Реферат: Cравнительный анализ философии права Гугго Гроция и Джона Локка - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Cравнительный анализ философии права Гугго Гроция и Джона Локка

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 168 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План: Введен ие……………………………………………………………1 1. Философия права Джо на Локка……………………………….2 2. Философия права Гугг о Гроция………………………………7 3. Сравнительный анали з трудов Локка и Гроция……………..12 Закл ючение…………………………………………………………15 Список использованной литературы Введение Джон Локк родился в 1632 г. в Рингтоне. После успешной учебы, которую он начал в вестминстерс кой школе и продолжил в Оксфордском университете, становится учителем г реческого языка и риторики. Уже в ходе учебы он проявляет исключительный интерес к современному естествознанию и, в частности, к современной фил ософии, главным образом к системам Бэкона и Декарта. Гуго Гроций родился во время Нидерландской буржуазной рев олюции (Восьмидесятилетней войны). Его дед, бургундск ий дворянин, женился во Франкфурт-на-Майне на дочери голландца де Гроота и взял её фамилию, а отец, Иоганн (Ян) де Гроот, переехал в Голландию. Гуго бы л первым ребёнком в семье Яна де Грота и Алиды ван Оверсхи. Его отец был оч ень образованным (он учился в Лейдене вместе с великим Юстусом Липсиусом ), а также политиче ски активным человеком, и воспитывал сына с ранних лет в традиционной гуманистической традиции, основываясь на учении Аристотеля . Восьмилетним мал ьчиком Гроций уже писал латинские стихи. Целью на стоящей работы является исследование взглядов Джон Локка и Гугго Гроци я на природу и достоверность познания, на перспективы развития системы г осударственного устройства, его педагогические взгляды. В связи с поставленной целью можно формулировать следующие задачи исследования: 1. рассмотреть основные труды Дж. Локка и Гугго Г роция 2. выявить сходства и различие в трудах Джона Локка и Гугго Гроция Реферат состоит из 3 разделов. В первом сформулированы основные труды Дж она Локка, во втором Труды Гугго Гроция, в третьем дается сравнение трудо в Гугго Гроция и Джона Локка 1.ФИЛОСОФ ИЯ ПРАВА ЛОККА Локк считается отцом западного ли берализма, теоретиком конституционной монархии и разделения властей н а законодательную , исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешних сношений), которые находят ся в состоянии динамического равновесия в правильно устроенном госуда рстве. Локк считал состояние свободы и равенства людей, живущих своим тр удом, их готовность следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в ин тересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общест ва. Он полагал, что главное естественное право людей - право на собственно сть - должно быть закреплено с помощью разумных законов, дабы исключить в озникновение конфликтов. Для этого, согласно Локку, путем общественного договора создается политическое общество, формирующее правительство, ответственное перед народом. Совместное существование и взаимодействи е частных лиц в качестве собственников с подачи Локка названо "гражданск им обществом", интересы которого призвано защищать "правовое государств о", в котором волю народа выражают народные представители (представитель ная демократия, депутаты). Однако Локк имеет в виду городскую коммуну, в ко торой представлен союз мелких частных собственников.. Локк признает, что политическая власть направлена на разрешение конфликтов по поводу соб ственности. Государство представляет собой, по Локку, совокупность людей, соединивш ихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и созда вших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и н аказывать преступников. Основная цель государства - защита естественны х прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Локк акцентирует дру гое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Г осударство при этом не обладает произвольной абсолютной властью. Право на жизнь и владение имуществом, свободу и равенство, человек не отчуждае т никому и ни при каких обстоятельствах. Общественный договор предполаг ает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами. Ес ли государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы - народ имеет право на восстание. От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений) государс тво отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т.е. право во имя общественного блага создавать законы для регулирования и сохран ения собственности, а также право применять силу общества для исполнени я этих законов и защиты государства от нападения извне. Локк являлся сторонником режима законности в деятельности государства . Закон в подлинном смысле - отнюдь не любое предписание, исходящее от граж данского общества в целом или от установленного людьми законодательно го органа. Титул закона имеет лишь тот акт, который указывает разумному с уществу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащ ее общему благу. Локк предусматривает особый конституционный механизм, мешающий госуда рству выходить за рамки своих полномочий, становясь тем самым деспотиче ским. Его важнейшие компоненты - принципы разделения власти и законности . Чтобы не допускать концентрации власти в руках руководства, которое по лучило бы тем самым возможность обратить к своей выгоде и создания закон ов и претворения их в жизнь, Локк предлагает не соединять законодательну ю и исполнительную власть и подчинить законодателей действию ими же соз данных законов, осуществляемых исполнительной властью. В классификации форм государства Локк придерживался трехчленной систе мы ( демократия , олигархия и монархия ) не исключая возможность промежуточных форм, но любую законную форму правления он ставит на почв у общественного договора, объявляя ее производной от народного суверен итета, возникающей по доверенности. Под монархией, сторонником которой о н являлся, Локк понимал конституционную монархию. Абсолютная монархия в ообще не признавалась им формой гражданского правления. Гуманистическое содержание политико-правового учения Локка более всег о выражено в концепции естественных прав человека. Это учение впоследст вии критиковалось за то, что Локк назвал мало прав и не ставил вопрос об их материальных гарантиях. Однако в XVII в. важнее всего было добиться признан ия естественных прав личности, которые до того отрицались и попирались ф еодально-абсолютистскими государствами. Созданная Локком концепция пр ав человека на свободу, равенство и собственность, не зависящих от госуд арства, развивалась и дополнялась в последующие века, когда существенно пополнился перечень "формальных" прав и свобод правами и свободами социа льными, которые, однако, практически неосуществимы без их хотя бы понача лу и формального, но фундаментально-генетического основания. Локк был решительным противником теорий божественного происхождения королевской власти. Элементы его политической философии легли в основу идеологии и практики американской и Великой французской революций. Истоки и содержание познания Локк отвергает теорию врожденных идей, в частности факты истории и геогр афии, учение врожденности фундаментальных принципов морали и религии (в ключая идею Бога). Локк показывает, что всеобщего согласия людей по повод у "первых принципов" (даже основных законов логики) никогда не бывает, само очевидность же некоторых истин (например, истин арифметики) еще не свиде тельствует об их врожденности. В основе всякого знания, по Локку, лежат два вида чувственного опыта: внешний и внутр енний , причем каждый опыт - сугубо индивидуален. Вне шние предметы, воздействуя на органы чувств, порождают "простые идеи"; душ а при этом пассивна, это "чистая доска", на которой опыт пишет свои письмен а в виде ощущений или чувственных образов вещей и их качеств. Внутренний же опыт основан на рефлексии над собственной деятельностью души. Нет нич его в разуме, что до этого не было бы в чувствах. Теоретическое осмысление сводится к перекомбинации уже известного, без появления нового знания. Д ля учения Локка свойственно отрицание материальной субстанции, но приз нание духовной субстанции и бессмертия души, а также отрицание развития , эволюции природы. Сущность вещи, по Локку, это не закон, лежащий в ее основ е, а ее строение. Строение - реальная сущность, а вид и род - номинальная сущн ость. Мир - набор отдельных тел, о которых известны только их отдельные сво йства. Вслед за Р. Бойлем Локк развивает теорию первичных и вторичных качеств. П од "качеством" он понимает силу (или способность) предмета вызывать в уме с вою идею. Первичные качеств а - плотность, протяженность, форма, движение, покой, объем, число - это "реальные сущности", объективно пр исущие вещам свойства; они изучаются точными науками. Вторичные качества - цвета, вкусы, запахи, звуки, температурные качества - это субъ ективные "номинальные сущности"; вызываемые ими идеи не имеют прямого сх одства с телами. Эти качества зависят от первичных и реализуются при нал ичии ряда условий (например, для восприятия цвета некоторого предмета не обходимы сам этот предмет с определенными первичными качествами, доста точная освещенность помещения и нормальное функционирование зрительн ого аппарата человека). Усложнение опыта. Роль языка и проблема субстанции Посредством ассоциаций "простые идеи" внутреннего и внешнего опыта соче таются в сложные. Так возникают три типа сложных идей: идеи субстанций , модусов и отношений (време нных, причинных, тождества и различия). При образовании сложных идей душа, согласно Локку, активна. Любая "определенная" идея должна быть связана со знаком. Слова - это чувственные знаки идей, необходимые для общения и пере дачи мыслей; в философии языка Локка идеи функционируют как значения сло в. Будучи умеренным номиналистом, он считал, что общие термины (понятия) - э то знаки общих идей, "у которых отделены обстоятельства места и времени". Л окковская теория образования абстракций получила название "традиционн ой" и в дальнейшем неоднократно критиковалась. Локк одним из первых ученых в западноевропейской философии поставил пр облему личного тождества, различая при этом "тождество человека" (тождество непрерывно сменяющихся частиц, соединяющихся с о дним и тем же организмом) и "т ождество личности" как разум ного существа, наделенного самосознанием (последнее сближается у Локка с памятью); в этом смысле личность может сохраняться и при перемене телес ной субстанции. Виды знания и степени достоверности Локк различал три вида знания по степени их достоверности: чувственное познание отдельных вещей; демонстративное (доказательное), т.е. знание соответствия или несоответствия идей друг другу, достигаемое опосредствованным путем (т.е. путем рассужд ений, в т.ч. и силлогистических умозаключений) и интуитивное , наиболее достов ерное знание - непосредственное восприятие умом соответствия или несоо тветствия нескольких идей. Трактовка интуиции, однако, носит у Локка упр ощенный характер; ее результатом оказываются тривиальные суждения тип а "белое не есть черное", "три больше двух", "целое больше части" и т. п. Философия Локка оказала сильное воздействие на все последующее развит ие англосаксонской философской традиции (включая развитие аналитическ ой философии в 20 в.), на становление идей западноевропейского Просвещения , в частности, деизма. 2.ФИЛОСОФИЯ ПРАВА Гуго ГроциЯ Голландский правовед и философ права Гуго Гроций , (1583-1645) является признанным основателем современной теории международног о права. Его перу принадлежит ряд юридических и религиозных трактатов, н аписанных на основе богатейшего материала классической, богословской и юридической литературы. Наибольшую известность принес Гроцию фундам ентальный трактат "О праве войны и мира" (1625). Этот великий труд, создававший ся в первый период Тридцатилетней войны, лег в основу европейского между народного права. Продолжая традицию, идущую от Августина, Фомы Аквинског о, Франсиско Суареса и многих других средневековых мыслителей, Гроций да ет в этом трактате подробную правовую разработку многих этико-правовых проблем войны и мира, в частности, оснований и именно, справедливых основ аний, начала войны. Гроций - родоначальник Новоевропейской школы естес твенного права, которая оказала большое влияние на развитие моральной ф илософии. Свое учение об обществе, праве и нравственности Гроций строит независимо от религиозной доктрины, основывая его исключительно на раз уме. Три источни ка нормативного рассуждения. Концепция естественного права. Свои рассу ждения Гроций развивает в трех плоскостях. Один из ключевых источников е го рассуждений - традиция естественного права. В понимании естественног о права Гроций опирается на античную традицию, идущую от Пифагора и Арис тотеля и окончательно выразившуюся у поздних стоиков и Цицерона. Это тра диция такого обоснования права, при котором основополагающие принципы человеческого поведения выводятся из первичных характеристик человек а как животного, в первую очередь общественного, склонного и привычного к общежитию, руководствующегося разумом, способного к выражению своих ч увств и мыслей, к познанию, формулированию правил и действованию сообраз но им. Право Гроций понимает как социальный институт, обеспечивающий сув еренность личности и соблюдение справедливости (в том числе в виде наказ ания виновных). Э то юридическое понятие права Гроций дополняет более широким, согласно к оторому право выражает способность человека к разумным суждениями и де йствиям, сообразным с разумом - со "здравым суждением". Таким образом, Гроц ий делает шаг, характеризующий его как типично новоевропейского мыслит еля: общительность и рациональность представляются как сопряженные ха рактеристики человека, благодаря разуму человек оказывается способным включиться в общественный порядок; разумность и социальность являются условиями его личной безопасности. Дополнительной чер той такого естественного порядка является особый порядок справедливос ти - "благоразумная соразмерность в безвозмездном распределении между о тдельными людьми и обществами причитающихся им благ" .Гроций вместе с те м подчеркивает, что эта область права специфична: здесь людям предоставл яется то, что им уже принадлежит - само положение другого накладывает на н ас определенные обязанности, и их нарушение есть проявление несправедл ивости. Естественное право самодостаточно и не нуждается в санкции како го-либо авторитета, даже божественного. Другим по сравнению с природой основанием права является, по Гроцию, "свободная воля Бога". Своими законами Бог подтвердил присущие человеку начала. При всей их близости естественный закон и боже ственный закон не совпадают. Гроций постоянно апеллирует к этике Ветхог о Завета (точнее, к законам Моисея) как очевидно выражающей естественное право. Однако этико-правовой порядок, предполагаемый Ветхим Заветом, отл ичается в своих основаниях от порядка естественного права. В этике, осно ванной на божественном авторитете, принципы общительности, разумности или благоразумной справедливости рассматриваются как производные от в оли Бога; человеческая природа полагается подчиненной ей, а не природе и не разуму. Так что различия между естественным и божественным законом дл я Гроция несомненны, хотя прямо он и не стремился их акцентировать. Иным по сравнению с ес тественным правом и ветхозаветным законом основанием рассуждений Гроц ия является этика Нового Завета. Гроций всячески старается показать ряд оположенность евангельских заповедей Моисеевым законам; а также орган ичность перехода ветхозаветной этики в новозаветную этику, отражающег о историческое возвышение этико-правовых условий жизни человека. Демон стрируя свою приверженность евангельской этике, Гроций одновременно п ереосмысливает ее в духе естественного права и Ветхого Завета и тем самы м сближает эти три качественно различных способа нормативного мышлени я. Стремясь уяснит ь соотношение естественных и установленных авторитетом законов, Гроци й показывает, что в конечном счете божественные законы не могут не совпа дать с естественными законами. Так что, предпринимая научное изложение ю риспруденции, необходимо отделить человеческие установления от тех, чт о вытекают из самой природы. Только естественное право как неизменяемое , вечное, не зависящее от человека, и должно быть предметом научной теории права. Этический с интез. По большому счету Гроций пытается примирить возвышенную христиа нскую этику самоотречения с активной и практически ориентированной жи знью в миру. Однако эта попытка могла быть успешной лишь на основе совмещ ения различных моральных традиций. Гроций стремится доказать единство Моисеевой и Иисусовой этики; его основу задает естественное право. У Гроция нет отвлечен ных рассуждений. Предмет его исследования жестко определен: право войны и мира. По этому поводу и проясняется его видение этики, существенно иной по сравнению с той, что принята в христианской традиции. Ключевым для нег о стал вопрос о допустимости применения силы. Устанавливая суверенност ь социального субъекта в качестве принципа общественной жизни, необход имо обеспечить защиту этой суверенности. Это - моральная проблема, поско льку ее решение зависит от самих людей. Война в этом смысле является наиб олее типичной ситуацией: во время войны не существует общих судов, и конф ликтующие стороны сами должны определять меру справедливости своих ре шений и действий. Согласно естественному закону, пишет Гроций, при необх одимости отстаивания справедливости и при исчерпанности всех мирных с редств или невозможности применения мирных средств, использование сил ы не только морально допустимо, но и законно. Гроций разделяет право силы и произвол. Приме нение силы естественно против угрожающей силы в порядке предусмотрите льности и заботы о себе, а также о тех, на кого распространяется наша ответ ственность. Сила законна, если это "сила, не нарушающая чужого права". Иным и словами, речь идет о силе, ограниченной правом и поставленной на службу праву. Ограничение касается в первую очередь целей, ради которых применя ется сила. Таких целей всего три: а) самозащита, б) возвращение имущества, в) наказание .Все они связаны с сохранением status quo. В естественном праве забота о собственной безопасности значительно важнее уважения к общему благу. В этом естественному праву противостоит закон любви, который не допуска ет нанесения ущерба другим ради собственной безопасности. Обосновав допустимость при менения силы во имя нравственно оправданных целей, Гроций отдельно огов аривает ограничения в применении силовых средств, которые носят как пру денциальный и прагматический, так и этический характер. Принципам естественного пр ава Гроций противопоставляет принципы христианской этики - этики милос ердия и человеколюбия .Этим противопоставлением старая этика не умаляе тся - таким образом лишь задается перспектива человеческого возвышения в праве и достоинстве. Гроций разделяет точку зрения, что естественное п раво, закон Моисея и христианский закон, - все были даны Богом (естественно е право - неявно) в развитие один другого по мере прогресса человечества. П ри этом более развитый закон не отрицает, но уточняет и ограничивает зак он менее развитый. Сопоставление евангельских заповедей с ветхозавет ными заповедями и нормами естественного права Гроций проводит по неско льким пунктам. Наиболее важные из них - рассуждения об ограничении свобо ды наказания и христианском терпении, о необходимости воздержания от во змездия и о необходимости миролюбия. Важно отметить, что Гроций, определяя и проясняя стан дарт, задаваемый христианской этикой, находит возможность привести сви детельства и из античных источников. Хотя Гроций сам не комментирует так ие непременные параллели, очевидно, что для него важно не только показат ь возможность особенного по сравнению с естественно-правовым способа м орального выбора и поведения, а именно того, который задан Христом, - но ещ е и указать на то, что тенденции в направлении к стандарту христианской э тики или аналогичные ему существовали и тогда, когда естественное право было, как кажется Гроцию, определяющим. Итак, Гроций осуществляет двоякий этический син тез. Во-первых, это нормативный синтез: Гроций совмещает с этикой милосер дия и миролюбия, т.е. с христианской этикой, этику справедливости и возмез дия, т.е. морально-правовые нормы Ветхого Завета и классической древност и. Во-вторых, нормативную этику, основанную в целом на Священном писании, Г роций соединяет с естественно-правовой теорией морали. Моральная филос офия, таким образом, выводится за рамки теологии. Этот поворот в теории мо рали (и права, как и общества в целом), закрепленный в социальной философии Т. Гоббса, определил одно из основных направлений в развитии новоевропе йской моральной философии. Сравнительный анализ Джона Локк а и Гугго Гроция Политик о-правовое учение Гроция как во внутригосударственных, так и в междунаро дных отношениях нацелено на утверждение правовых начал и достижение ми ра. Этих же начал придерживался и Джон Локк. Он утверждал что, естественно е состояние-состояние полной свободы и равенства при распоряжении свои м имуществом и своей жизнью. Это состояние мира и доброжелательности. Обосновывая необходимость правового оформления и регулирования между народных отношений и прежде всего проблем войны и мира, Гроций критикова л распространённое мнение, что война совершенно несовместима с правом. « Невозможно, - подчеркивал он, - не только согласиться с измышлениями некот орых, будто во время войны прекращаются все права, но и даже не следует ни начинать войну иначе, так соблюдая границы права и добросовестности». Война как таковая, согласно Гроцию не противоречит естественному праву, по при роде каждый является защитником своего права, для чего нам и даны руки. Су щественное влияние на развитие политико-правовой мысли и формирование теоретических основ нового светского «юридического мировоззрения» ок азало учение Гроция о естественном и внутригосударственном праве о дог оворном происхождении государства. Джон Локк является также представи телем и основоположником естественного права и общественного договора учения о разделении властей. Локк полностью разделял идеи естественного права, общественного догов ора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, сбалансиро ванности властей, законности восстания против тирана. Он развил эти идеи видоизменил, дополнил новыми и интегрировал в целостное политико-право вое учение-доктрину ранне буржуазного либерализма. Джон Локк считается теоретиком конституционной монархии и разделения властей на законодат ельную, исполнительную и судебную и федеральную, которые находятся в сос тоянии динамического равновесия в правильно устроенном государстве. Д жон Локк как Гугго Гроций признавал естественное право – приоритетным, он пологал, что главное естественное право людей-право на соственность – должно быть закреплено с помощью разумных законов, дабы исключить воз никновение конфликтов. Для это согласно Локку был решительным противни ком теории божественного происхождения королевской власти. Элементы е го политической философии легли в основу идеалогии и практики американ ской и Великой французской революции. Государство представляет собой, по Локку, совокупность людей, соединивш ихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и созда вших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и н аказывать преступников. От всех прочих форм коллективности (семей, госпо дских владений) государство отличается тем, что оно лишь воплощает полит ическую власть, т.е. право воимя общественного блага создавать законы дл я регулирования и сохранения собственности, а также право применять сил у общества для исполнения этих законов и защиты государства от нападени я извне. Большое значение в учении Гоция придавалось природе человека. Джон Локк также изучал природу человека, его социальные качества. Но в отличии от Г роция признавал опыт человека источником знания, считал что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведе нию к нему. Гугго гроций представлял Рационалистическую школу (основой п ознания он считал разум людей), а Локк Эмпирическую. Но оба признавали что , право у человека возникает от рождения и от природы, который обладает не отъемлемыми естественными правами ( на жизнь, свободу, равенство) которо е нельзя изменить, или отменить. Согласно Гроцию, некогда существовало естественное состояние, когда не было ни государства, ни частной собственности. Развитие человечества, ут рата им первоночальной простоты побудили людей заключить договор о соз дании государства. Теория договорного государства резко противостояла феодальным концепциям «богоустановленности» власти. Первоночально лю ди объединялись не по божественному повелению, а добровольно, убедившис ь на опыте бессилии отдельных семейств против насилия, откуда берёт своё происхождение гражданская власть. Государство Гугго Гроций определял как «совершенный союз свободных людей, заключённый ради соблюдения пра ва и общей пользы». Признаком государства выступала верховная власть, к атрибутам которой Гугго Гроций относил издание законов в религиозной и светских сферах, правосудия, должностных лиц и руководство их деятельно стью, взимание налогов, вопросы войны и мира, заключение международных д оговоров и т.п. При создании государства народ мог избирать любую форму п равления, потому что договоры, согласно естественному праву, должны испо лняться. Поэтому Гугго Гроций считал правомерной любую существенную фо рму правления и отрицал право подданных сопротивляться даже несправед ливым предписанием властей. Здесь видно влияние Аристотеля и Цецерона. В естественном состоянии, рассуждал Джон Локк, все равны, свободны, имеют собственность, и что все это достояние мира и доброжелательности. Закон природы, утверждал Джон Локк, предписывающий мир и безопасность, был бы б есполезен, если бы никто не обладал властью охранять такой закон, обузды вая его нарушителей. То же и естественные права людей. Каждый обладает вл астью охранять свою собственность, т.е свою жизнь, свободу и имущество. Дл я создания гарантий естественных прав и законов люди отказались от прав а самостоятельно обеспечивать эти права и законы. Вследствии обществен ного согласия гарантом естественных прав и свобод стало государство, им еющее право издавать законы, снабжённые санкциями, использовать силы об щества для применения законов, а также ведать отношениями с другими госу дарствами. Если государство создано для гарантий естественных прав ( сво бода, равенство, собственность), то оно не должно посягать на эти права, до лжно быть организовано так, чтобы естественные права были гарантирован ы. Главная опасность для естественных прав и законов проистекает из приве легий, особенно из привелегий носителей властных полномочий. Согластно теории Джона Локка. Абсолютная монархия один из случаев изъят ия носителя власти законов, противоречит общественному договору уже по той причине, что суть общественного договора в установлении людьми равн ого для всех труда и закона, а над абсолютным монархом судьи вообще нет, он сам судья в общественных делах, что конечно же противоречит естественно му праву и закону. Приделы власти государства при всех формах правления – естественные права поданных. Государственная власть, писал Джон Локк , не может брать на себя право полевать по средствам произвольных деспот ических указов наоборот, она обязана отправлять правосудие и определят ь права подданного посредствам провозглашения законов. Власть не может лишить какого нибудь человека части его собственности без его согласия. Джон Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тир анической власти посягающей на естественные права и свободы народа. Джо н Локк высказывает идею разделения властей, считая главным в разделении властей обеспечение законности, незыблемости правопорядка. Заключение: Значение философии Джона Локка и Гугго Гроция было велико. П оложительные стороны учения Локка были использованы философами, продо лжавшими далее материалистические традиции, а ошибки, которые были исто рически обусловлены характером общественных отношений и уровнем научн ой мысли его времени, в немалой степени исправлены. Но нам дорог честный и пытливый прогрессивный мыслитель прошлого, стремившийся вывести на св ет людей, которые «заблудились» в огромном лесу слов» идеалистических с пекуляций. Трудности же с которыми он сам столкнулся в теории, пытаясь ра зрешить поставленные вопросы, его искания поучительны и для современны х философов-материалистов, вооружённых оружием диалектического метода . Огромн ый вклад Гроция в разработку новой светской доктрины права международн ого общения дало основание для именования его "отцом международного пра ва". Существенное влияние на последующее развитие политико-правовой мысли и формирование теоретических основ нового светского "юридического мир овоззрения" оказало учение Гроция о естественном и внутригосударствен ном праве, о договорном происхождении государства и волеустановленных форм права. Как видим, три главные идеи пронизывают основной труд Греция: принцип су веренности (публичности), международного сотрудничества и гуманизма. По следовательное их осуществление позволило голландскому ученому созда ть единую систему науки международного права, ибо дело заключалось не то лько в формальном расположении материала и его всеохватывающем характ ере, но и в обобщенном подходе к развитию международно-правовых отношени й по самому их существу. Гроций гениально предугадал специфику данной об ласти правовой дей ствительности. В этом и состоит отличие Гуго Гроция от его предшественников, а следоват ельно, его действительное место в истории человеческой культуры. Список использованной литературы: 1. Алексеев С.С Философия права.- М., 2004. 2. Лега В.П. Философия нового времени. Джон Локк.- М., 2004 3. Локк Дж. Мысли о воспитании /Хрестоматия по истории зарубежной педагоги ки - М., 1981, с. 163 - 95. 4. Зайченко Г.А. Локк. Очерк творчества. - М., 1973. 5. Нарский И.С. Философия Д. Локка - М., 1960. 6. Шабаева М.Ф. Педагогическая теория Д. Локка. Internet: 1. Российский общеобразовательный портал ( http://museum.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12178&ob_no=12676 ) 2. Государство и власть. Российская информационная сеть ( http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=40&r=19 )
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вчера было совершено дерзкое ограбление музея капитал-шоу "Поле чудес", есть обожравшиеся.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Cравнительный анализ философии права Гугго Гроция и Джона Локка", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru