начала XV века , сильная и свободная человеческая индивидуальность выс тупает весьма заметно и уже на до статочно крепком основании . И подобного рода свободная человеческая индивидуальность навсегд а останется характерной для эпохи Ренессанса , хотя пониматься она будет везде по-разно му , ее сила будет трактоваться весьма прих от л иво , вплоть до полного бессилия , и даже ее самостоятельное субстанциональное существование тоже будет всегда неустойчивым . Только одно обстоятельство необходимо иметь в виду , чтобы все подобного рода рассуждения об индивидуализме эпохи Ренессанса не п ревратились в общую фразу и не стали той банальной характеристикой , к оторой историки пользуются для изображения са мых разнообразных исторических эпох . Это обст оятельство заключается в том , что выдвинувшая ся на первый план человеческая личность о бязательно мыслится физически , телесно , объемно и трехмерно . Это важно прежде в сего для характеристики самого искусства эпох и Ренессанса , которое доводит самодовлеюще-эстетич ескую форму Фомы Аквинского до рельефно п редставляемого и изображаемого тела . Но эта телесно- рельефная индивидуальность , эта лич ностно-материальная человеческая субъективность , эта имманентно-субъективная данность человеку всего окружающего , вплоть до самых последних та йн , совершенно заново ориентирует человека и все его жизненное самочувствие . Ч е ловек как бы обновляется , молодеет и начинает находить счастье своей жизни в беззаботности , в легкой и эстетической са моудовлетворенности , в красивой жизни , о бездо нных глубинах и о трагической напряженности , которой человеку Ренессанса часто вовсе не хоч е тся даже и думать . Прав да , легкомысленную значимость такой беззаботности возрожденцы начинают понимать очень рано , и , как мы увидим ниже , представители ита льянского Высокого Ренессанса , не смотря на это самодовление жизни , не смотря на эт у арифметически с и мметрическую пропор циональность и гармонию свободной жизни , чувс твуют также и границы такой личностно-материа льной эстетики . Однако сначала всмотримся и вслушаемся в это обновление человеческой л ичности , в это ее помолодение , которое все м известно хотя бы по первым с ценам «Фауста» Гете . Вот как характеризует этот возрожденческий индивидуализм французский историк литературы и культуры Ф . Монье : «Еще недавно , в средние века , запрещалось , как идолопоклонничество , сооружение статуй соврем енникам ; кватроченто н и чего другого не делает , как воздвигает алтари в чест ь возрожденного человека , которого Альберти о деляет идеальными размерами и который предста вляется Кастильоне по своему изяществу «сущес твом не рожденным , но искусно изваянным со бственными руками какого-н и будь бога» . Красота человека , воля человека , превосходств о человека , бесконечная возможность человека – не мнения , а догмы . Век открывается трактами старого богослова Джаноццо Манетти « О достоинстве и превосходстве человека» и заканчивается трактатом «О д о стоин стве человека» молодого князя Пико делла Мирандола , который рассчитывал представить Европе живое доказательство этого достоинства своею ученостью , своею молодостью и своею красо тою . Папа Павел II , по словам Платины , желал бы на зываться в качестве перв освященника «крас ивым человеком» - « il formoso » . Купец Ручелаи благодарит Бога за то , что он создал его человеком , а н е животным . Тиранн Бентивольо заявляет в н адписи на башне своего дворца , что он человек , «которому по его заслугам и благо даря счастью дан ы все желаемые блага» . «Человек , - говорит Леон Баттиста Альберти , - может извлечь из себя все , что пожелае т» . «Природа нашего духа всеобъемлюща» , - говори т Маттео Пальмьери . «Мы рождены с тем условием , - говорит Пико делла Мирандола , - что мы становимся тем , чем мы желаем быть»». Если всерьез принять такого рода о собенности возрожденческого учения о человеке , то можно сказать , что в те времена происходило какое-то прямо обожествление человека . В настоящей работе мы предпочитаем употр еблять более понят ный термин «абсолютизац ия» человеческой личности со всей ее мате риальной телесностью . То же мы находим и у Ф . Монье : «Да , это так : человек – бог . Если кватроченто , совершенно забывший о первородном грехе , имел религию , это была религия человека . И это неч е стие находит себе оправдание в том , что современная эпоха создала столько прек расных образцов человеческого рода , столько в полне здоровых существ , столько универсальных гениев…». В последующие века найдутся философы , которые будут выводить существовани е человека из мысли о человеке , из идеи человека , из философии человека . Это все совершенно чуждо Ренессансу , который , по кра йней мере вначале , исходит просто из челов ека как такового , из его материального сущ ествования . В последующие века возникнут теор и и , которые будут выдвигать на п ервый план мораль и будут выводить сущнос ть человека из его моральной сущности . Для подлинного возрожденца всякий морализм таког о рода был бы чем-то только смешным . Но из чего же в таком случае исходил возрожденческий человек и на чем же пытался себя обосновать ? Как мы уже говорили , этой основой была для него только личностно-материальная основа . Но можно сказать и иначе . Это была для него жизнь ; и поскольку такая жизнь мыслилась л ичностно-материально , она была свободна от вся к их тяжелых и трудновыполнимых за поведей , была основана на веселой , если не прямо легкомысленной беззаботности , на приво льной и безмятежной ориентации . Прочитаем еще некоторые рассуждения из Монье : «Жизнь – это что-то таинственное , что в средние века бичев а лось , теперь бьет кл ючом , входит в полную силу , расцветает и дает плоды . Художники прежнего времени рисо вали на стенах кладбищ «триумфы смерти» ; х удожник Лоренцо Коста рисует на стенах це ркви Сан Джиакомо Маджиоре в Болонье «Три умф жизни» . «Там , где есть ж изнь , - говорит Пико делла Мирандола , - есть душа , где есть душа , там есть ум»». Однако стоит привести те рассуждения у Монье , которые специально рисуют то приволье и раздолье , которое создавали себе и вокруг себя по крайней мере италья нские возрожденц ы . Это было , конечно , в есьма тяжелой иллюзией , от которой сами же возрожденцы очень много страдали , в котор ой они каялись и от которой они хотел и отойти , но отход этот тоже давался и м с большим трудом и , можно сказать , по чти никогда не удавался полностью. «Человек живет полною и широкою жизнь ю , всеми порами и всеми чувствами , без торопливости и без нервности , без усталости и без горя . Он с удовольствием встает утром , с удовольствием вдыхает аромат неба и растений , с удовольствием садится на лошадь , с удово л ьствием работает при свечке , с удовольствием развивает свои члены , дышит , существует в мире . Кажется , как будто он вбирает в себя при ка ждом дыхании двойное количества кислорода . От нюдь не противный самому себе , он живет в мире с окружающей средой и с сам и м собой . Он считает , «что боль шего блаженства нет на земле , как жить счастливо» . Он гонит горе как бесчестье и как нечто не стоящее внимания , употре бляя против собственных страданий и против чужих страданий всякого рода легкие средст ва , какие позволит ему его сила . Вспоминать о чем-нибудь приятном , спать , люб ить , петь , играть на каком-нибудь инструменте , танцевать , играть в орешки , ловить рыбу удочкой , как Август , бросать камешки так , ч тобы они прыгали по воде , как делал Сц ипион , - все это составляет содер ж а ние одного из рецептов , которыми располагает Леон Баттиста Альберти для сохранения ду шевного спокойствия . Он нисколько не страдает от разобщенности с людьми ; вместо того чтобы обнаружить ему его слабость , его положение дает ему повод выказать новую э нерг и ю . Он не испытывает никакого грустного настроения оттого , что он предс тавляет из себя единственное , оригинальное , от личное от других существ . Он не беспокоен , не возбужден , не беспорядочен . В богатом и обновленном организме кровь течет без задержки и не у м еньшаясь , мус кулы играют свободно , силы и способности у равновешиваются» . «Действие и желание стоят н а высоте ; сила в гармонии с волей ; пуль с ровный , движения спокойны ; усилия делаются охотно , и внимание так легко возбуждается , так долго сохраняется и так о тзывчиво на все , что можно было бы ска зать , что это девственная сила , которой ни когда еще не пользовались». Эту никогда не повторявшуюся в жиз ни европейского человечества стихию помолодения , стихию беззаботной и привольной ориентации среди всех трагеди й жизни , эту яр кость , полноту и некоторого рода бесшабашност ь ранней юности мы должны учитывать при характеристике Ренессанса в первую очередь . Тут же , однако , историческая справедливость заставляет признать , что ранняя и безответств енная юность Ренессанс а кончилась д овольно быстро . Очень скоро стала ясной по лная невозможность базироваться только на так ой беззаботно-привольной личностно-материальной основе жизни . Можно сказать , что весь Ренессанс представляется нам борьбой между этой бе ззаботно и привольно чувствующей себя юностью , с одной стороны , и постоянным стремлением базировать нормы человеческого пов едения на чем-нибудь ином , гораздо более с олидном , а не просто только на одной и золированной и иллюзорно-свободной человеческой л ичности . Чем более созре в ал Ренесс анс , тем более интенсивно переживалась трагед ия этой иллюзорно-свободной человеческой личности » Лос ев А.Ф . Эстетика Возрождения . Исторический смыс л эстетики Возрождения /Сост . А.А . Тахо-Годи . – М .: Мысль , 1998. – С . 243-248. . В борьбе против церковного миров оззрения гуманисты опираются на образцы антич ной литературы и искусства . В античном нас ледии гуманистов привлекает жизнерадостность , люб овь к человеку . В статуях античных богов они видят образ прекрасного , правильно сл оженного и одухотвор е нного человека , очень близкий к их идеалам . Античная литература захватывает гуманистов разнообразным показом человеческих чувств , интересов и деят ельности . Возрождение древности помогает их б орьбе. Гуманистическая литература эпохи Возрожде ния целиком п освящена теме человека и борьбе против всего , что мешает его с вободному развитию и счастью . Любовь как п рекрасное человеческое чувство становится одной из больших тем литературы . Гуманисты бичу ют предрассудки сословного неравенства в брак е. Гуманисты э похи Возрождения в большинстве своем не могли предвидеть нового , буржуазного гнета , понять бесчеловечность ра звивающегося человеческого общества . Передовые лю ди Возрождения еще свободны от пороков по зднейшей буржуазии , например от узости интере сов , ограни ч енных стремлением к на живе. Искусство Возрождения – это новый шаг в художественном развитии человечества. В эту эпоху преодолевается средневеко вая замкнутость , когда люди были ограничены рамками поместья или города и имели ве сьма смутное представле ние о внешнем мире . Преодолевается и религиозный взгляд на человека как на греховное существо , беспо мощную пешку в руках Бога . Таким образом , происходит как бы открытие мира и че ловека. Искусство Возрождения поражает масштабнос тью образов . В этой масшт абности и проявляется радость открытия : мир широк и удивителен сам человек. «Какое чудо природы человек !» - вос кликнул шекспировский Гамлет. Вот глыба камня . Сильными руками Я высекаю человека в ней. И оживает камень перед нами, Сверкая теплым мрамором очей. «Гордый образ» человека – одно из величайших завоеваний реализма Возрождения . Этот реализм иногда называют идеализирующим или прекрасным . Стремление к идеализации образа заметно и в мадоннах Рафаэля , и в комедиях Шекс пира , и в поэзии Петрарки . Н о в этой идеализации поэт и художник не те ряют жизненной почвы . Они стремятся в реал ьном человеке увидеть красоту и благородство . И это не столько внешняя красота , ско лько проявление высокого настроя души. Стремление к идеальному отнюдь не ослабляет па фоса утверждения всего земног о , плотского . Именно в борьбе против церко вного аскетизма искусство Возрождения прославляе т радости жизни. Церковь считала человеческое тело гре ховным «сосудом дьявола» . Напротив , художники Возрождения рисуют обнаженное тел о , в мраморе и красках они создают гимн его красоте. Величественно добро , идеальны образы многих героев , но сама жизнь отнюдь не идеальна . Рядом с Отелло – беспощадный Яго . Злодеи Шекспи ра по-своему также грандиозны – Макбет , Р ичард III . Зде сь также пр оявляется стремление к соз данию могучих образов . Оно , правда , сказалось уже на последнем этапе Возрождения , когда обнажились противоречия эпохи и был во многом поколеблен оптимизм предшествовавшего эта па. 2. Проблема зла в человеке в эпоху Ренессанса Эпоха Возрождения , или , если пользоваться иностранной терминологией , Ренессанс сменил эпоху Средних веков в истории европейских народов . Вост оржествовало новое мировоззрение , резко изменилис ь в сознании людей духовные ценности , то , что вчера казалось важным и обязат ельным , теперь выглядело смешным и никчемным . Впрочем , это больше касалось интеллектуально й и артистической элиты . Простой народ жил заботами дня и приобретением хлеба насущ ного . Он не решался , да и не видел особой необходимости п о двергать сомне нию то , что было узаконено властями и давней традицией . Но философы , поэты , писатели , живописцы , скульпторы , архитекторы с презрени ем отвергли эти стародавние традиции и с необыкновенной увлеченностью стали строить н овую культуру , с великим б лагоговени ем превознося все то , что было разрушено , погублено и предано проклятию из культур ы древних греков и древних римлян десять веков до того . Появились таланты , яркие , самобытные . Человечество будто проснулось посл е долгого сна и вывело на историчес к ую авансцену гигантов мысли , гени ев художественного мастерства , внесших в куль туру народов бесценные сокровища. Очень хорошо все проблемы зла в мире и человеке в эпоху Ренессанса отр азил Корнелиус Агриппа в своей книге «Тра ктат о недостоверности и тщет е наук» . Эта книга , возможно , немного странна и парадоксальна и , к сожалению , не переведена на русский язык . Поэтому я позволю се бе отразить несколько пространных извлечений из нее , которые позволяют увидеть многие п роблемы Ренессанса. «Грамматика и ри торика , - писал Агриппа , - которые суть не науки , а искусств а , являющиеся главным инструментом наук , произ водят более вредные , чем полезные следствия и становятся инструментом ошибок и заблужд ений . В медицине , в юридических науках , в философии – всюду спо р ные вещ и , ошибки , заблуждения . Диалектика под именем логики несет в науку лишь мрак и не лепые ухищрения ума . Искусства софистов , мелоч ные измышления Раймонда Луллия – не что иное , как бесплодные заявки на смелость . Само наблюдение над фактами жизни и знан и я , проистекающие из него , не дают уверенности в правильном понимании вещей , ибо наблюдение связано с нашими орг анами чувств , а они часто весьма недостове рные свидетели… Поэзия – область фикции , история полна лжи . Агриппа критикует древних хроникер ов за измышления о происхождении европе йских королей , ведущих их прямо от мифичес кого Приама» Артамонов С . Д . Литер атура эпохи Возрождения : Кн . Для учащихся ст . классов / Худож . И . В . Данилевич . – М .: Просвещение , 1994. С . 14-16. . «Наиболее верна в своих выводах математика , но , как утверждает блаженный Августин , она не ведет к спасению , удаляет от Бога и не является , как утверждает святой Иероним , наукой благочестия… Во главе наук стоит арифметика , тр актующая числа и их отношения . Арифметика ответствен на за безумные мечтания Пифагор а о таинственном значении числа . От арифме тики идет геометрия , о которой написал и я свой трактат , отличающийся от многих других , но не менее ошибочный , не менее лживый и полный суеверных предрассудков… Музыканты приписыв ают божественный характер гармонии . Музыка , бесспорно , полна прелести и очарования , но это всего лишь различные модуляции голоса и звуков . С музыкой связаны искусства танца , столь благ осклонного к любви , столь дорогого юным де вам , которые вместе с ним и т е ряют свою честь . Танец военный – трагическое искусство , танец театральный – п одражательное искусство . И всюду ложные мнени я , ложные суждения… Наиболее похвальна геометрия , она по крайней мере объединяет лиц , ее изучающих , тогда как всюду царит дух прот ивор ечий и споров , но от нее идут гибельны е искусства : пирография – искусство войны ; живопись и скульптура , наполняющие наши дом а и наши храмы недостойными образами , веду щими к идолопоклонству . Геометрия ведет к изучению недр природы в поисках драгоценных металлов и наблюдений за звездами . Да будут прокляты они , первое за бога тство , которое оно порождает , источник стольки х преступлений , второе – за ложь , которую оно несет в мир… Астрологи , чтобы удовлетворить нечестивое любопытство , чертят круги и фигур ы , измышляют числа , с помощью которых они претендуют на проникновение в тайны природы. Я тоже когда-то во все это вери л , но потом понял , что все это ложь и обман… Полны лжи физиогномистика , магия , еще более вредная тем , что действует на тем ных люде й. Я долго изучал еврейскую каббалу и пришел к выводу , что в ней ничего нет , кроме лжи и суеверий. В философии – ничего твердого , оп ределенного , бесспорного. Если обозреть систему правительства , о бщественных режимов , религий , коммерческих отнош ений , искусства агрикультуры , ведения войн ы , медицины , юриспруденции , - какое смятение , как ое смешение добрых и дурных начал мы видим всюду ! Имеется республиканская форма правления , самая лучшая из всех , но она принята лишь в маленьких странах – в Вене ции и Швейцарии , - зато почти повсюду самовластвует монарх , очень редко использующий свою огромную власть для свершения добры х дел. В религии – уйма заблуждений . Кул ьт святых и их реликвий , возведение храмов за счет бедняков , злоупотребления праздникам и и нелепыми церемониями , скандальная жизнь служителей культа . Общественная жизнь : р оскошь дворов , арена наиболее безобразных пре ступлений , школа продажности , а в знаменитой столице Франции , предмете стольких восхищений , чистота нравов почти неведома , где участие девушки или женщины в дворцов ых оргиях становится свидетельством высшей че сти , оказываемой им . Торговля – сплошной грабеж , агрикультура – предмет презрения» Т ам же . С . 16-17. . Возможно , именно в этих , слегка пес симистичных взглядах Агриппы Неттесхеймского на зло , которое было в человеке и в мире в эпоху Ренессанса , и выражается вся та сущность зла человеческого , которая так волновала и пугала , но в то ж е время и заставляла с ней бороться л юдей эпохи Возрождения . Такими людьми , несомне нно , б ы ли и герои шекспировских трагедий , которые , часто в неравных «боях» со своей совестью и окружающим миром , побеждали или терпели поражение , тем самым научая нас любить , бороться и отстаивать свои права , права Человека. 3. Взгляд ы Шекспира на мир и ч еловека Сущность трагизма у Шекспира всегда заключается в столкновении двух начал – гуманистических чувств , то есть чистой и благородной че ловечности , и пошлости или подлости , основанны х на корысти и эгоизме. По мысли Шекспира , участь каждого челов ека есть результат взаимодействия ег о характера и окружающих обстоятельств . Шексп ир с железной логикой показывает , как лучш ие люди , самые благородные , умные и одарен ные , гибнут под натиском темных сил (Гамле т , Лир ), с кокой легкостью зло порой ов ладевает д ушей человека и к как им ужасным последствиям это приводит (Макбет ). Здесь находит свое выражение то ос обенное жизнеощущение , трагическое и вместе с тем героическое , которое на исходе Возрож дения возникает у гуманистов в результате крушения их идеалов п од натиском р еакционных сил . Это , с одной стороны , ощуще ние краха средневековых верований и установле ний , всех «священных связей» феодализма , пород ившее чувство гигантской катастрофы , крушение великого , долгие века жившего мира , с друг ой стороны , это созн а ние того , что новый мир , идущий на смену старому , несет с собой еще худшие формы порабощ ения человека , дух разнузданного хищничества , царство «чистогана» , - это коренные черты нарож дающегося капитализма . Отсюда ощущение мирового катаклизма , распада всех у с тоев , ощущение того , что люди бредут по краю пропасти , в которую они ежеминутно могут сорваться и действительно срываются . Верност ь природе , следование естественным влечениям человеческой натуры уже перестают быть достат очными критериями поведения и гаран т иями счастья . Человек , освободившись от всех иллюзий , приходит к сознанию того , что о н лишь «бедное , голое , двуногое животное» ( слова Лира ). Основываясь на этом , многие критики говорят о «пессимизме» второго периода тво рчества Шекспира . Однако этот тер мин т ребует оговорки . Пессимизм упадочный , приводящий к унынию и отказу от борьбы , чужд Ш експиру . Прежде всего , как бы ни были у жасны страдания и катастрофы , изображаемые Ше кспиром , они никогда не бывают бесцельны , но раскрывают смысл и глубокую закономер н ость происходящего с человеком . Г ибель Макбета , Брута или Кориолана показывает роковую силу страстей или заблуждений , ох ватывающих человека , когда он не находит в ерного пути . С другой стороны , даже от самых суровых трагедий Шекспира не веет б езнадежностью : в них приоткрываются перспективы лучшего будущего и утверждается в нутренняя победа правды над человеческой низо стью . Гибель Ромео и Джульетты есть в то же время их триумф , так как над гробом их происходит примирение враждующих семей , которые дают слово в о здв игнуть памятник их любви . «Гамлет» кончается гибелью Клавдия и разгромом порочного да тского двора ; с воцарением Фортинбраса должна начаться новая эра , позволяющая надеяться на лучшую жизнь . Так же и «Макбет» кончается гибелью тирана и коронованием зако н ного и доброго правителя . В « Лире» старый король умирает просветленным и проникшимся любовью к правде и к люд ям . Ценой пережитых им страданий Лир из «бедного , голого , двуногого животного» превраща ется в Человека , в своей простой человечно сти более великог о , чем прежний Лир , облеченный королевским саном . От трагедий Шекспира веет бодростью , мужественным призыв ом к борьбе , хотя эта борьба и не всегда сулила успех . Героический характер это го пессимизма очень далек от фаталистического отчаяния. Творчество Ш експира отличается св оей масштабностью – чрезвычайной широтой инт ересов и размахом мысли . В его пьесах нашло отражение огромное разнообразие типов , положений , эпох , народов , общественной среды . Эт о богатство фантазии , так же как стремител ьность действия , н асыщенность образов , сила изображаемых страстей и волевого напр яжения действующих лиц , типичны для эпохи Возрождения . Шекспир изображает расцвет человечес кой личности и богатство жизни со всем изобилием ее форм и красок , но все это приведено им к единству, в котор ом господствует закономерность. Источники драматургии Шекспира разнообраз ны , причем , однако , все заимствованное он с воеобразно осваивал . Очень много он воспринял от античности . Его ранняя «Комедия ошибок » - подражание «Манехмам» Плавта . В «Тите Андронике» и «Ричарде III » очень заметно влияние Сенеки . «Римские» трагедии Шекспира восходят не только сюжетно , но отчасти и идейн о к Плутарху , который в эпоху Возрождения был учителем свободолюбия и гражданских чувств . В произведениях Шекспира постоянно встречаются чувственно-жизнерадостные и выр азительные образы античной мифологии. Другим источником послужило для Шексп ира искусство итальянского Возрождения . Сюжеты «Отелло» , «Венецианского купца» и еще неско льких комедий заимствованы им у итальянских новеллистов . В «Укрощении строптивой» и некоторых других комедиях можно обнаружить влияние итальянской комедии дель арте . Мы нередко встречаем итальянскую костюмерию , со бственные имена и разного рода мотивы в пьесах Шекспира , происходящих из совсем дру ги х источников . Если у античности Шекспир учился конкретности и ясности обра зов , художественной логике , отчетливости речи , то итальянские ренессансные влияния способствова ли усилению в его творчестве эстетических и живописных черт , его восприятию жизни как в и хря красок и форм . Ещ е существеннее то , что оба эти источника укрепляли гуманистическую основу шекспировского творчества. Но в основном наряду с этими в лечениями Шекспир продолжает традиции народной английской драматургии . Сюда относится , наприме р , сис тематически применяемое им смешение трагического и комического , которое воспреща лось представителями ученого классицистического направления в драматургии Ренессанса. У Шекспира мы наблюдаем пестрое см ешение лиц и событий , необычайно быстрые т емпы дейст вия , стремительную переброску е го из одного места в другое . Эта живос ть , красочность , непринужденность стиля , обилие движения и ярких эффектов очень характерны для народной драмы . Высшее проявление ее заключается в том , что для своих гума нистических идей о н находит подлинн о народную форму выражения – конкретную , предельно ясную и правдивую в своей задуш евной простоте . Это относится не только к речам шута в «Короле Лире» , представляющи м квинтэссенцию народной мудрости , но и к высказываниям персонажей утонч е нно образованных , как , например , Гамлет. В неразрывной связи с народностью Шекспира находится его реализм . В основе ш експировского реализма лежит живое , непосредствен ное отношение ко всем явлениям жизни . При этом Шекспир не только правдиво изобража ет д ействительность , но и умеет глубок о проникнуть в нее , подметить и раскрыть то , что в ней есть самого существенно го . Взгляды самого Шекспира на реалистическую сущность искусства выражены в беседе Гам лета с актерами (акт III, сцена 2 ), гд е Гамлет осуждает вс якую аффектацию , г иперболизм , эффект ради эффекта , требуя соблюд ение меры и пропорций , естественности , соответ ствия действительности. Реализм Шекспира проявляется в том , что он изображает явления в их движени и и взаимной обусловленности , подмечая все о ттенки и переходы чувств . Это дает ему возможность рисовать цельных людей в о всей их сложности и вместе с тем в их развитии . В этом отношении глубоко реалистично и построение характеров у Ше кспира . Подчеркивая в своих персонажах черты типические , имеющие о бщее и при нципиальное значение , он в то же время их индивидуализирует , наделяя разнообразными , д обавочными черточками , которые делают их подл инно живыми . Герои Шекспира меняются и выр астают в борьбе. Реализм Шекспира обнаруживается также в точности ана лиза душевных переживаний его персонажей и мотивировке их действий и побуждений. Резкую перемену в мироощущении пережи вают все герои великих трагедий . Личные мо тивы и конкретные условия развития духовного кризиса у них различны , не одинаковы их душевны е реакции и характер поведе ния , степень же нравственного потрясения у всех у них предельна , а их мучительные переживания не замыкаются на личной судь бе и указывают на кризисное состояние эпо хального убеждения . Сомнения трагических героев многосторонни , но направлены к опред еленному центру , сосредоточиваются на состоянии общества и проблеме человека . 3.1 Доброе – злое («Макбет» , «Король Лир» , «Гамлет» ) В самом начале я хотел а бы раскрыть немного характер Макбета и Леди Макбет , котор ые являются главным и героями одной из поздних трагедий Шексп ира «Макбет» . Характеры этих героев во мно гом противоречивы , но во многом имеют и сходство между собой . У них свое понима ние добра и зла , отличается и выражение в них добрых человеческих качеств. В отличие от иных шекспировских «злод еев» (Яго , Эдмунда , Ричарда III ), для Макбета злодеяние не является способом преодолеть собственный «комплекс неполноценности» , свою ущербность ( Яго – поручик на службе у генерала-мавра ; Эдмунд – бастард ; Ричард – физич еский урод ). Но Макбет убежден (и у бежден справедливо ), что он способен на бо льшее . Его стремление стать королем проистека ет из знания , что он этого достоин . Одн ако на его пути к престолу стоит стар ый Король Дункан . И поэтому первый шаг – к трону , но и к с обстве нной гибели тоже , сначала моральной , а пот ом и физической – убийство Дункана , проис ходящее в доме Макбета , ночью , им самим совершенное . А дальше преступления следуют одно за другим : верный друг Банко , жена и сын Макдуфа . И с каждым новым зло деянием в душе самого Макбета тоже что-то отмирает . В финале он осознает , что обрек себя на страшное проклятие – одиночество . Но уверенность и силу вселяю т в него предсказания ведьм : «Макбет для тех , кто женщиной рожден , // Неуязвим» . И поэтому с такой отчаянной р е ши мостью сражается он в финале , убежденный в своей неуязвимости для простого смертного . Но оказывается , «что вырезан до срока // Ножом из чрева матери Макдуф» . И поэтому именно ему удается убить Макбета. В характере Макбета отразилась не только двойств енность , присущая многим ре нессансным героям , - сильная , яркая личность , вы нужденная идти на преступление ради воплощени я себя (таковы многие герои трагедий эпохи Возрождения , скажем Тамерлан у К . Марло ), - но и более высокий дуализм , носящий по длинно экз и стенциональный характер . Ч еловек во имя воплощения себя , во имя исполнения своего жизненного предназначения выну жден преступать законы , совесть , мораль , право , человечность . Поэтому Макбет у Шекспира не просто кровавый тиран и узурпатор трон а , который в и т оге получает за служенное воздаяние , но в полном смысле тр агический персонаж , разрываемый противоречиями , со ставляющим самую суть его характера , его ч еловеческой природы. Леди Макбет – личность не менее яркая . Прежде всего в шекспировской траге дии много кратно подчеркивается , что она очень красивая , пленительно женственная , завора живающе притягательна . Она и Макбет – это действительно замечательная , друг друга дост ойная пара . Обычно считается , что именно ч естолюбие Леди Макбет подвигло ее супруга на перв о е совершенное им злоде яние – убийство короля Дункана , но это не совсем верно . В честолюбии своем они тоже равноправные партнеры . Но в отличие от своего мужа Леди Макбет не знает ни сомнений , ни колебаний , не ведает с острадания : она в полном смысле слова « ж елезная леди» . И потому она н е способна разумом постичь , что совершенное ею (или по ее наущению ) преступление – грех . Раскаяние ей чуждо . Понимает она это , лишь утрачивая разум , в безумии , ког да видит кровавые пятна на руках , которые смыть ничто не в сила х . В финале , в самом разгаре боя , Макбет полу чает известие о ее смерти. Еще один , не менее интересный персонаж , несущий в себе как доброе , так и злое начало – главный герой трагедии « Король Лир » , старый король Лир , име ющий трех дочерей . История Лир – эт о грандиозный путь познания , который проходит он , - от ослепленного мишурой своей власти отца и монарха – через им самим «инспирированное» разрушение – к пониманию того , что истинно , а что ложно , и в чем заключается подлинно е величие и подлинная мудрость . На э том пути Лир обретает не только врагов – в первую очередь ими становятся его старшие дочери , но и друзей , которые о стаются ему верны , несмотря ни на что : Кента и Шута . Через изгнание , через утраты , через безумие – к прозрению , и вновь к утрате – смерт ь Корделии – и в финале уже к собственной сме рти – таков путь шекспировского Лира . Тра гический путь познания. Пожалуй , самым ярким и знаменитым героем одной из ш експировских трагедий - «Гамлет» - является принц датский Гамлет . У этого героя свой , особ ый душевный мир , мир переживаний и о бмана . Ницше так писал о характере Гамлета и его проблеме : «трагедия Гамлета , суть его сакраментального вопроса в неразрешимой антитезе : знать или действовать . Ибо тому , которому удалось однажды кинуть верный взг ляд на су щ ность мира , познать , тому стало противно действовать ; ибо их де йствие ничего не может изменить , им предст авляется смешным направить на путь истинный этот мир , «соскочивший с петель» . Познани е убивает действие , для действия необходимо покрывало иллюзии – в о т наука Гамлета» Гарин И . И . Пророки и поэты : Т . 6 / Худож . П . Сацкий . – М .: ТЕРРА , 1994. С . 223. . Гамлет – человек с ра сколотым сознанием , терзаемый непреодолимым расхо ждением между идеалом человека и человеком реальным . Эти слова – в другом месте – устами Лоренцо произносит и сам Шекспир : «Так надвое нам душу раскололи Дух доброты и злого своеволья». Гамлет предстает посланцем смерти и темной стороны этого мира , а Клавдий – его жизненной силой и здоровьем . Это может показаться парадоксом , но ст оит задуматься над фразой «в роли короля Дани и Гамлет был бы во сто крат опаснее Клавдия» , и все становится на свои мест а . Дело даже не в мстительности , а в метафизической сущности того явления , которое усеивает сцену грудой трупов . Борцы со злом , умножаю щ ие его неисчислимо. Для Достоевского Шекспир – поэт о тчаяния , а Гамлет и гамлетизм – выражение мировой скорби , сознание своей ненужности , хандра полнейшей безнадежности с неутолимой жаждой какой-либо веры , каинская тоска , прил ивы желчи , муки во всем со мневающегося сердца… озлобленного и само на себя и на все , что оно кругом видело. Достоевский сам переболел «русским га млетизмом» . Вот почему для него Гамлет – благородный страдалец , ненавидящий зло мира . С едким сарказмом Достоевский высмеивает русски х лицемеров и циников , пытающихся скрыться под личиной благородного принца. Вечная тема Гамлета , делающая его вечн о злободневным , - торжество слепой силы зла. При дворе задают тон такие ничтожн ые болтуны , как Полоний , процветают еще бо лее ничтожные люд ишки , как Озрик ; здес ь с распростертыми объятиями встречают Розенк ранца и Гильденстерна , всегда готовых предать друга , а такие ограниченные и неуравновеш енные натуры , как Лаэрт , легко становятся орудиями преступлений . Теме господства зла в обществе , начат о й еще в перво м монологе Гамлета (мир – «это неполотый сад , который растет в семя . Лишь то , что по природе своей отвратительно и г рубо , владеет им» ), подведен итог в монолог е «Быть или не быть» . Говоря о «Бичах и насмешках жизни» , Гамлет раздвигает рам ки н е посредственно изображаемого в пьесе и упоминает «несправедливости угнетателя , презрение гордеца , боль отвергнутой любви , проволочку в судах , наглость чиновников и удары , которые терпеливое достоинство получа ет от недостойных». Люди во главе государства олицет воряют собой единство человеческого и государ ственного организма . В шекспировской трагедии они изображены как заживо разлагающиеся и обреченные . Клавдий – тайный братоубийца , у зурпатор и кровосмеситель – добился всего , чего хотел. Fair is four, and foul is fair : прекрасное – гнило , а гнилое – прекрасно . Грани добра и зла нет . Троил не знает , где кончается Крессида - ангел и начинается К рессида – похотливая дьяволица . Он не зна ет , в чем сущность человека , изменчивого к ак Протей. 3. 2 Злое П одлинным источником зла в одной из поздни х трагедий Шекспира «Макбет» является сам Макбет , тогда как его супр уга выступает в пьесе как своего рода катализатор честолюбия Макбета . Леди Макбет выполняет в период подготовки убийства Дун кана , по с уществу , ту же функцию , к оторая возложена и на ведьм при их пе рвой встрече с Макбетом ; но если «вещие сестры» выступают как символико-фантастический фактор , способствующий переходу Макбета от за мыслов к преступным деяниям , то леди Макбе т оказывает влияние на своего мужа в ином ключе – в плане реалистическ ого , психологически мотивированного воздействия. Сценическая история трагедии о Макбет е убедительно доказывает правомерность интерпрет ации образа главного героя как человека , в ком честолюбивые замыслы созревали еще до того момента , с которого начинается действие пьесы. Предсказание ведьм Макбет воспринимает как две правды , предвещающие ему обладание шотландским престолом : «Сказаны две правды, Как б ы пролог к торжественному действу Владычеств а» ( I , 3, 127-129). Он видит д ве конкретные правды : одна из них – т о , что Макбет должен стать таном Кавдорски м , - уже воплотилась в действительность , другая – предсказание о том , что ему сужден о стать королем , - еще ждет своего осуществ ления. Однак о экспозиция Макб ета еще не свидетельствует о том , что у героя уже созрело решение встать на путь преступлений во имя захвата короны . Несмотря на все свое честолюбие , он зан имает пока выжидательную позицию , рассчитывая на то , что судьба (или случай ) отдас т ему шотландский трон : «Пускай судьба , мне посулив венец, Сама меня венчает» (1, 3, 143-144). Такая надежда была для Макбета вполне реальной . Она была , с одной стороны , подготовлена репутаци ей Макбета как великого воина , а , может быть , и спасит еля отечества , а с другой – тем , что Макбет был ближайшим взрослым родственником (двоюродным братом ) ко роля . Поэтому Макбет имел достаточно основани й рассчитывать на корону. Близость Макбета к молодом у поколению позволяет установить преемственность , с уществующую между «Королем Лиром» и трагедией о шотландском узурпаторе престола . Макбет , так же как Эдмунд , Гонерилья и Регана , является порождением новых индивиду алистических , своекорыстных сил , противостоящих па триархальному началу . Но эти же обстоятель с тва помогают определить и кардин альное отличие «Макбета» от всех остальных зрелых трагедий Шекспира. Таким образом , в «Макбете» неизбежный внутренний кризис , к которому приходит но ситель злого , эгоистического начала , показан п оследовательней и убедител ьней , чем в любой другой шекспировской трагедии . И в э том состоит важнейшая предпосылка оптимистическо го звучания , которым наполнен финал «Макбета». Еще одна трагедия Шекспира , не мен ее насыщенная образами зла - «Король Лир» . В шекспироведческих трудах неоднократно и вполне справедливо отмечалось , что главенствующ ее место в «Короле Лире» занимает картина столкновения двух лагерей , резко противопост авленных друг другу в первую очередь в плане моральном . Учитывая сложность взаимоотнош ений между отдельным и персонажами , с оставляющими каждый из лагерей , бурную эволюц ию некоторых персонажей и развитие каждого из лагерей в целом , этим группам действ ующих лиц , вступающим в непримиримый конфликт , можно дать только условное название . Есл и в основу классификации э т их лагерей положить центральный сюжетный эпизод трагедии , мы будем вправе говорить о ст олкновении лагеря Лира и лагеря Реганы – Гонерильи ; если характеризовывать эти лагери по персонажам , наиболее полно выражающим идеи , которыми руководствуются представит е ли каждого из них , вернее всего бы ло бы назвать их лагерями Корделии и Эдмунда . Но , пожалуй , самым справедливым будет наиболее условное деление действующих лиц пьесы на лагерь добра и лагерь зла . Истинный смысл этой условности можно раскрыт ь только в итог е всего исследов ания , когда станет ясно , что Шекспир , созда вая «Короля Лира» , мыслил не абстрактными моральными категориями , а представлял себе ко нфликт между добром и злом во всей ег о исторической конкретности. Ключевая проблема всей трагедии состо ит и менно в эволюции лагерей , вступивш их в конфликт друг с другом . Только пр и правильном истолковании этой эволюции можно понять идейное и художественное богатство пьесы , а следовательно , и мироощущение , кото рым она проникнута . Поэтому решению проблемы внутре н него развития каждого из лагерей должно быть , в сущности , подчинен о все исследование конфликта и развития о тдельных образов. В этом разделе я хотела бы ост ановиться только на тех персонажах , которые составляют лагерь зла . Каждый из персонажей , составля ющих лагерь зла , остается яр ко индивидуализированным художественным образом ; такой способ характеристики придает изображению зла особую реалистическую убедительность . Но несмотря на это , в поведении отдельных действующих лиц можно выделить черты , показ ат е льные для всей группировки пер сонажей в целом. В образе Освальда – правда , в измельченной форме – сочетаются лживость , ли цемерие , наглость , своекорыстие и жестокость , т о есть все черты , в той или иной с тепени определяющие лицо каждого из персонаже й , сос тавляющих лагерь зла. Противоположный прием использован Шекспир ом при изображении Корнуола . В этом образе драматург выделяет единственную ведущую черт у характера – необузданную жестокость герцог а , который готов предать любого своего про тивника самой му чительной казни . Однако роль Корнуола , так же как и роль Ос вальда , не имеет самодовлеющего значения и выполняет , по существу , служебную функцию . О твратительная , садистическая жестокость Корнуола представляет интерес не сама по себе , а лишь как способ , поз в оляющий Ше кспиру показать , что Регана , о мягкости на туры которой говорит Лир , не менее жестока , чем ее супруг . Поэтому вполне естественн ы и объяснимы композиционные приемы , при п омощи которых Шекспир задолго до финала у страняет с подмостков Корнуола и Осв а льда , оставляя на сцене к моменту решительного столкновения между лагерями только главных носителей зла – Гонерилью , Реган у и Эдмунда. Отправной момент в характеристике Рег аны и Гонерильи составляет тема неблагодарнос ти детей по отношению к отцам . Прив еденная выше характеристика некоторых соб ытий , типичных для жизни Лондона в начале XVII век а , должна была показать , что случаи отклон ения от старых этических норм , согласно ко торым почтительная благодарность детей по отн ошению к родителям была чем-то самим собой разумеющимся , настолько участились , что взаимоотношения родителей и наследников превра тились в серьезную проблему , волновавшую самы е различные круги тогдашней английской общест венности. В ходе раскрытия темы неблагодарности проявляются основные стороны морального облика Гонерильи и Реганы – их жесток ость , лицемерие и лживость , прикрывающие эгоис тические устремления , которые руководят всеми поступками этих персонажей. «Силы зла , - пишет Д . Стампфер , - приоб ретают в «Короле Лире» очень большой масштаб , причем там действуют два особ ых варианта зла : зло как животное начало , представленное Реганой и Гонерильей , и з ло как теоретически обоснованный атеизм , пред ставленное Эдмундом . Смешивать эти разновидности никак не следует» Шведов Ю . Ф . Эволюция шекспировской трагедии . М ., «Искусство» , 1975. С . 329. . Эдмунд – злодей , характеризуемый в традиционной для Шекспира манере . Принципы построения образа Эдмунда в целом те же , что и принципы , использованные драматургом при создании таких образов , как , например , Ричард III и Яго ; в монологах , неоднократно про износимых этими персонажами , раскрываются их глубоко замаскированная внутренняя сущность и их злодейские планы. Эдмунд – персонаж , который никогда не стал бы совершать преступления и же стокости с целью полюбоваться результатами злодейских «подвигов» . На каждом этапе св оей деятельности он преследует вполне конкрет ные задачи , решение которых должно служить его обогащению и возвышению. Понимание побудительных мотивов , которыми руководствуются пре дставители лагеря зла , неотделимо от темы отцов и детей , тем ы поколений , которая в период создания «Ко роля Лира» особенно глубоко занимала творческ ое воображение Шекспира . Свидетельство тому н е только сама история Лира и Глостера , отцов , ввергнутых в пучи н у бедс твий и в конце концов погубленных своими детьми . Эта тема неоднократно звучит и в отдельных репликах действующих лиц. Последней трагедией , о которой я х отела бы рассказать в своей работе стала трагедия «Гамлет» . Самым ярчайшим представит елем и но сителем зла в ней являет ся Клавдий , король Датский. Клавдий – макиавеллист , гениальное во площение идей , заложенных в трактате «Государ ь» , где , например , сказано : «сохраняют благополу чие те , чей образ действий отвечает особен ностям времени» . Клавдий зло дей ренессанс ный , и его «образ действий» строится на воле , энергии и хитрости и направлен на сохранение целостности государства . Гамлет , в своей жажде справедливости , упустил из ви ду Фортинбраса , желавшего прибрать Данию к рукам . Фортинбрас – враг отца Га м лета , претендует на датскую территорию и после смерти всех героев трагедии по лучает ее без всяких усилий .. Таким образо м , Клавдий играет даже положительную роль , если рассматривать его с государственной точ ки зрения. Слова Клавдия – одно , поступки – др угое , мысли – третье . Клавдий н а словах медоточив и сладостен , на деле – коварен . Он остался бы победителем , е сли бы вспомнил одно замечание Макиавелли : «всякий , кому не дорога жизнь , может сов ершить покушение на государя , так что нет верного способа избе ж ать гибели от руки человека одержимого» . Именно таки м человеком был Гамлет : желание возмездия приобрело над ним такую силу , что у Кл авдия не было никаких шансов на спасение. Заключение. Почему нам близок Шекспир ? Потому что в рем я , в которое он жил , - это наше страшное время . Террор , междоусобицы , беспощадная борьб а за власть , самоуничтожение , «огораживание» А нглии XVII века – это наш «великий перелом» , наша «перестройка» , наш переход к эпохе первон ачального накопления . Впрочем , у Шекспира все это «спрятано» , он не любил говорит ь , что его предки теряли землю , а он ее приобретал , он не распространялся о гонениях на крестьян , он был поэтом , писав шим страсти человеческие. Шекспир – это вневременность и вн еисторичность : прошлое, настоящее и будущее у него – одно . По этой причине о н не устаревает и не может устареть . В от почему сегодня мы прочитываем все , что он написал , как сказанное о нас. Шекспир – это он сам , но и все интерпретации Шекспира – это обязанна я Шекспиру культур а , о которой он не подозревал . Гений – это семя , божестве нный ген , мистическая сила , реликтовый взрыв , рождающий огромные расширяющиеся миры , это космическая иррадиация , вселенское поле , в кот ором находятся миллионы негениев , поле , которо е питает их челов е чность. Тайна Шекспира – это тайна предел а человеческих возможностей , тайна высшего тв орчества , тайна «Божьего дара» . Разгадывать эт у тайну будут столько , сколько просуществует человечество . Ибо Шекспир и есть человече ство в миниатюре. Список и спользованной литературы. 1. Гарин И . И . Пророки и поэты : Т . 6 / Худож . П . Са цкий . – М .: ТЕРРА , 1994. 2. Лосев А . Ф . Эстетика Возрождения . Исторический смысл эстетики Возрождения /Сост . А . А . Тахо-Годи . – М .: Мысль , 1998. 3. Урнов М . В . Вехи традиции в английской литер атуре . – М .: Худож . лит ., 1986. 4. Шведов Ю . Ф . Эволюция шекспировской трагедии . М ., «Ис кусство» , 1975. 5. Энциклопедия литературных героев . – М .: Аграф , 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Скромный у нас все-таки народ. Никогда не скажут: "Какую страну сожрали!" - всегда "Какую просрали!"
Хотя второе без первого недостижимо...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru