Реферат: История становления благотворительности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История становления благотворительности

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 139 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История становления благотворительности Для того, что бы лучше понять, какую роль благотворительность играет в ра звитии общества сегодня, какие формы она принимает и в каких направления х её стоит осуществлять, рассмотрим историю формирования этого обществ енного явления. Появление благотворительности как проявления сострада ния к ближнему и нравственной обязанности имущего спешить на помощь неи мущему связывают с христианством. Ведь основные принципы христианства, например, такие как любовь к ближнему, сострадание, милосердие лежат в ос нове понятия благотворительности. Именно при христианстве в Римской им перии появляются многочисленные богоугодные заведения. К благотворите льности стали призывать отцы церкви, считавшие её одной из самых главных добродетелей. На рассматриваемом этапе благотворительная помощь носи ла индивидуальный характер и осуществлялась в форме милостыни. С развитием и становлением христианской религии изменялся и характер б лаготворительной деятельности. В Римской церкви акцент был перенесен с помощи страждущим на сам акт подачи подаяния. Целью благотворения стала не столько помощь ближнему, сколько воздаяние за милостыню, то есть благ отворительность совершалась, прежде всего, во имя Бога, а бедные станови лись своего рода инструментом для получения вечного блаженства, покупа емого за отчуждение излишков. Вопросы уменьшения страданий, предупрежд ения нищеты отошли на второй план. Средневековая католическая церковь п роповедовала, что желающие получить жизнь вечную должны передавать час ть своего имущества в пользу церкви как кормилицы обездоленных. Имущест во церкви провозглашалось имуществом бедных. Органами благотворительн ости церкви стали монастыри, в руках которых со временем скопились огром ные фонды. Однако монастырская благотворительность, заключавшаяся, пре жде всего, в устройстве даровых трапез, скорее плодила нищенство, чем сок ращала бедность. Секуляризация монастырского имущества во времена реформации привела к тому, что нищенство в европейских странах превратилось в социальное бед ствие. Возникшую проблему попытались решить карательными мерами, однак о это оказалось малоэффективным. Поэтому в начале XVI в. в Англии стали орга низовывать призрение бедных на общественно-принудительных началах, то есть стали вводить то, что теперь называется социальными программами по мощи неимущим. Фактически это положило начало общественной благотвори тельности. Правительство назначало специальных лиц, в обязанности кото рых входили сбор и распределение пожертвований по приходам, а епископу и мировым судьям предоставлялось право обязывать к уплате милостыни тех, кто от этого уклонялся. При этом поначалу частная благотворительность з апрещалась, поскольку считалось, что она способствует росту числа профе ссиональных нищих. Однако безличная материальная помощь государства и ли общественных организаций не может заменить частную благотворительн ость и индивидуальную заботу о нуждающихся. Одной из первых удачных моделей, которая сочетала обязательную обществ енную помощь с личным служением, была так называемая эльберфельдская си стема, введенная в немецком городе Эльберфельде в 1852 г. Она была основана н а убеждении, что каждому нуждающемуся необходимы индивидуальный подхо д и индивидуальная помощь. Управление общественным призрением было сос редоточено в руках специального комитета, в состав которого входили пре дставители городской администрации и горожане. Город был разбит на окру га, где действовали попечители, которые непосредственно общались с нужд ающимися семьями и изучали их ситуацию. Нетрудоспособным гражданам наз началось постоянное пособие, а тем, кто мог трудиться, городская админис трация подыскивала работу по их силам. Система попечительства, основанн ая на индивидуальном подходе, легла в основу большинства ныне действующ их западных благотворительных обществ и организаций. Отдельно следует рассмотреть исторические этапы развития благотворит ельности в России. Началом благотворительной деятельности в России при нято считать 988 г. - дату крещения Руси. Поворотным пунктом в развитии благо творительности на Руси, по мнению В.И. Курбатова, стало ее крещение. С принятием христианства с одной из его основных заповедей - о любви к бли жнему - на Руси впервые заговорили о призрении бедных, что тогда нашло сво е выражение в раздаче милостыни неимущим. Князь Владимир, вводя христианство на Руси, глубоко проникся его положен иями, обращенными к душе человека. Эти положения призывали людей заботит ься о ближнем, быть милосердными. Проникнувшись этими положениями, князь Владимир велел раздавать еду и воду из княжеской казны, а для тех, кто не м ог сам дойти до княжеского двора милостыню возили специальные телеги. Великий князь Ярослав Владимирович, вступивший на престол в 1016 г., внес в Ц ерковный и Земский уставы специальные разделы, связанные с благотворит ельностью. «Блестящее и счастливое правление Ярослава оставило в Росси и памятник, достойный великого монарха. Сему князю приписывают древнейш ее собрание наших гражданских уставов под именем «Русской Правды». Он пе рвый издал законы письменные на языке славянском, которые не полагали ни какого различия между россиянами варяжского племени и славянами». На личные средства он основал училище для сирот. При Ярославе получило р аспространение бесплатное оказание медицинской помощи при монастырях . Благотворительные традиции Ярослава продолжили его сыновья Изяслав и Всеволод. Активно помогал неимущим и недужным сын Всеволода и внук Ярослава князь Владимир Мономах. Сестра Владимира Мономаха Анна Всеволодовна открыла в Киеве и содержала на собственные средства женское училище для всех сос ловий. Другими словами, рассматриваемый период развития благотворител ьности можно назвать княжеским попечительством. Проблемы княжеского п опечительства и защиты нуждающихся рассматривались в работах А. Стога, Е. Максимова, В. Горемыкиной, Т. Бибанова. Так, например, ученый А. Стог расс матривает благотворительную деятельность князей как древнейшую форму общественного призрения. Е. Максимов, оценивая княжескую систему поддер жки как благотворение на основе внутренних, индивидуальных мотивов и по требностей отдельных личностей в контексте христианских представлени й о сущности милосердия, приходит к выводу, что «нищелюбие» князей не был о связано с «государственными обязанностями», а носило благотворитель ный, добровольный характер, исходя из «религиозно-нравственных побужде ний». Эти тенденции развития общественного призрения в Киевской Руси были пр ерваны, как и весь ход исторического процесса формирования российской г осударственности, татаро-монгольским нашествием, явившимся тяжелым ис пытанием для ее жизнестойкости. В условиях краха единой государственно й системы и иностранного владычества на первый план, с точки зрения сохр анения и объединения духовных сил народа, объективно выдвигается русск ая православная церковь, ставшая одновременно и единственным прибежищ ем для нуждающихся в помощи людей убогих, престарелых и нищих. Церковь со своей довольно распространенной к тому времени сетью монастырей факти чески полностью взяла на себя благотворительные функции, пользуясь тем, что татарские ханы, особенно в первый период господства над Россией, ува жительно относились к духовенству, неоднократно давали Российским Мит рополитам грамоты (ярлыки), освобождали церкви и монастыри от даней и поб оров, оставляли за духовенством заботу о призрении нуждающихся. Таким об разом, развитие и укрепление получила церковно-монастырская система бл аготворительности. И в тоже время из традиций княжеского нищелюбия, как формы княжьего права, постепенно формируется государственная система защиты нуждающихся. Царь Иван IV (Грозный) предпринял ряд мер, направленных на узаконивание бла готворительности в рамках государственной политики. В те времена расхо дование средств государственной казны, являвшейся одновременно и царс кой казной, находилось практически полностью в ведении правителя, и при отсутствии какой-либо социальной политики любые траты на помощь малоим ущим слоям населения вполне могли считаться благотворительностью. Был и изданы специальные законы, направленные на оказание помощи нуждающим ся. В короткое время был создан ряд благотворительных учреждений, финанс ируемых как из государственной казны, так и за счет частных пожертвовани й. Милосердие и благотворительность стали основными ценностями правос лавия: монастыри и церковные приходы содержали больницы, приюты, школы д ля сирот, библиотеки, организовывали бесплатные обеды. Стоглавый Собор, созванный в 1551 г. по инициативе Ивана Грозного, постанови л проводить перепись нуждающихся и создавать в каждом городе богадельн и, а также определил перечень средств на их содержание. Однако эти решени я не выполнялись: денег у разоренного войнами и опричниной государства н е было. По всей стране нищих просили милостыню, но лишь немногие могли обр ести кров и еду при монастырях и в частных богадельнях. Именно в этот пери од благотворительность из общественного феномена стала переходить в о бъект государственного призрения. Первый русский царь из династии Романовых, Михаил Федорович, поручил пат риаршему приказу открытие сиротских домов. В 1635 г. Михаил Федорович пожер твовал землю бывшего «убогого дома» (места, куда свозили тела умерших «д урной смертью», то есть без покаяния), для нового Покровского мужского мо настыря. Позже, при царе Алексее Михайловиче были созданы специальные пр иказы, занимавшиеся призрением бедных. Накануне Рождества и Пасхи, в ознаменование военных побед или рождения н аследников, царь со свитой посещал тюрьмы и богадельни, где раздавал мил остыню. Примеру царя следовали приближенные, духовенство, знатные горож ане. Алексей Михайлович занимался благотворительностью не от случая к с лучаю: в царском дворце на полном обеспечении постоянно жили богомольцы , юродивые, странники. Видным московским благотворителем был близкий советник царя Алексея М ихайловича - Федор Ртищев. Он первым в России предпринял попытку объедин ить частную благотворительность с государственной. Во время войн с Речь ю Посполитой и Швецией (1654-1656 гг.) Ртищев организовал ряд больниц для ранены х солдат, причем не только русских, но и пленных польских и шведских. На ли чные и государственные средства он выкупал русских солдат из плена. По е го инициативе на улицах Москвы подбирали калек, немощных, старых и даже п ьяниц, и свозили их в специальные дома, где лечили или содержали до конца ж изни. Все это Федор Ртищев организовывал в основном на собственные деньг и. Значительную сумму ему передала царица Марья Ильинична. В 1682 г., в царствование Федора Алексеевича, был издан указ об открытии домо в для беспризорных детей, где обучали грамоте, ремеслу, наукам. В том же го ду в Москве открылись две богадельни, а к концу века их в столице стало уже десять. Много внимания строительству больниц, богаделен, разного рода приютов у делял великий реформатор России Петр I. В 1706 г. митрополит Иов неподалеку о т Великого Новгорода учредил приют для незаконнорожденных детей. Петр о добрил это начинание и выделил на содержание приюта доходы с нескольких монастырских вотчин. Вскоре и в других городах России были открыты приют ы для незаконнорожденных. В 1712 г. был обнародован указ «Об учреждении во всех губерниях госпиталей». Основным источником финансирования всех этих учреждений при Петре был и частные пожертвования: царь для примера сам жертвовал на эти цели до тр ети своего жалования. Монахинь в монастырях обучали ремеслам. Доходы от продаж отчислялись на благотворительность, на эти же цели шли штрафы, ко торым подвергались раскольники. В то же время серьезным репрессиям подв ергались профессиональные, так называемые «притворные» нищие. Согласн о указу от 1691 г. за «притворное нищенство» полагалось наказание вплоть до ссылки в Сибирь. Милостыню же царским указом предписывалось передавать непосредственно в госпитали, где содержатся убогие и нищие. В 1700 г. царь указал строить богадельни лишь для стариков, инвалидов и беспр изорных детей. В 1710 г. Петр приказал провести ревизию всех богаделен и неме дленно выселить из них тех, кто имел семьи и знал ремесла. В конце жизни Пе тр намеревался провести в стране перепись нуждающихся для выяснения их количества и распределения по разрядам, но затея так и не была осуществл ена. Так при Петре I благотворительность принимает форму общественного п ризрения и оформляется в достаточно разветвленную систему социальной защиты. Происходит ограничение роли церкви в социальной политике, а забо та о бедных и немощных передается государственным структурам (городски м и губернским магистрам, финансовому ведомству и старостам). Складывающ иеся в это время институты призрения можно условно разделить на институ ты социального контроля и социальной помощи. К первым можно отнести смир ительные и прядильные дома, предназначенные для насильственного привл ечения мужчин и женщин к общественно полезному труду. Ко вторым причисля ли гошпитали, которые предназначались для призрения сирот, убогих, больн ых, увечных, престарелых. Планы Петра I были до известной степени реализованы Екатериной II. В 1764 г. в Р оссии было создано первое благотворительное общество - Воспитательное общество благородных девиц. В 1775 г. императрица учредила Приказы обществ енного призрения - прообразы органов социальной защиты. При Екатерине бы ли созданы дома призрения для бедных в Гатчине, богадельни для подопечны х Воспитательного дома, повивальный институт с родильным отделением дл я бедных женщин. Исключительное значение для развития государственной системы призрен ия имел указ царицы о создании в каждой губернии Приказов общественного призрения. Эти учреждения должны были организовывать и содержать школы, сиротские дома, аптеки, богадельни, дома для неизлечимо больных, «работн ые дома» и многое другое. Каждому Приказу из государственной казны выдел ялись 15 тысяч рублей, которые разрешалось выдавать под проценты. Сумма ув еличивалась за счет частных пожертвований. Императрица личным примеро м поддерживала и укрепляла частную благотворительность. Таким образом, губернская реформа 1775 г. породила совершенно новые для России учреждения : губернские приказы общественного призрения, сиротские ссуды, дворянск ие опеки. В 33 губерниях появились приказы, в чье ведение были переданы все медицинские и благотворительные учреждения, все категории населения, н уждающиеся в призрении и пенсионном обеспечении. Продолжила традиции б лаготворительности и много сделала для их расширения и укрепления супр уга Павла I императрица Мария Федоровна. В ноябре 1796 г. она встала во главе В оспитательное общество благородных девиц - так в стране появилась одна и з крупнейших филантропических организаций дореволюционной России, вош едшая в историю под названием «Учреждения Императрицы Марии». Таким обр азом, наряду с общественным призрением свое развитие получила и частная благотворительность. Представители императорской фамилии активно зан имались филантропической деятельностью и привлекали к ней общественно сть. Они непосредственно покровительствовали таким благотворительным учреждениям, как Человеколюбивое общество, Императорское женское благ отворительное общество, Российское общество Красного Креста, Воинское благотворительное общество Белого Креста и др. Крупные пожертвования п остоянно делали не только члены императорской фамилии. Осуществляли бл аготворительную деятельность также многие представители высшей арист ократии. Радикальные общественные реформы, осуществленные во время правления А лександра II, стали благоприятной почвой для развития меценатства и благ отворительности. Возникали новые благотворительные общества и фонды, п оявились организации, объединявшие людей по профессиональным признака м, уровню образования, месту проживания, склонностям. Широкое распростра нение получили бесплатные учебные заведения для малообеспеченных, где педагоги работали безвозмездно - например, воскресные школы. Частная благотворительность особенно широко развивается во второй пол овине XIX в. К 1890-м годам 75% средств, израсходованных на благотворительные цел и, приходилось на частные пожертвования. Первоначально основными жертв ователями и меценатами были представители аристократических родов. Та к, князь Д.М. Голицын финансировал строительство в Москве больницы, граф Н .П. Шереметев на свои средства построил Странноприимный дом. К концу XIX в. с оциальная помощь в России отличалась многообразием форм и уровней: обще ственным призрением занимались городские благотворительные общества, деревенские, земства. В деревнях открывались общества призрения для кре стьян и ясли-приюты. В городах была налажена система попечительства о бе дных. В рамках городского самоуправления создавались специальные коми теты. Благотворительность стала настолько масштабным общественным явл ением, что в 1892 г. была создана специальная комиссия, в ведении которой был и законодательные, финансовые и даже сословные аспекты благотворитель ности. В конце века в среде состоятельных промышленников и богатых купцо в становится модным вкладывать деньги в развитие культуры и искусства. М узеи, библиотеки, школы, картинные галереи, выставки - вот спектр благотво рительной деятельности русских меценатов, фамилии которых навсегда во шли в историю России: Третьяковы, Мамонтовы, Бахрушины, Морозовы, Прохоро вы, Щукины, Найденовы, Боткины и многие другие. Традиция российской благотворительности была нарушена революцией 1917 г. Идеология первых революции не допускала никаких форм благотворительно сти. Все средства общественных и частных благотворительных организаци й были в короткие сроки национализированы, их имущество передано госуда рству, а сами организации упразднены специальными декретами. В целях соб людения «революционного порядка» любая частная (как, впрочем, и обществе нная) благотворительная деятельность пресекались. Потом функции благотворительности опять целиком взяло на себя государ ство, но коллективный труд на благо общества (распространенные формы - су бботник, сбор макулатуры и металлолома, движение школьников-тимуровцев, помощь пенсионерам) приветствовался. Анализируя историю развития благотворительности, можно сделать вывод о том, что как общественное явление она прошла довольно непростой и длин ный путь становления в обществе. Мы проследили, как происходили изменени я форм благотворительной деятельности от стихийной индивидуальной до организованной общественной. Конечно же, такой богатый исторический оп ыт влияет на развитие благотворительности в современном обществе. Научные взгляды на благотворительность История объясняет нам существующее многообразие форм, а так же раскрыва ет источники государственной и частной благотворительной деятельност и. А для того, что бы понять мотивы и отношение к этому общественному явлен ию нужно рассмотреть мнение ученых по данному вопросу. В самом общем виде в содержательном смысле под благотворительностью по нимается оказание безвозмездной добровольной помощи тем, кто в этом нуж дается. Причем, речь идет о добровольной помощи частных лиц или частных п редприятий. В другом определении - это добровольные действия по созданию общественных благ, причем создание общественных благ государством иск лючается, поскольку оно создает общественные блага не на добровольную п омощь, а на обязательные налоговые отчисления. Являются ли данные опреде ления идентичными? И если нет, то в чем состоит различие. В литературе встречается попытка развести эти понятия через различие м ежду понятиями «благотворительность» и «филантропия». Смысл различени я не в том, что филантропия подразумевает «любовь к людям», тогда как благ отворительность может осуществляться по отношению к любым объектам, эт о не сильно меняет содержательное значение обоих терминов. Более сущест венно то, что в англоязычной литературе благотворительность как эмоцио нально окрашенное индивидуальное действие по оказанию помощи нуждающи мся противопоставляется филантропии как институционализированному п роцессу создания общественных благ. Карнеги и Рокфеллер, которые одни из первых в конце XIX в. стали заниматься благотворительностью, видели разли чие между данными понятиями в том, что филантропия является попыткой сфо рмировать социально одобряемый способ (систему) перераспределения час ти средств богатых в пользу тех слоев населения, которые могут использов ать данные средства с большей пользой. Тогда как благотворительность св одится к несистематичной помощи бедным и убогим. Поэтому, будучи филантр опами, они выступали против благотворительности. Интересный аспект в различении данных терминов встречается при сопост авлении американского и британского подходов к данному феномену. К. Рай т указывает на то, что термин «филантропия» в современной Великобритани и в отличие от США имеет негативный оттенок из-за ассоциаций с Викториан ской моралью, ее элитизмом, покровительственным, снисходительным отнош ением к бедным сословиям, морализаторством, чувством благодушного прев осходства. Тогда как термин «благотворительность» более современен и в ызывает больше уважения. В США же использование и отношение к обоим терм инам противоположно: «благотворительность» там считается устаревшим и морально нагруженным термином, предпочтение отдается «филантропии». Однако помощь бедным в двух рассматриваемых подходах определяется по-р азному: в случае благотворительной «помощи бедным» подчеркивается мот ив сострадательности при сохранении различий статусов доноров и рецип иентов и воспроизводства существующего неравенства, тогда как во второ м - речь идет о вкладе в групповое членство, поддержании групповой иденти чности. Дженкс в 1987 г. в своей работе «Кто на что дает?» подчеркивал, что благ отворительность - это финансирование гражданского общества через созд ание общественных благ, поэтому она не является помощью бедным, например , в США основной реципиент благотворительной помощи - это церковь, котору ю никак нельзя назвать бедной. Такое понимание благотворительности онтологически основывается на ид еи солидарности Дюркгейма и теории консенсуса структурно-функционалис тского подхода. Некоторые ученые оценивают благотворительность как от рицательное явление в обществе. Каковы типичные аргументы, выдвигавшие ся против благотворительности? Наиболее радикальной по негативизму яв ляется точка зрения, согласно которой филантропия как таковая бессмысл енна и безнравственна, поскольку она не исправляет, но только усугубляет положение бедных и обездоленных людей. Эта точка зрения развивалась, в ч астности, в марксизме и была последовательно выражена, например, в очерк е П. Лафарга «О благотворительности». В характерной для марксизма манер е филантропия в этом очерке рассматривается лишь как респектабельное п рикрытие эксплуататорской природы классово-антагонистического общес тва. Если отвлечься от пролетарски-классовой идеологии, то можно заметит ь, что по существу близкие аргументы высказывали и другие мыслители, нап ример Л. Толстой. Организованная представителями высших классов, филант ропия оборачивается разновидностью бизнеса (порой весьма выгодного), ин струментом политического и идеологического влияния или средством орга низованного для буржуазии развлечения, так что сплошь и рядом организац ия филантропической деятельности стоит больших денег, чем те, что идут н а действительную помощь страждущим. При этом сами благотворительные ме роприятия обставляются с такой помпезностью, что именно своей формой пр ивлекают внимание, манят к себе. Или, например, П. Гольбах указывал на тесн ую зависимость между благотворительностью и властью, в частности власт ью церкви, которая проповедует милосердие и настаивает на его пользе. Па стыри, писал Гольбах, не только собирали милостыню; они ее также распреде ляли, и «это, естественно давало им абсолютную власть над бедняками, т.е. н ад самой многочисленной группой верующих». При такой негативной критике филантропии бросается в глаза то, что феном ен благотворительности оценивается в ней не сам по себе, а в контексте ко нкретных обстоятельств и лиц. Это характерный прием любой негативистск ой критики. Понятно, что, как и во всем другом, за филантропическими акциям и могут просматриваться разные цели, в них могут использоваться разные с редства, люди, их реализующие, могут руководствоваться разными мотивами и так далее. Но конкретные формы, в которых осуществляется та или иная бла готворительная акция, и конкретные ошибки или злоупотребления, которые делаются по ходу ее, еще не дают основания для отрицательной оценки само й идеи благотворительного вспомоществования как такового. То, что благо творительность может быть организована как развлечение, конечно, дурно, но значит ли это, что надо отказаться от благотворительности вообще, в то м числе организованной как развлечение? Так же и то, что благотворительн ость используется с целью достижения власти, расширения влияния, хотя бы влияния на общественное мнение, еще не повод для того, чтобы осуждать бла готворительность саму по себе и отказываться от нее. В свое время Б. Мандевиль указывал на то, что мотивом благотворительност и и милосердия, как правило, является желание заслужить похвалу современ ников, остаться в памяти потомков: «Гордость и тщеславие построили больш е больниц, чем все добродетели вместе взятые». Негативистская критика по-своему рациональна: она направлена на вскрыт ие различных социальных смыслов благотворительности. Она предостерега ет от эйфории и упования на то, что посредством развития благотворительн ости можно покончить с общественными болячками. Другое дело, что, перено ся на благотворительность как таковую огрехи и пороки организаторов и п опечителей благотворительных акций, такая критика напрочь закрывает в опрос о позитивной и конструктивной общественной функции благотворите льности. Французский просветитель К.Ф. Вольней считал что, милосердия, следует из бегать, если оно противоречит справедливости, т.е. принципу, регулирующе му баланс отданного и полученного: «приносить благо другому без счета и без меры… это верный способ обесценить его». Милостыня, если она нарушае т равновесие обмена, есть неблагоразумие и порок, ибо «способствует безд елью, которое наносит вред и нищему, и обществу». Об этом же говорил англий ский моральный философ XIX в. Т. Фаулер: «Безразборчивая раздача милостыни нищим и бедным является источником огромного зла». О том же говорил Гегель: благотворительность, даже если ее в действитель ности можно было материально обеспечить, удовлетворяет потребности ну ждающихся без опосредования трудом. Это, во-первых, нарушает принцип гра жданского общества, выражающийся, в частности, в правиле равного воздаян ия, или эквивалентности обмена, и, во-вторых, чувство независимости и чест и людей, входящих в гражданское общество. С общесоциологической точки зрения, посредством благотворительности р ешаются две важные социальные функции: во-первых, функция сохранения и в оспроизводства общества и, во-вторых, функция развития общества. К перво й относится попечение о бездомных, голодающих, об одиноких стариках и бр ошенных детях, о тяжелобольных и попавших из-за независящих от них обсто ятельств в беду и т.д. Ко второй - поддержка социально перспективных иници атив и начинаний, даже частичное осуществление которых оказывается нев озможным из-за отсутствия средств. В этой второй функции благотворительность должна иметь четкие критери и и иметь единственной целью поощрение людей в их начинаниях, а не потвор ствование им в их материальной необеспеченности. Проблема, строго говор я, заключается в том, чтобы предоставление максимально необходимой помо щи, в минимальной степени поощряло людей к тому, чтобы они особенно на нее полагались. В таком виде эту проблему сформулировал Дж.С. Милль. Ее теорет ическое осмысление может способствовать определению критериев принят ия филантропических решений, с одной стороны, и оценки эффективности фил антропических действий - с другой. Очевидно, что помощь не всегда развращ ает. Помощь может стимулировать инициативу, активность, изобретательно сть. Но для этого, за исключением случаев, когда необходимо обеспечить уд овлетворение элементарных потребностей людей, сама помощь должна стро иться таким образом, чтобы именно тонизировать, а не расслаблять нуждающ егося, чтобы внешняя помощь не заменяла необходимости самопомощи. В этом должен состоять главный критерий любых благотворительных программ. Ми лль сформулировал своеобразное «прагматическое правило» благотворит ельности: «Если помощь предоставляется таким образом, что положение лиц а, получающего ее. оказывается не хуже положения человека, обходившегося без таковой, и если к тому же на эту помощь могли заранее рассчитывать, то она вредна; но если, будучи доступной для каждого, эта помощь побуждает че ловека по возможности обходиться без нее, то она в большинстве случаев п олезна». Благотворительность, безусловно, должна спасать от голода и нищ еты, но благотворительность теряет всякий смысл, если подрывает индивид уальное трудолюбие и способность человека к самообеспечению. Итак, мы ви дим, что ученые и философы дают неоднозначную оценку благотворительнос ти. И всё же стоит отметить, что в основном критике подвергают неблаговид ные мотивы, которыми могут руководствоваться люди, осуществляющие благ отворительную деятельность, а также нерациональное распределение благ отворительных средств, порождающее иждивенческие настроения в обществ е. С другой стороны, критический подход позволяет осознать и выявить осн овные проблемы этого общественного явления, анализ которых позволит оп ределить в каких направлениях и формах надо развивать благотворительн ость, что бы она способствовала разрешению социальных проблем, а не усуг убляла их. Литература 1. История Государства Российского. - М., 1987-1988 2. История социальной работы. / Под ред. О.П. Артемьева. - М., 2002 3. Курбатов В.И. Социальная работа. Учебное пособие. - М.: Издательско-торгов ая корпорация «Дашков и К», 2006 4. Львовский Е.М. Статистические методы построения эмпирических формул. М .: Высшая школа, 1988
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Стабильность - это здорово! Вот например: инфляция бушует, а пенсия стабильно 8 тысяч.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru