Реферат: Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 364 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

30 План. Введение………… …………………………………… ………………… 2 1. Концепция человека в ренессансной культуре…………………… 3 2. Проблема зла в человеке в эпоху Ренессанса…………………… .13 3. Взгляды Шекспира на мир и человека…………………………… 17 3.1 Доброе – злое («Макбет» , «Король Лир» , «Гамлет» )……… ..22 3.2 Злое……… …………………………………………………… ...27 Заключение…………………………………………………………… ..34 Список использованной литературы………………………………… 35 Введение К конц у XV – н ачалу XVI в . в большинстве стран Западной Европы происх одит быстрое разрушение ос нов феодального общества , его устоев и традиций . Начальны й период этого процесса характеризуется ярким расцветом новой культуры . Этот период обы чно называют эпохой Возрождения . Название это первоначально означало возрождение к жизни античного наследия , ко т орое в средние века было забыто . В XV – XVI вв . интерес к нему быстро возрастает , оно усиленно изу чается , на произведения античного искусства и науки смотрят как на образцы . Этот ин терес появился уже у Данте , свидетельствуя о ростках новой культуры . Однако важн ее позднейший , переносный смысл того же на звания : возрождение (после длительного средневеков ого застоя ) творческой активности человека в самых разнообразных областях – в эконом ике и технике , в политической жизни , в исследовании земного шара и природы, в поэзии и искусстве . Вся эта кипучая дея тельность была порождена быстрым ростом произ водительных сил и борьбой против феодальных отношений , ставших тормозом для их развит ия. Переворот в экономике , связанный с великими географическими открытиями , разв итие мореплавания , торговли , зарождение крупной пр омышленности вызывают рост новой культуры . Бл агодаря заморским путешествиям кругозор человека расширяется , завязываются широкие культурные связи . Распространяется книгопечатание . Ознакомление с земным шаро м , а затем отк рытие Коперником закона вращения Земли рушат всю систему схоластических представлений о мире . Возникает интерес к познанию природ ы , появляются ростки научного мировоззрения. 1. Концеп ция человека в ренессансной культуре Особенност ь эпохи Возрождения составляет развитие человеческой личности , мощный рост активности , инициативы и таланта человека . Энгельс х арактеризует Возрождение как эпоху , «которая нуждалась в титанах и которая породила ти танов по силе мысли , страсти и характеру , по много с торонности и учености… Тогда не было почти ни одного крупно го человека , который не совершил бы далеки х путешествий , не говорил бы на четырех или пяти языках , не блистал бы в не скольких областях творчества» Маркс К . и Энгельс Ф . Соч ., т . 20, с . 346. . Эрвин Пановский , крупнейший искусс твовед XX век а , говорит о больших трудностях периодизации Возрождения и определения этого периода . Лишь кратко упоминая о разнообразных эксцентр ических концепциях Ренессанса , Э . Пановский сч итает бесспорным лишь то , что Р енессан с был очень тесно связан со средними веками , что он был верен наследию классиче ской античности , что до «великого» века Ме дичи было несколько других мощных , хотя и не столь значительных культурных возрождений . Уже о том , насколько велика была в дейс т вительности роль Италии в Возрождении , можно спорить , так же как мож но спорить о включении в рамки Возрождени я XIV века в Италии и XV в северных странах . Но , согласно Э . Пановскому , нельзя , по-видимому , считать , чт о в Ренессансе не было ничего специфическ о го , что это лишь одно из целого ряда явлений , которых было много в Евро пе на протяжении последних тысячи лет , и поэтому нужно говорить лишь об очередном ренессансе и писать его со строчной буквы. В самом деле , о том , что Ренесс анс действительно явился заметным историчес ким порогом , свидетельствует , согласно Э . Панов скому , уже тот факт , что после него ста ло возможным говорить о средних веках . Принцип свободного развития человеческой личности становится идейным знаменем Возрожд ения . Средневековая мо раль покорности и аскетизма становится несовместимой с прогресси вным развитием общества . В идейной жизни в се более крепнет новое направление – гум анизм (от латинского слова humanus - человеческий ). Вначале г уманистами называли ученых , занимавшихся человече скими , то есть небогословскими , науками . Впоследствии под этим словом стали понимат ь мировоззрение , провозглашающее высшей ценностью человека , утверждающее его права на счаст ье и гармоничное развитие. Главным содержанием искусства становится человек , е го земная жизнь , его бор ьба за счастье. Алексей Федорович Лосев имеет свой взгляд на свободную человеческую индивидуально сть : «Нас не должно удивлять то обстоятель ство , - пишет он в своей работе «Раннее Возрождение» , - что в раннем Ренессансе выдвига ет ся на первый план свободная человеч еская индивидуальность и что эта индивидуальн ость обычно выражена здесь весьма сильно . Уже в эстетике проторенессанса , в лоне кат олической ортодоксии , мы отметили постепенный и неуклонный рост философско-эстетического мы ш ления в направлении индивидуальных характеристик . Тогдашние авторы , еще не п орывая с прежним мировоззрением , - и это от носится уже к Фоме – пытаются формулиров ать свободную индивидуальность покамест еще т олько в области учения о форме , максимальн о насыщен н ой и даже рассматриваем ой как предмет самостоятельного эстетического любования . В XIII веке все это еще было , однако , с лито с другими философскими и художественными стилями . Теперь же , с начала XV века , сильная и свободная человеческая индивидуальность выс тупает весьма заметно и уже на до статочно крепком основании . И подобного рода свободная человеческая индивидуальность навсегд а останется характерной для эпохи Ренессанса , хотя пониматься она будет везде по-разно му , ее сила будет трактоваться весьма прих от л иво , вплоть до полного бессилия , и даже ее самостоятельное субстанциональное существование тоже будет всегда неустойчивым . Только одно обстоятельство необходимо иметь в виду , чтобы все подобного рода рассуждения об индивидуализме эпохи Ренессанса не п ревратились в общую фразу и не стали той банальной характеристикой , к оторой историки пользуются для изображения са мых разнообразных исторических эпох . Это обст оятельство заключается в том , что выдвинувшая ся на первый план человеческая личность о бязательно мыслится физически , телесно , объемно и трехмерно . Это важно прежде в сего для характеристики самого искусства эпох и Ренессанса , которое доводит самодовлеюще-эстетич ескую форму Фомы Аквинского до рельефно п редставляемого и изображаемого тела . Но эта телесно- рельефная индивидуальность , эта лич ностно-материальная человеческая субъективность , эта имманентно-субъективная данность человеку всего окружающего , вплоть до самых последних та йн , совершенно заново ориентирует человека и все его жизненное самочувствие . Ч е ловек как бы обновляется , молодеет и начинает находить счастье своей жизни в беззаботности , в легкой и эстетической са моудовлетворенности , в красивой жизни , о бездо нных глубинах и о трагической напряженности , которой человеку Ренессанса часто вовсе не хоч е тся даже и думать . Прав да , легкомысленную значимость такой беззаботности возрожденцы начинают понимать очень рано , и , как мы увидим ниже , представители ита льянского Высокого Ренессанса , не смотря на это самодовление жизни , не смотря на эт у арифметически с и мметрическую пропор циональность и гармонию свободной жизни , чувс твуют также и границы такой личностно-материа льной эстетики . Однако сначала всмотримся и вслушаемся в это обновление человеческой л ичности , в это ее помолодение , которое все м известно хотя бы по первым с ценам «Фауста» Гете . Вот как характеризует этот возрожденческий индивидуализм французский историк литературы и культуры Ф . Монье : «Еще недавно , в средние века , запрещалось , как идолопоклонничество , сооружение статуй соврем енникам ; кватроченто н и чего другого не делает , как воздвигает алтари в чест ь возрожденного человека , которого Альберти о деляет идеальными размерами и который предста вляется Кастильоне по своему изяществу «сущес твом не рожденным , но искусно изваянным со бственными руками какого-н и будь бога» . Красота человека , воля человека , превосходств о человека , бесконечная возможность человека – не мнения , а догмы . Век открывается трактами старого богослова Джаноццо Манетти « О достоинстве и превосходстве человека» и заканчивается трактатом «О д о стоин стве человека» молодого князя Пико делла Мирандола , который рассчитывал представить Европе живое доказательство этого достоинства своею ученостью , своею молодостью и своею красо тою . Папа Павел II , по словам Платины , желал бы на зываться в качестве перв освященника «крас ивым человеком» - « il formoso » . Купец Ручелаи благодарит Бога за то , что он создал его человеком , а н е животным . Тиранн Бентивольо заявляет в н адписи на башне своего дворца , что он человек , «которому по его заслугам и благо даря счастью дан ы все желаемые блага» . «Человек , - говорит Леон Баттиста Альберти , - может извлечь из себя все , что пожелае т» . «Природа нашего духа всеобъемлюща» , - говори т Маттео Пальмьери . «Мы рождены с тем условием , - говорит Пико делла Мирандола , - что мы становимся тем , чем мы желаем быть»». Если всерьез принять такого рода о собенности возрожденческого учения о человеке , то можно сказать , что в те времена происходило какое-то прямо обожествление человека . В настоящей работе мы предпочитаем употр еблять более понят ный термин «абсолютизац ия» человеческой личности со всей ее мате риальной телесностью . То же мы находим и у Ф . Монье : «Да , это так : человек – бог . Если кватроченто , совершенно забывший о первородном грехе , имел религию , это была религия человека . И это неч е стие находит себе оправдание в том , что современная эпоха создала столько прек расных образцов человеческого рода , столько в полне здоровых существ , столько универсальных гениев…». В последующие века найдутся философы , которые будут выводить существовани е человека из мысли о человеке , из идеи человека , из философии человека . Это все совершенно чуждо Ренессансу , который , по кра йней мере вначале , исходит просто из челов ека как такового , из его материального сущ ествования . В последующие века возникнут теор и и , которые будут выдвигать на п ервый план мораль и будут выводить сущнос ть человека из его моральной сущности . Для подлинного возрожденца всякий морализм таког о рода был бы чем-то только смешным . Но из чего же в таком случае исходил возрожденческий человек и на чем же пытался себя обосновать ? Как мы уже говорили , этой основой была для него только личностно-материальная основа . Но можно сказать и иначе . Это была для него жизнь ; и поскольку такая жизнь мыслилась л ичностно-материально , она была свободна от вся к их тяжелых и трудновыполнимых за поведей , была основана на веселой , если не прямо легкомысленной беззаботности , на приво льной и безмятежной ориентации . Прочитаем еще некоторые рассуждения из Монье : «Жизнь – это что-то таинственное , что в средние века бичев а лось , теперь бьет кл ючом , входит в полную силу , расцветает и дает плоды . Художники прежнего времени рисо вали на стенах кладбищ «триумфы смерти» ; х удожник Лоренцо Коста рисует на стенах це ркви Сан Джиакомо Маджиоре в Болонье «Три умф жизни» . «Там , где есть ж изнь , - говорит Пико делла Мирандола , - есть душа , где есть душа , там есть ум»». Однако стоит привести те рассуждения у Монье , которые специально рисуют то приволье и раздолье , которое создавали себе и вокруг себя по крайней мере италья нские возрожденц ы . Это было , конечно , в есьма тяжелой иллюзией , от которой сами же возрожденцы очень много страдали , в котор ой они каялись и от которой они хотел и отойти , но отход этот тоже давался и м с большим трудом и , можно сказать , по чти никогда не удавался полностью. «Человек живет полною и широкою жизнь ю , всеми порами и всеми чувствами , без торопливости и без нервности , без усталости и без горя . Он с удовольствием встает утром , с удовольствием вдыхает аромат неба и растений , с удовольствием садится на лошадь , с удово л ьствием работает при свечке , с удовольствием развивает свои члены , дышит , существует в мире . Кажется , как будто он вбирает в себя при ка ждом дыхании двойное количества кислорода . От нюдь не противный самому себе , он живет в мире с окружающей средой и с сам и м собой . Он считает , «что боль шего блаженства нет на земле , как жить счастливо» . Он гонит горе как бесчестье и как нечто не стоящее внимания , употре бляя против собственных страданий и против чужих страданий всякого рода легкие средст ва , какие позволит ему его сила . Вспоминать о чем-нибудь приятном , спать , люб ить , петь , играть на каком-нибудь инструменте , танцевать , играть в орешки , ловить рыбу удочкой , как Август , бросать камешки так , ч тобы они прыгали по воде , как делал Сц ипион , - все это составляет содер ж а ние одного из рецептов , которыми располагает Леон Баттиста Альберти для сохранения ду шевного спокойствия . Он нисколько не страдает от разобщенности с людьми ; вместо того чтобы обнаружить ему его слабость , его положение дает ему повод выказать новую э нерг и ю . Он не испытывает никакого грустного настроения оттого , что он предс тавляет из себя единственное , оригинальное , от личное от других существ . Он не беспокоен , не возбужден , не беспорядочен . В богатом и обновленном организме кровь течет без задержки и не у м еньшаясь , мус кулы играют свободно , силы и способности у равновешиваются» . «Действие и желание стоят н а высоте ; сила в гармонии с волей ; пуль с ровный , движения спокойны ; усилия делаются охотно , и внимание так легко возбуждается , так долго сохраняется и так о тзывчиво на все , что можно было бы ска зать , что это девственная сила , которой ни когда еще не пользовались». Эту никогда не повторявшуюся в жиз ни европейского человечества стихию помолодения , стихию беззаботной и привольной ориентации среди всех трагеди й жизни , эту яр кость , полноту и некоторого рода бесшабашност ь ранней юности мы должны учитывать при характеристике Ренессанса в первую очередь . Тут же , однако , историческая справедливость заставляет признать , что ранняя и безответств енная юность Ренессанс а кончилась д овольно быстро . Очень скоро стала ясной по лная невозможность базироваться только на так ой беззаботно-привольной личностно-материальной основе жизни . Можно сказать , что весь Ренессанс представляется нам борьбой между этой бе ззаботно и привольно чувствующей себя юностью , с одной стороны , и постоянным стремлением базировать нормы человеческого пов едения на чем-нибудь ином , гораздо более с олидном , а не просто только на одной и золированной и иллюзорно-свободной человеческой л ичности . Чем более созре в ал Ренесс анс , тем более интенсивно переживалась трагед ия этой иллюзорно-свободной человеческой личности » Лос ев А.Ф . Эстетика Возрождения . Исторический смыс л эстетики Возрождения /Сост . А.А . Тахо-Годи . – М .: Мысль , 1998. – С . 243-248. . В борьбе против церковного миров оззрения гуманисты опираются на образцы антич ной литературы и искусства . В античном нас ледии гуманистов привлекает жизнерадостность , люб овь к человеку . В статуях античных богов они видят образ прекрасного , правильно сл оженного и одухотвор е нного человека , очень близкий к их идеалам . Античная литература захватывает гуманистов разнообразным показом человеческих чувств , интересов и деят ельности . Возрождение древности помогает их б орьбе. Гуманистическая литература эпохи Возрожде ния целиком п освящена теме человека и борьбе против всего , что мешает его с вободному развитию и счастью . Любовь как п рекрасное человеческое чувство становится одной из больших тем литературы . Гуманисты бичу ют предрассудки сословного неравенства в брак е. Гуманисты э похи Возрождения в большинстве своем не могли предвидеть нового , буржуазного гнета , понять бесчеловечность ра звивающегося человеческого общества . Передовые лю ди Возрождения еще свободны от пороков по зднейшей буржуазии , например от узости интере сов , ограни ч енных стремлением к на живе. Искусство Возрождения – это новый шаг в художественном развитии человечества. В эту эпоху преодолевается средневеко вая замкнутость , когда люди были ограничены рамками поместья или города и имели ве сьма смутное представле ние о внешнем мире . Преодолевается и религиозный взгляд на человека как на греховное существо , беспо мощную пешку в руках Бога . Таким образом , происходит как бы открытие мира и че ловека. Искусство Возрождения поражает масштабнос тью образов . В этой масшт абности и проявляется радость открытия : мир широк и удивителен сам человек. «Какое чудо природы человек !» - вос кликнул шекспировский Гамлет. Вот глыба камня . Сильными руками Я высекаю человека в ней. И оживает камень перед нами, Сверкая теплым мрамором очей. «Гордый образ» человека – одно из величайших завоеваний реализма Возрождения . Этот реализм иногда называют идеализирующим или прекрасным . Стремление к идеализации образа заметно и в мадоннах Рафаэля , и в комедиях Шекс пира , и в поэзии Петрарки . Н о в этой идеализации поэт и художник не те ряют жизненной почвы . Они стремятся в реал ьном человеке увидеть красоту и благородство . И это не столько внешняя красота , ско лько проявление высокого настроя души. Стремление к идеальному отнюдь не ослабляет па фоса утверждения всего земног о , плотского . Именно в борьбе против церко вного аскетизма искусство Возрождения прославляе т радости жизни. Церковь считала человеческое тело гре ховным «сосудом дьявола» . Напротив , художники Возрождения рисуют обнаженное тел о , в мраморе и красках они создают гимн его красоте. Величественно добро , идеальны образы многих героев , но сама жизнь отнюдь не идеальна . Рядом с Отелло – беспощадный Яго . Злодеи Шекспи ра по-своему также грандиозны – Макбет , Р ичард III . Зде сь также пр оявляется стремление к соз данию могучих образов . Оно , правда , сказалось уже на последнем этапе Возрождения , когда обнажились противоречия эпохи и был во многом поколеблен оптимизм предшествовавшего эта па. 2. Проблема зла в человеке в эпоху Ренессанса Эпоха Возрождения , или , если пользоваться иностранной терминологией , Ренессанс сменил эпоху Средних веков в истории европейских народов . Вост оржествовало новое мировоззрение , резко изменилис ь в сознании людей духовные ценности , то , что вчера казалось важным и обязат ельным , теперь выглядело смешным и никчемным . Впрочем , это больше касалось интеллектуально й и артистической элиты . Простой народ жил заботами дня и приобретением хлеба насущ ного . Он не решался , да и не видел особой необходимости п о двергать сомне нию то , что было узаконено властями и давней традицией . Но философы , поэты , писатели , живописцы , скульпторы , архитекторы с презрени ем отвергли эти стародавние традиции и с необыкновенной увлеченностью стали строить н овую культуру , с великим б лагоговени ем превознося все то , что было разрушено , погублено и предано проклятию из культур ы древних греков и древних римлян десять веков до того . Появились таланты , яркие , самобытные . Человечество будто проснулось посл е долгого сна и вывело на историчес к ую авансцену гигантов мысли , гени ев художественного мастерства , внесших в куль туру народов бесценные сокровища. Очень хорошо все проблемы зла в мире и человеке в эпоху Ренессанса отр азил Корнелиус Агриппа в своей книге «Тра ктат о недостоверности и тщет е наук» . Эта книга , возможно , немного странна и парадоксальна и , к сожалению , не переведена на русский язык . Поэтому я позволю се бе отразить несколько пространных извлечений из нее , которые позволяют увидеть многие п роблемы Ренессанса. «Грамматика и ри торика , - писал Агриппа , - которые суть не науки , а искусств а , являющиеся главным инструментом наук , произ водят более вредные , чем полезные следствия и становятся инструментом ошибок и заблужд ений . В медицине , в юридических науках , в философии – всюду спо р ные вещ и , ошибки , заблуждения . Диалектика под именем логики несет в науку лишь мрак и не лепые ухищрения ума . Искусства софистов , мелоч ные измышления Раймонда Луллия – не что иное , как бесплодные заявки на смелость . Само наблюдение над фактами жизни и знан и я , проистекающие из него , не дают уверенности в правильном понимании вещей , ибо наблюдение связано с нашими орг анами чувств , а они часто весьма недостове рные свидетели… Поэзия – область фикции , история полна лжи . Агриппа критикует древних хроникер ов за измышления о происхождении европе йских королей , ведущих их прямо от мифичес кого Приама» Артамонов С . Д . Литер атура эпохи Возрождения : Кн . Для учащихся ст . классов / Худож . И . В . Данилевич . – М .: Просвещение , 1994. С . 14-16. . «Наиболее верна в своих выводах математика , но , как утверждает блаженный Августин , она не ведет к спасению , удаляет от Бога и не является , как утверждает святой Иероним , наукой благочестия… Во главе наук стоит арифметика , тр актующая числа и их отношения . Арифметика ответствен на за безумные мечтания Пифагор а о таинственном значении числа . От арифме тики идет геометрия , о которой написал и я свой трактат , отличающийся от многих других , но не менее ошибочный , не менее лживый и полный суеверных предрассудков… Музыканты приписыв ают божественный характер гармонии . Музыка , бесспорно , полна прелести и очарования , но это всего лишь различные модуляции голоса и звуков . С музыкой связаны искусства танца , столь благ осклонного к любви , столь дорогого юным де вам , которые вместе с ним и т е ряют свою честь . Танец военный – трагическое искусство , танец театральный – п одражательное искусство . И всюду ложные мнени я , ложные суждения… Наиболее похвальна геометрия , она по крайней мере объединяет лиц , ее изучающих , тогда как всюду царит дух прот ивор ечий и споров , но от нее идут гибельны е искусства : пирография – искусство войны ; живопись и скульптура , наполняющие наши дом а и наши храмы недостойными образами , веду щими к идолопоклонству . Геометрия ведет к изучению недр природы в поисках драгоценных металлов и наблюдений за звездами . Да будут прокляты они , первое за бога тство , которое оно порождает , источник стольки х преступлений , второе – за ложь , которую оно несет в мир… Астрологи , чтобы удовлетворить нечестивое любопытство , чертят круги и фигур ы , измышляют числа , с помощью которых они претендуют на проникновение в тайны природы. Я тоже когда-то во все это вери л , но потом понял , что все это ложь и обман… Полны лжи физиогномистика , магия , еще более вредная тем , что действует на тем ных люде й. Я долго изучал еврейскую каббалу и пришел к выводу , что в ней ничего нет , кроме лжи и суеверий. В философии – ничего твердого , оп ределенного , бесспорного. Если обозреть систему правительства , о бщественных режимов , религий , коммерческих отнош ений , искусства агрикультуры , ведения войн ы , медицины , юриспруденции , - какое смятение , как ое смешение добрых и дурных начал мы видим всюду ! Имеется республиканская форма правления , самая лучшая из всех , но она принята лишь в маленьких странах – в Вене ции и Швейцарии , - зато почти повсюду самовластвует монарх , очень редко использующий свою огромную власть для свершения добры х дел. В религии – уйма заблуждений . Кул ьт святых и их реликвий , возведение храмов за счет бедняков , злоупотребления праздникам и и нелепыми церемониями , скандальная жизнь служителей культа . Общественная жизнь : р оскошь дворов , арена наиболее безобразных пре ступлений , школа продажности , а в знаменитой столице Франции , предмете стольких восхищений , чистота нравов почти неведома , где участие девушки или женщины в дворцов ых оргиях становится свидетельством высшей че сти , оказываемой им . Торговля – сплошной грабеж , агрикультура – предмет презрения» Т ам же . С . 16-17. . Возможно , именно в этих , слегка пес симистичных взглядах Агриппы Неттесхеймского на зло , которое было в человеке и в мире в эпоху Ренессанса , и выражается вся та сущность зла человеческого , которая так волновала и пугала , но в то ж е время и заставляла с ней бороться л юдей эпохи Возрождения . Такими людьми , несомне нно , б ы ли и герои шекспировских трагедий , которые , часто в неравных «боях» со своей совестью и окружающим миром , побеждали или терпели поражение , тем самым научая нас любить , бороться и отстаивать свои права , права Человека. 3. Взгляд ы Шекспира на мир и ч еловека Сущность трагизма у Шекспира всегда заключается в столкновении двух начал – гуманистических чувств , то есть чистой и благородной че ловечности , и пошлости или подлости , основанны х на корысти и эгоизме. По мысли Шекспира , участь каждого челов ека есть результат взаимодействия ег о характера и окружающих обстоятельств . Шексп ир с железной логикой показывает , как лучш ие люди , самые благородные , умные и одарен ные , гибнут под натиском темных сил (Гамле т , Лир ), с кокой легкостью зло порой ов ладевает д ушей человека и к как им ужасным последствиям это приводит (Макбет ). Здесь находит свое выражение то ос обенное жизнеощущение , трагическое и вместе с тем героическое , которое на исходе Возрож дения возникает у гуманистов в результате крушения их идеалов п од натиском р еакционных сил . Это , с одной стороны , ощуще ние краха средневековых верований и установле ний , всех «священных связей» феодализма , пород ившее чувство гигантской катастрофы , крушение великого , долгие века жившего мира , с друг ой стороны , это созн а ние того , что новый мир , идущий на смену старому , несет с собой еще худшие формы порабощ ения человека , дух разнузданного хищничества , царство «чистогана» , - это коренные черты нарож дающегося капитализма . Отсюда ощущение мирового катаклизма , распада всех у с тоев , ощущение того , что люди бредут по краю пропасти , в которую они ежеминутно могут сорваться и действительно срываются . Верност ь природе , следование естественным влечениям человеческой натуры уже перестают быть достат очными критериями поведения и гаран т иями счастья . Человек , освободившись от всех иллюзий , приходит к сознанию того , что о н лишь «бедное , голое , двуногое животное» ( слова Лира ). Основываясь на этом , многие критики говорят о «пессимизме» второго периода тво рчества Шекспира . Однако этот тер мин т ребует оговорки . Пессимизм упадочный , приводящий к унынию и отказу от борьбы , чужд Ш експиру . Прежде всего , как бы ни были у жасны страдания и катастрофы , изображаемые Ше кспиром , они никогда не бывают бесцельны , но раскрывают смысл и глубокую закономер н ость происходящего с человеком . Г ибель Макбета , Брута или Кориолана показывает роковую силу страстей или заблуждений , ох ватывающих человека , когда он не находит в ерного пути . С другой стороны , даже от самых суровых трагедий Шекспира не веет б езнадежностью : в них приоткрываются перспективы лучшего будущего и утверждается в нутренняя победа правды над человеческой низо стью . Гибель Ромео и Джульетты есть в то же время их триумф , так как над гробом их происходит примирение враждующих семей , которые дают слово в о здв игнуть памятник их любви . «Гамлет» кончается гибелью Клавдия и разгромом порочного да тского двора ; с воцарением Фортинбраса должна начаться новая эра , позволяющая надеяться на лучшую жизнь . Так же и «Макбет» кончается гибелью тирана и коронованием зако н ного и доброго правителя . В « Лире» старый король умирает просветленным и проникшимся любовью к правде и к люд ям . Ценой пережитых им страданий Лир из «бедного , голого , двуногого животного» превраща ется в Человека , в своей простой человечно сти более великог о , чем прежний Лир , облеченный королевским саном . От трагедий Шекспира веет бодростью , мужественным призыв ом к борьбе , хотя эта борьба и не всегда сулила успех . Героический характер это го пессимизма очень далек от фаталистического отчаяния. Творчество Ш експира отличается св оей масштабностью – чрезвычайной широтой инт ересов и размахом мысли . В его пьесах нашло отражение огромное разнообразие типов , положений , эпох , народов , общественной среды . Эт о богатство фантазии , так же как стремител ьность действия , н асыщенность образов , сила изображаемых страстей и волевого напр яжения действующих лиц , типичны для эпохи Возрождения . Шекспир изображает расцвет человечес кой личности и богатство жизни со всем изобилием ее форм и красок , но все это приведено им к единству, в котор ом господствует закономерность. Источники драматургии Шекспира разнообраз ны , причем , однако , все заимствованное он с воеобразно осваивал . Очень много он воспринял от античности . Его ранняя «Комедия ошибок » - подражание «Манехмам» Плавта . В «Тите Андронике» и «Ричарде III » очень заметно влияние Сенеки . «Римские» трагедии Шекспира восходят не только сюжетно , но отчасти и идейн о к Плутарху , который в эпоху Возрождения был учителем свободолюбия и гражданских чувств . В произведениях Шекспира постоянно встречаются чувственно-жизнерадостные и выр азительные образы античной мифологии. Другим источником послужило для Шексп ира искусство итальянского Возрождения . Сюжеты «Отелло» , «Венецианского купца» и еще неско льких комедий заимствованы им у итальянских новеллистов . В «Укрощении строптивой» и некоторых других комедиях можно обнаружить влияние итальянской комедии дель арте . Мы нередко встречаем итальянскую костюмерию , со бственные имена и разного рода мотивы в пьесах Шекспира , происходящих из совсем дру ги х источников . Если у античности Шекспир учился конкретности и ясности обра зов , художественной логике , отчетливости речи , то итальянские ренессансные влияния способствова ли усилению в его творчестве эстетических и живописных черт , его восприятию жизни как в и хря красок и форм . Ещ е существеннее то , что оба эти источника укрепляли гуманистическую основу шекспировского творчества. Но в основном наряду с этими в лечениями Шекспир продолжает традиции народной английской драматургии . Сюда относится , наприме р , сис тематически применяемое им смешение трагического и комического , которое воспреща лось представителями ученого классицистического направления в драматургии Ренессанса. У Шекспира мы наблюдаем пестрое см ешение лиц и событий , необычайно быстрые т емпы дейст вия , стремительную переброску е го из одного места в другое . Эта живос ть , красочность , непринужденность стиля , обилие движения и ярких эффектов очень характерны для народной драмы . Высшее проявление ее заключается в том , что для своих гума нистических идей о н находит подлинн о народную форму выражения – конкретную , предельно ясную и правдивую в своей задуш евной простоте . Это относится не только к речам шута в «Короле Лире» , представляющи м квинтэссенцию народной мудрости , но и к высказываниям персонажей утонч е нно образованных , как , например , Гамлет. В неразрывной связи с народностью Шекспира находится его реализм . В основе ш експировского реализма лежит живое , непосредствен ное отношение ко всем явлениям жизни . При этом Шекспир не только правдиво изобража ет д ействительность , но и умеет глубок о проникнуть в нее , подметить и раскрыть то , что в ней есть самого существенно го . Взгляды самого Шекспира на реалистическую сущность искусства выражены в беседе Гам лета с актерами (акт III, сцена 2 ), гд е Гамлет осуждает вс якую аффектацию , г иперболизм , эффект ради эффекта , требуя соблюд ение меры и пропорций , естественности , соответ ствия действительности. Реализм Шекспира проявляется в том , что он изображает явления в их движени и и взаимной обусловленности , подмечая все о ттенки и переходы чувств . Это дает ему возможность рисовать цельных людей в о всей их сложности и вместе с тем в их развитии . В этом отношении глубоко реалистично и построение характеров у Ше кспира . Подчеркивая в своих персонажах черты типические , имеющие о бщее и при нципиальное значение , он в то же время их индивидуализирует , наделяя разнообразными , д обавочными черточками , которые делают их подл инно живыми . Герои Шекспира меняются и выр астают в борьбе. Реализм Шекспира обнаруживается также в точности ана лиза душевных переживаний его персонажей и мотивировке их действий и побуждений. Резкую перемену в мироощущении пережи вают все герои великих трагедий . Личные мо тивы и конкретные условия развития духовного кризиса у них различны , не одинаковы их душевны е реакции и характер поведе ния , степень же нравственного потрясения у всех у них предельна , а их мучительные переживания не замыкаются на личной судь бе и указывают на кризисное состояние эпо хального убеждения . Сомнения трагических героев многосторонни , но направлены к опред еленному центру , сосредоточиваются на состоянии общества и проблеме человека . 3.1 Доброе – злое («Макбет» , «Король Лир» , «Гамлет» ) В самом начале я хотел а бы раскрыть немного характер Макбета и Леди Макбет , котор ые являются главным и героями одной из поздних трагедий Шексп ира «Макбет» . Характеры этих героев во мно гом противоречивы , но во многом имеют и сходство между собой . У них свое понима ние добра и зла , отличается и выражение в них добрых человеческих качеств. В отличие от иных шекспировских «злод еев» (Яго , Эдмунда , Ричарда III ), для Макбета злодеяние не является способом преодолеть собственный «комплекс неполноценности» , свою ущербность ( Яго – поручик на службе у генерала-мавра ; Эдмунд – бастард ; Ричард – физич еский урод ). Но Макбет убежден (и у бежден справедливо ), что он способен на бо льшее . Его стремление стать королем проистека ет из знания , что он этого достоин . Одн ако на его пути к престолу стоит стар ый Король Дункан . И поэтому первый шаг – к трону , но и к с обстве нной гибели тоже , сначала моральной , а пот ом и физической – убийство Дункана , проис ходящее в доме Макбета , ночью , им самим совершенное . А дальше преступления следуют одно за другим : верный друг Банко , жена и сын Макдуфа . И с каждым новым зло деянием в душе самого Макбета тоже что-то отмирает . В финале он осознает , что обрек себя на страшное проклятие – одиночество . Но уверенность и силу вселяю т в него предсказания ведьм : «Макбет для тех , кто женщиной рожден , // Неуязвим» . И поэтому с такой отчаянной р е ши мостью сражается он в финале , убежденный в своей неуязвимости для простого смертного . Но оказывается , «что вырезан до срока // Ножом из чрева матери Макдуф» . И поэтому именно ему удается убить Макбета. В характере Макбета отразилась не только двойств енность , присущая многим ре нессансным героям , - сильная , яркая личность , вы нужденная идти на преступление ради воплощени я себя (таковы многие герои трагедий эпохи Возрождения , скажем Тамерлан у К . Марло ), - но и более высокий дуализм , носящий по длинно экз и стенциональный характер . Ч еловек во имя воплощения себя , во имя исполнения своего жизненного предназначения выну жден преступать законы , совесть , мораль , право , человечность . Поэтому Макбет у Шекспира не просто кровавый тиран и узурпатор трон а , который в и т оге получает за служенное воздаяние , но в полном смысле тр агический персонаж , разрываемый противоречиями , со ставляющим самую суть его характера , его ч еловеческой природы. Леди Макбет – личность не менее яркая . Прежде всего в шекспировской траге дии много кратно подчеркивается , что она очень красивая , пленительно женственная , завора живающе притягательна . Она и Макбет – это действительно замечательная , друг друга дост ойная пара . Обычно считается , что именно ч естолюбие Леди Макбет подвигло ее супруга на перв о е совершенное им злоде яние – убийство короля Дункана , но это не совсем верно . В честолюбии своем они тоже равноправные партнеры . Но в отличие от своего мужа Леди Макбет не знает ни сомнений , ни колебаний , не ведает с острадания : она в полном смысле слова « ж елезная леди» . И потому она н е способна разумом постичь , что совершенное ею (или по ее наущению ) преступление – грех . Раскаяние ей чуждо . Понимает она это , лишь утрачивая разум , в безумии , ког да видит кровавые пятна на руках , которые смыть ничто не в сила х . В финале , в самом разгаре боя , Макбет полу чает известие о ее смерти. Еще один , не менее интересный персонаж , несущий в себе как доброе , так и злое начало – главный герой трагедии « Король Лир » , старый король Лир , име ющий трех дочерей . История Лир – эт о грандиозный путь познания , который проходит он , - от ослепленного мишурой своей власти отца и монарха – через им самим «инспирированное» разрушение – к пониманию того , что истинно , а что ложно , и в чем заключается подлинно е величие и подлинная мудрость . На э том пути Лир обретает не только врагов – в первую очередь ими становятся его старшие дочери , но и друзей , которые о стаются ему верны , несмотря ни на что : Кента и Шута . Через изгнание , через утраты , через безумие – к прозрению , и вновь к утрате – смерт ь Корделии – и в финале уже к собственной сме рти – таков путь шекспировского Лира . Тра гический путь познания. Пожалуй , самым ярким и знаменитым героем одной из ш експировских трагедий - «Гамлет» - является принц датский Гамлет . У этого героя свой , особ ый душевный мир , мир переживаний и о бмана . Ницше так писал о характере Гамлета и его проблеме : «трагедия Гамлета , суть его сакраментального вопроса в неразрешимой антитезе : знать или действовать . Ибо тому , которому удалось однажды кинуть верный взг ляд на су щ ность мира , познать , тому стало противно действовать ; ибо их де йствие ничего не может изменить , им предст авляется смешным направить на путь истинный этот мир , «соскочивший с петель» . Познани е убивает действие , для действия необходимо покрывало иллюзии – в о т наука Гамлета» Гарин И . И . Пророки и поэты : Т . 6 / Худож . П . Сацкий . – М .: ТЕРРА , 1994. С . 223. . Гамлет – человек с ра сколотым сознанием , терзаемый непреодолимым расхо ждением между идеалом человека и человеком реальным . Эти слова – в другом месте – устами Лоренцо произносит и сам Шекспир : «Так надвое нам душу раскололи Дух доброты и злого своеволья». Гамлет предстает посланцем смерти и темной стороны этого мира , а Клавдий – его жизненной силой и здоровьем . Это может показаться парадоксом , но ст оит задуматься над фразой «в роли короля Дани и Гамлет был бы во сто крат опаснее Клавдия» , и все становится на свои мест а . Дело даже не в мстительности , а в метафизической сущности того явления , которое усеивает сцену грудой трупов . Борцы со злом , умножаю щ ие его неисчислимо. Для Достоевского Шекспир – поэт о тчаяния , а Гамлет и гамлетизм – выражение мировой скорби , сознание своей ненужности , хандра полнейшей безнадежности с неутолимой жаждой какой-либо веры , каинская тоска , прил ивы желчи , муки во всем со мневающегося сердца… озлобленного и само на себя и на все , что оно кругом видело. Достоевский сам переболел «русским га млетизмом» . Вот почему для него Гамлет – благородный страдалец , ненавидящий зло мира . С едким сарказмом Достоевский высмеивает русски х лицемеров и циников , пытающихся скрыться под личиной благородного принца. Вечная тема Гамлета , делающая его вечн о злободневным , - торжество слепой силы зла. При дворе задают тон такие ничтожн ые болтуны , как Полоний , процветают еще бо лее ничтожные люд ишки , как Озрик ; здес ь с распростертыми объятиями встречают Розенк ранца и Гильденстерна , всегда готовых предать друга , а такие ограниченные и неуравновеш енные натуры , как Лаэрт , легко становятся орудиями преступлений . Теме господства зла в обществе , начат о й еще в перво м монологе Гамлета (мир – «это неполотый сад , который растет в семя . Лишь то , что по природе своей отвратительно и г рубо , владеет им» ), подведен итог в монолог е «Быть или не быть» . Говоря о «Бичах и насмешках жизни» , Гамлет раздвигает рам ки н е посредственно изображаемого в пьесе и упоминает «несправедливости угнетателя , презрение гордеца , боль отвергнутой любви , проволочку в судах , наглость чиновников и удары , которые терпеливое достоинство получа ет от недостойных». Люди во главе государства олицет воряют собой единство человеческого и государ ственного организма . В шекспировской трагедии они изображены как заживо разлагающиеся и обреченные . Клавдий – тайный братоубийца , у зурпатор и кровосмеситель – добился всего , чего хотел. Fair is four, and foul is fair : прекрасное – гнило , а гнилое – прекрасно . Грани добра и зла нет . Троил не знает , где кончается Крессида - ангел и начинается К рессида – похотливая дьяволица . Он не зна ет , в чем сущность человека , изменчивого к ак Протей. 3. 2 Злое П одлинным источником зла в одной из поздни х трагедий Шекспира «Макбет» является сам Макбет , тогда как его супр уга выступает в пьесе как своего рода катализатор честолюбия Макбета . Леди Макбет выполняет в период подготовки убийства Дун кана , по с уществу , ту же функцию , к оторая возложена и на ведьм при их пе рвой встрече с Макбетом ; но если «вещие сестры» выступают как символико-фантастический фактор , способствующий переходу Макбета от за мыслов к преступным деяниям , то леди Макбе т оказывает влияние на своего мужа в ином ключе – в плане реалистическ ого , психологически мотивированного воздействия. Сценическая история трагедии о Макбет е убедительно доказывает правомерность интерпрет ации образа главного героя как человека , в ком честолюбивые замыслы созревали еще до того момента , с которого начинается действие пьесы. Предсказание ведьм Макбет воспринимает как две правды , предвещающие ему обладание шотландским престолом : «Сказаны две правды, Как б ы пролог к торжественному действу Владычеств а» ( I , 3, 127-129). Он видит д ве конкретные правды : одна из них – т о , что Макбет должен стать таном Кавдорски м , - уже воплотилась в действительность , другая – предсказание о том , что ему сужден о стать королем , - еще ждет своего осуществ ления. Однак о экспозиция Макб ета еще не свидетельствует о том , что у героя уже созрело решение встать на путь преступлений во имя захвата короны . Несмотря на все свое честолюбие , он зан имает пока выжидательную позицию , рассчитывая на то , что судьба (или случай ) отдас т ему шотландский трон : «Пускай судьба , мне посулив венец, Сама меня венчает» (1, 3, 143-144). Такая надежда была для Макбета вполне реальной . Она была , с одной стороны , подготовлена репутаци ей Макбета как великого воина , а , может быть , и спасит еля отечества , а с другой – тем , что Макбет был ближайшим взрослым родственником (двоюродным братом ) ко роля . Поэтому Макбет имел достаточно основани й рассчитывать на корону. Близость Макбета к молодом у поколению позволяет установить преемственность , с уществующую между «Королем Лиром» и трагедией о шотландском узурпаторе престола . Макбет , так же как Эдмунд , Гонерилья и Регана , является порождением новых индивиду алистических , своекорыстных сил , противостоящих па триархальному началу . Но эти же обстоятель с тва помогают определить и кардин альное отличие «Макбета» от всех остальных зрелых трагедий Шекспира. Таким образом , в «Макбете» неизбежный внутренний кризис , к которому приходит но ситель злого , эгоистического начала , показан п оследовательней и убедител ьней , чем в любой другой шекспировской трагедии . И в э том состоит важнейшая предпосылка оптимистическо го звучания , которым наполнен финал «Макбета». Еще одна трагедия Шекспира , не мен ее насыщенная образами зла - «Король Лир» . В шекспироведческих трудах неоднократно и вполне справедливо отмечалось , что главенствующ ее место в «Короле Лире» занимает картина столкновения двух лагерей , резко противопост авленных друг другу в первую очередь в плане моральном . Учитывая сложность взаимоотнош ений между отдельным и персонажами , с оставляющими каждый из лагерей , бурную эволюц ию некоторых персонажей и развитие каждого из лагерей в целом , этим группам действ ующих лиц , вступающим в непримиримый конфликт , можно дать только условное название . Есл и в основу классификации э т их лагерей положить центральный сюжетный эпизод трагедии , мы будем вправе говорить о ст олкновении лагеря Лира и лагеря Реганы – Гонерильи ; если характеризовывать эти лагери по персонажам , наиболее полно выражающим идеи , которыми руководствуются представит е ли каждого из них , вернее всего бы ло бы назвать их лагерями Корделии и Эдмунда . Но , пожалуй , самым справедливым будет наиболее условное деление действующих лиц пьесы на лагерь добра и лагерь зла . Истинный смысл этой условности можно раскрыт ь только в итог е всего исследов ания , когда станет ясно , что Шекспир , созда вая «Короля Лира» , мыслил не абстрактными моральными категориями , а представлял себе ко нфликт между добром и злом во всей ег о исторической конкретности. Ключевая проблема всей трагедии состо ит и менно в эволюции лагерей , вступивш их в конфликт друг с другом . Только пр и правильном истолковании этой эволюции можно понять идейное и художественное богатство пьесы , а следовательно , и мироощущение , кото рым она проникнута . Поэтому решению проблемы внутре н него развития каждого из лагерей должно быть , в сущности , подчинен о все исследование конфликта и развития о тдельных образов. В этом разделе я хотела бы ост ановиться только на тех персонажах , которые составляют лагерь зла . Каждый из персонажей , составля ющих лагерь зла , остается яр ко индивидуализированным художественным образом ; такой способ характеристики придает изображению зла особую реалистическую убедительность . Но несмотря на это , в поведении отдельных действующих лиц можно выделить черты , показ ат е льные для всей группировки пер сонажей в целом. В образе Освальда – правда , в измельченной форме – сочетаются лживость , ли цемерие , наглость , своекорыстие и жестокость , т о есть все черты , в той или иной с тепени определяющие лицо каждого из персонаже й , сос тавляющих лагерь зла. Противоположный прием использован Шекспир ом при изображении Корнуола . В этом образе драматург выделяет единственную ведущую черт у характера – необузданную жестокость герцог а , который готов предать любого своего про тивника самой му чительной казни . Однако роль Корнуола , так же как и роль Ос вальда , не имеет самодовлеющего значения и выполняет , по существу , служебную функцию . О твратительная , садистическая жестокость Корнуола представляет интерес не сама по себе , а лишь как способ , поз в оляющий Ше кспиру показать , что Регана , о мягкости на туры которой говорит Лир , не менее жестока , чем ее супруг . Поэтому вполне естественн ы и объяснимы композиционные приемы , при п омощи которых Шекспир задолго до финала у страняет с подмостков Корнуола и Осв а льда , оставляя на сцене к моменту решительного столкновения между лагерями только главных носителей зла – Гонерилью , Реган у и Эдмунда. Отправной момент в характеристике Рег аны и Гонерильи составляет тема неблагодарнос ти детей по отношению к отцам . Прив еденная выше характеристика некоторых соб ытий , типичных для жизни Лондона в начале XVII век а , должна была показать , что случаи отклон ения от старых этических норм , согласно ко торым почтительная благодарность детей по отн ошению к родителям была чем-то самим собой разумеющимся , настолько участились , что взаимоотношения родителей и наследников превра тились в серьезную проблему , волновавшую самы е различные круги тогдашней английской общест венности. В ходе раскрытия темы неблагодарности проявляются основные стороны морального облика Гонерильи и Реганы – их жесток ость , лицемерие и лживость , прикрывающие эгоис тические устремления , которые руководят всеми поступками этих персонажей. «Силы зла , - пишет Д . Стампфер , - приоб ретают в «Короле Лире» очень большой масштаб , причем там действуют два особ ых варианта зла : зло как животное начало , представленное Реганой и Гонерильей , и з ло как теоретически обоснованный атеизм , пред ставленное Эдмундом . Смешивать эти разновидности никак не следует» Шведов Ю . Ф . Эволюция шекспировской трагедии . М ., «Искусство» , 1975. С . 329. . Эдмунд – злодей , характеризуемый в традиционной для Шекспира манере . Принципы построения образа Эдмунда в целом те же , что и принципы , использованные драматургом при создании таких образов , как , например , Ричард III и Яго ; в монологах , неоднократно про износимых этими персонажами , раскрываются их глубоко замаскированная внутренняя сущность и их злодейские планы. Эдмунд – персонаж , который никогда не стал бы совершать преступления и же стокости с целью полюбоваться результатами злодейских «подвигов» . На каждом этапе св оей деятельности он преследует вполне конкрет ные задачи , решение которых должно служить его обогащению и возвышению. Понимание побудительных мотивов , которыми руководствуются пре дставители лагеря зла , неотделимо от темы отцов и детей , тем ы поколений , которая в период создания «Ко роля Лира» особенно глубоко занимала творческ ое воображение Шекспира . Свидетельство тому н е только сама история Лира и Глостера , отцов , ввергнутых в пучи н у бедс твий и в конце концов погубленных своими детьми . Эта тема неоднократно звучит и в отдельных репликах действующих лиц. Последней трагедией , о которой я х отела бы рассказать в своей работе стала трагедия «Гамлет» . Самым ярчайшим представит елем и но сителем зла в ней являет ся Клавдий , король Датский. Клавдий – макиавеллист , гениальное во площение идей , заложенных в трактате «Государ ь» , где , например , сказано : «сохраняют благополу чие те , чей образ действий отвечает особен ностям времени» . Клавдий зло дей ренессанс ный , и его «образ действий» строится на воле , энергии и хитрости и направлен на сохранение целостности государства . Гамлет , в своей жажде справедливости , упустил из ви ду Фортинбраса , желавшего прибрать Данию к рукам . Фортинбрас – враг отца Га м лета , претендует на датскую территорию и после смерти всех героев трагедии по лучает ее без всяких усилий .. Таким образо м , Клавдий играет даже положительную роль , если рассматривать его с государственной точ ки зрения. Слова Клавдия – одно , поступки – др угое , мысли – третье . Клавдий н а словах медоточив и сладостен , на деле – коварен . Он остался бы победителем , е сли бы вспомнил одно замечание Макиавелли : «всякий , кому не дорога жизнь , может сов ершить покушение на государя , так что нет верного способа избе ж ать гибели от руки человека одержимого» . Именно таки м человеком был Гамлет : желание возмездия приобрело над ним такую силу , что у Кл авдия не было никаких шансов на спасение. Заключение. Почему нам близок Шекспир ? Потому что в рем я , в которое он жил , - это наше страшное время . Террор , междоусобицы , беспощадная борьб а за власть , самоуничтожение , «огораживание» А нглии XVII века – это наш «великий перелом» , наша «перестройка» , наш переход к эпохе первон ачального накопления . Впрочем , у Шекспира все это «спрятано» , он не любил говорит ь , что его предки теряли землю , а он ее приобретал , он не распространялся о гонениях на крестьян , он был поэтом , писав шим страсти человеческие. Шекспир – это вневременность и вн еисторичность : прошлое, настоящее и будущее у него – одно . По этой причине о н не устаревает и не может устареть . В от почему сегодня мы прочитываем все , что он написал , как сказанное о нас. Шекспир – это он сам , но и все интерпретации Шекспира – это обязанна я Шекспиру культур а , о которой он не подозревал . Гений – это семя , божестве нный ген , мистическая сила , реликтовый взрыв , рождающий огромные расширяющиеся миры , это космическая иррадиация , вселенское поле , в кот ором находятся миллионы негениев , поле , которо е питает их челов е чность. Тайна Шекспира – это тайна предел а человеческих возможностей , тайна высшего тв орчества , тайна «Божьего дара» . Разгадывать эт у тайну будут столько , сколько просуществует человечество . Ибо Шекспир и есть человече ство в миниатюре. Список и спользованной литературы. 1. Гарин И . И . Пророки и поэты : Т . 6 / Худож . П . Са цкий . – М .: ТЕРРА , 1994. 2. Лосев А . Ф . Эстетика Возрождения . Исторический смысл эстетики Возрождения /Сост . А . А . Тахо-Годи . – М .: Мысль , 1998. 3. Урнов М . В . Вехи традиции в английской литер атуре . – М .: Худож . лит ., 1986. 4. Шведов Ю . Ф . Эволюция шекспировской трагедии . М ., «Ис кусство» , 1975. 5. Энциклопедия литературных героев . – М .: Аграф , 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Германские воины не стригли волосы, пока не побеждали врага.
Монголы не мылись, чтобы не смывать удачу.
Кубинские партизаны не брились до победы.
Русские во всех ситуациях ни на минуту не прекращали пить...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru