Реферат: Соотношение эстетической и художественной деятельности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Соотношение эстетической и художественной деятельности

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 164 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Соотноше ние эстетической и художественной деятельности В истории культуры восприятие красоты всегда вызывало противоречивые, нередко полярные суждения. В мире эстетических ценностей невозможно на звать хотя бы одно художественное произведение, которое бы получило еди нодушную позитивную оценку. Даже один и тот же человек в разные периоды с воей жизни может иметь противоположные аксиологические приоритеты. По добные метаморфозы происходят со многими людьми. В этом случае то или ин ое художественное явление сначала может вызвать восхищение, но с течени ем времени эстетический интерес к нему утрачивается. Или, наоборот, прои зведение, которое вызвало негативную оценку, в перспективе может занять центральное место в структуре личностных духовных приоритетов. Что же с крывается за этой противоречивостью эстетического восприятия? Жизнь человека как индивидуального существа подчиняется не только соц иальным, но и природным законам. В ходе культурно-исторического развития уникально-биологическое в человеке не отменяется, а только модифицируе тся, выступая в качестве важнейшей предпосылки для формирования эстети ческого мировосприятия благодаря включению в социокультурный контекс т. Довольно остро проблема взаимоотношения биологического и социального возникает в связи с развитием человеческих способностей, в том числе и с пособности к эстетическому чувству. И здесь необходимо избегать двух кр айних точек зрения, диаметрально противоположных позиций, чтобы понять важнейшие особенности функционирования прекрасного. Сторонники одной из них стремились к конвергенции, сближали генетическ ое и социальное, отрицая принципиальные отличия между этими разнокачес твенными ипостасями бытия. Так, Ч.Дарвин утверждал, что чувство красоты н осит врожденный характер и не является исключительной особенностью че ловека. Самцы птиц намеренно распускают свои перья и щеголяют яркими кра сками перед самками, которых способна привлечь яркость партнеров. Нежны е песни в пору любви у птиц заключают в себе эстетический эффект. Таким об разом, выдающийся ученый пытался интерпретировать удивительную аналог ию между естественной половой окраской у животных и искусственными укр ашениями человеческого тела. Идею о врожденном характере эстетическог о чувства поддерживали Д. Аддисон, Шефтсбери, Ф. Хатчесон. О том, что способ ности человека всецело зависят от «генного снаряжения» писали Ф. Гальто н, В.П. Эфроимсон и другие. Здесь необходимо обратить внимание на тот факт, что так называемые «эсте тические» проявления в животном мире отражают физиологический уровень общения, «игру» инстинктивных сил. Дистанция огромного размера отделяе т физиологическое удовольствие от эстетического. И даже человек далеко не просто утверждает себя в эстетическом мировосприятии, подчиняя свою жизнь нередко принципу телесных удовольствий. Вот почему крайне важно п онять специфику эстетических переживаний, их принципиальное отличие о т физиологических, утилитарных эмоций. Дело заключается в том, что чувст во прекрасного как сложнейший феномен человеческой психики представля ет собой одухотворенное переживание абсолютности бытия, которое пробу ждает творческую энергию. Поэтому главное отличие эстетических пережи ваний от физиологических, утилитарных в том, что при любых неэстетически х эмоциях индивид, не говоря уже о животном, растворяется в них, они подчин яют, заставляя замыкаться на себе самом. О подчинении в большей или меньш ей степени человеческой психики физиологическим, утилитарным эмоциям свидетельствуют факты, приведенные в работах Н.М. Амосова, П.К. Анохина, К. И зарда, Я. Рейковского. Убедительные примеры подобного рода дает нам искусство. Во время соверш ения рокового преступления Раскольниковым овладевают растерянность, с мятение, страх, отвращение за содеянное. Планы враждующих семей Монтекки и Капулетти в «Ромео и Джульетте» всецело поглощены чувством ненависти друг к другу. В повести В. Быкова «Сотников» в экстремальной ситуации соз нание Петра Рыбака пронзает острый ужас, всеохватывающий страх, который приводит его на путь предательства. Говоря словами Шекспира, слепые чувс тва могут одолеть человека. В реальной жизни утилитарные, физиологическ ие эмоции заставляют индивида замыкаться в себе самом, провоцируя на эго истические поступки. При эстетическом чувстве не объекты, не эмоции владеют человеком и довле ют над ним, а, наоборот, индивид глубоко проанализировал, осознал ситуаци ю, глубину мгновения и способен свободно управлять своими чувствами, вых одя за пределы собственного Я. Поэтому Л.С. Выготский называл эстетическ ие переживания «умными» эмоциями. На утверждение такого отстранения, гл убинного осмысления и базируется искусство. Стремительная метаморфоза, переход от обыденных чувств к эстетическим переживаниям происходит в мировосприятии одного из героев Л.Н. Толстого . Тяжелораненый Андрей Болконский вдруг с легкостью прорывается в беспр едельность духовных откровений: «Над ним не было ничего уже, кроме неба, - высокого неба, не ясного, но все-таки неизмеримо высокого, с тихо ползущим и по нем серыми облаками. «Как тихо, спокойно и торжественно, совсем не так , как я бежал, - подумал князь Андрей, - не так, как мы бежали, кричали и дрались ; совсем не так, как с озлобленными и испуганными лицами тащили друг у друг а банник француз и артиллерист, - совсем не так ползут облака по этому высо кому, бесконечному небу. Как же я не видал прежде этого высокого неба? И ка к я счастлив, что узнал его наконец. Да! Все пустое, все обман, кроме этого бе сконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме его... И любовь (думал он опять с с овершенной ясностью), но не та любовь, которая любит за что-нибудь, для чег о-нибудь или почему-нибудь... Любить ближних, любить врагов своих. Все люби ть - любить Бога во всех проявлениях... Она есть сущность души. А сколь многи х людей я ненавидел в своей жизни». Следовательно, чем глубже человек про никает в тайны бытия, чем основательнее познается многообразие мира и, г лавное, осознается то, что стоит за этим неисчерпаемым многообразием, об ъединяет мир в единую систему, тем большие создаются предпосылки для раз вития эстетического чувства, тем разнообразнее круг предметов и явлени й, способных вызвать эстетические переживания. Социокультурные традиции оказывают существенное воздействие на воспр иятие тех или иных форм гармонии, возможности эстетического развития. Эт и традиции могут представлять собой открытую систему по отношению к мно гообразию эстетических вкусовых различий, а могут существенно огранич ивать духовное богатство личности. Такую консервативную роль способны играть политические установки, религиозные догмы, культурные обычаи пр ошлого. Так, одной из главных черт мусульманского искусства считается за прет, налагаемый Кораном на изображение живых существ. В значительной ме ре этим объясняется особое распространение орнамента, поэзии. Известно, что в Спарте, самом сильном в военном отношении полисе Греции, государст венная установка нацеливала на военное, физическое развитие. Поэтому в и стории художественной культуры Спарта оказалась незаметным явлением, не сумев выдвинуть ни одного крупного художника. А вот Афины, воплощавши е в жизнь принципы гуманитарного образования и калокагатии, то есть гарм онии физических и духовных способностей, могут гордиться Мироном, Пракс ителем, Фидием, Иктином, Калликратом, а также видными теоретиками красот ы. Но представляется неправомерной и другая точка зрения, согласно которо й духовные способности личности полностью определяются социальными ус ловиями, ролью воспитания. Довольно часто недооценка роли генетическог о потенциала мотивируется тем, что для практики гораздо важнее акцентир овать внимание на значении общества в воспитании человека и показать бе зграничные возможности образования в восхождении на самые высокие вер шины культуры. Например, Н.П. Дубинин писал: «Нет ничего проще, как сказать, что одареннос ть, талант есть проявление того особого набора генов, который возник в оп лодотворенной яйцеклетке. Но что дает такое решение для теории и практик и? Ничего. Более того, в этом случае мы попадаем в тупик... Только при наличии соответствующих условий, путем упорного труда и обучения человек может подняться на самые большие высоты культуры» 2 . Но ведь если притязания человека на уровень своих наследственных задат ков завышены, и, если не учитывается их профиль, то самореализация личнос ти может пойти по ложному, ошибочному пути. В результате переоценки свое го природного потенциала, роли образования, возможности которого предс тавлялись безграничными в деле актуализации творческих резервов, слом ано немало человеческих судеб на поприще искусства. Появляется и сущест вует огромное число графоманов, рождающих поток серости в музыке, художе ственной литературе, живописи и т.д. Поэтому, чтобы успешно реализовать личностный потенциал в эстетическо й сфере, человек ни в коей мере не должен игнорировать определенные анат омо-физиологические задатки, профиль индивидуальной одаренности, кото рая различна у людей и по структуре, и по качеству в силу Вселенского зако на уникальности. Врожденные генетические факторы имеют огромное значе ние в художественном творчестве (музыкальный слух, чувство цвета, интуиц ия, темперамент, предрасположенность к образному мышлению). Именно этим объясняется тот очевидный факт, что среди выдающихся писателей, живопис цев, скульпторов, композиторов крайне мало женщин. В связи со сказанным о бращает на себя внимание исследование Е.А. Корсунского. Изучив и обобщив автобиографические материалы 137 писателей, он констатирует: «Почти все п исатели свою первую попытку что-либо сочинить предприняли в школьные го ды... Поэтому стойкую потребность в литературном творчестве в этот возра стной период можно рассматривать как определенное проявление имеющихс я задатков литературно-творческих способностей». Профиль задатков, уникальность генотипа каждого человека оказывает су щественное влияние как на особенности эстетического мировидения, так и на своеобразие художественного творчества. Существует, например, тип тв орцов художественных ценностей с ярко выраженной рациональной основой . В отличие от произведений психологического плана, в которых доминирует эмоционально насыщенный мир, многообразные оттенки человеческих пере живаний, интеллектуализированная реальность вбирает в себя глубокий а нализ состояния общественного бытия, злободневные социальные проблемы , воплощая широкую панораму событий, выстраивая целый ряд исторических, философских обобщений. В произведениях творцов-рационалистов интеллек туальные комбинации, символы, художественный синтез преобладают над эм оциональностью; чувственное напряжение звучит приглушенно, являясь ск орее фоном. Возникает роман-концепция, фильм-концепция, спектакль-концеп ция. К этой категории художников можно отнести Герцена, Чернышевского, Т. Манна, Маяковского, Пикассо, Малевича, Кафку, Тарковского. А в произведени ях Рабле, О. Генри, Элюара, Жерико, Моне, Ренуара, Есенина, Шукшина, Евтушенко , Высоцкого, Купалы, Богдановича переливаются всеми оттенками бытия тонч айшие переживания, раскрывается то мятежный, неистовый, то светлый, нежн ый мир лирических героев. Вот почему, например, зритель, читатель со складом мышления, в котором рац иональное начало преобладает над эмоциональным, будет сдержаннее, «про хладнее» воспринимать произведения без глубокой философской нагрузки , с тонкими психологическими зарисовками, ярко выраженным сентименталь ным звучанием. Следовательно, генетическая программа дает возможность практически в каждом человеке сформировать способность к эстетическому чувству, пот ребность наслаждаться красотой, и ни о какой элитарности здесь говорить не следует. Однако интенсивность, глубина эстетических переживаний зав исят от генотипа каждого индивида. Чувство красоты может быть ярким, объ емным, всепоглощающим, достигая в своем развитии такой высоты, как у Рафа эля, Тициана, Пушкина, Баха, Моцарта, Шостаковича и других выдающихся пред ставителей культуры, которые перерастают свою индивидуальность, выявл яя глубины общезначимого, всеобщего. В письме к В.А. Жуковскому Н. В. Гоголь так размышлял о влиянии этого глубокого, всеобъемлющего чувства: «Не мое дело решать, в какой степени я поэт; знаю только то, что, прежде чем понимат ь значение и цель искусства, я уже чувствовал чутьем всей души моей, что он о должно быть свято. И едва ли не со времени этого первого свиданья нашего оно уже стало главным и первым в моей жизни, а все прочее вторым. Мне казал ось, что уже не должен я связываться никакими другими узами на земле, ни жи знью семейной, ни должностной жизнью гражданина...» Но эстетическое самовыражение может носить не столь ярко выраженный ха рактер, проявляясь сугубо на бытовом уровне и не побуждая к энергичному творчеству. Таким образом, генетическая уникальность индивида имеет зн ачение в том смысле, что оказывает существенное влияние на глубину, акти вность, продолжительность эстетической реакции, создает необходимые в нутренние предпосылки (которые способны реализоваться наиболее полно при определенных социокультурных условиях) для доминирования эстетиче ского чувства над утилитарно-прагматическим восприятием. В этом плане в заимодействие индивидуального и имперсонального, личностного и социал ьного является важнейшим источником формирования чувства прекрасного. На процесс вызревания и развития чувства гармонии не может не оказывать воздействие движение индивида во времени, прохождением им различных во зрастных периодов. Именно здесь таятся истоки многих вкусовых различий, именно отсюда нередко проистекает неоправданная конфронтация в мире э стетических ценностей, над которой иронизировал В. Маяковский в «Стихах о разнице вкусов». Лошадь сказала взглянув на верблюда: «Какая гигантская лошадь-ублюдок» Верблюд же вскричал: «Да лошадь разве ты? Ты просто-напросто верблюд недоразвитый». И знал лишь бог седобородый, что это - животные разной породы. О влиянии возрастной градации человека на его художественный вкус разм ышлял уже Платон. В частности, в «Законах» он писал: «Если бы судили малые дети, то они высказывались бы в пользу выступавшего с кукольным театром... Если бы судили подростки, - то в пользу выступавшего с комедиями... образов анные женщины, молодые люди и, пожалуй, чуть ли не все большинство зрителе й высказались бы в пользу трагедии... Мы же, старики, скорее всего присудил и бы победу рапсоду, хорошо прочитавшему «Илиаду», или «Одиссею», или что- либо у Гесиода...» В своих работах С. Холл, В.И. Пелевин и другие исследователи также обращали внимание на важность учета психической трансформации в те или иные возр астные периоды, которые создают благоприятную почву для восприятия опр еделенных типов гармонии. Так, опыт показывает, что в подростковом возра сте душа делается особенно чувствительной к проявлениям прекрасного в окружающем мире. В первую очередь, в юношеский период усиливается интерес к чувственной, зримой, ярко выраженной гармонии. Формирующееся сознание еще достаточн о смутно улавливает присутствие сущностных аспектов прекрасного, безг ранично доверяя обаянию внешней красоты. Однако через приобщение к сове ршенству многообразных форм, простейших звуковых комбинаций, ярких цве товых гамм человек способен подойти к переживанию красоты единства мир а, скрытой гармонии, которая, по словам Гераклита, сильнее явной. И отвечая на вопрос Н. Заболоцкого о том, «... что есть красота и почему ее обожествляю т люди? Сосуд она в котором пустота, или огонь, мерцающий в сосуде?», следуе т сказать, что вряд ли правомерно противопоставление внешней- и внутренн ей красоты. Человеку, которому удалось привить вкус к физической, зримой гармонии, со временем легче открыть для себя значимость сверхчувственн ого, трансцендентного бытия, познать притяжение душевного обаяния, фунд аментальные грани эстетической реальности. И, наоборот, отторжение от чу вственного, физического совершенства создает серьезные препятствия дл я формирования способности к постижению скрытой, метафизической красо ты. Игнорируя возрастные различия, трудно понять, почему молодежь увлекает ся рок-музыкой, а большинство людей старшего возраста отвергает этот жан р искусства, считая ее «болезнью века», «наркотиком». Анализируя проблем у рок-музыки с позиции возрастных особенностей, следует сказать, что под ростки тяготеют к интенсивной трате энергии, двигательной активности, р аскованности, эмоциональной отдаче, искренности, антиконформизму. Созн ание молодого человека настроено не столько на абстрактно-логическое м ышление, сколько на эмоционально-образное восприятие мира. И рок-музыка, которая заключает в себе мощный сгусток ритма XX века, острую реакцию на не справедливость социальной жизни, устремленность к новизне, динамизму л учше отвечает мировосприятию молодежи. С другой стороны, подлинное пони мание красоты творений Баха, Генделя, Глюка, Бетховена, Вебера, Вагнера, Бр амса приходит к человеку с богатым жизненным опытом. Следовательно, стремление учесть все корни того или иного явления, всест оронний его охват, а не однобокий, узкий подход, из которого, как правило, в ырастает система запретов - вот что должно лежать в основе формирования эстетической культуры. Необходимо обратить внимание и на тот факт, что способность воспринимат ь тот или иной вид гармонии зависит от сиюминутного душевного состояния человека. В «Крейцеровой сонате» Л. Толстого главный герой так передает свои чувст ва, вызванные музыкой Бетховена: «Страшная вещь эта соната. И вообще стра шная вещь музыка. Что это такое? Говорят, музыка действует возвышающим об разом. Она действует не возвышающим, не принижающим душу образом, а раздр ажающим душу образом». «Крейцерова соната» Бетховена вызвана раздраже ние, внутренний диссонанс у главного героя. Как могла возникнуть такая н еадекватная реакция? И повинна ли в этом музыка? Судя по всему, нет. Главны й герой раздражен тем, что прекрасное бетховенское творение исполняла е го жена с человеком, который ей симпатичен, интересен и которым она увлеч ена. Именно этот факт порождает бурю негодования, боли, ревности. И это вну треннее раздражение проецируется не только на увлеченно играющих сона ту, но и на саму музыку. Однако несмотря на многочисленные примеры личностного неприятия тех и ли иных художественных ценностей, типов гармонии, - общечеловеческий, им персональный опыт надежно хранит разнообразные, уникальные варианты п рекрасного, вызванные к жизни выдающимися творцами искусства. И, таким о бразом, именно культура призвана подтягивать человека до уровня универ сальной личности, обладающей широким диапазоном эстетического мировид ения, вбирающей в себя безграничные горизонты красоты. С возвышением общества над природой, возрастанием творческой инициати вы субъекта происходит абсолютизация значимости индивидуального миро ощущения в формировании эстетической реальности. Наиболее зримо эта те нденция проявляется в культуре Нового времени. Представители субъекти вистского понимания прекрасного доказывали, что главный источник эсте тического восприятия заключен в субъекте и красота представляет собой проекцию духовного богатства индивида на эстетически нейтральную дейс твительность. Человек постигает вещи не такими, какими они существуют са ми по себе, а воспринимает эманацию собственной души в окружающий мир. Пр екрасное объективно не существует, а привносится субъектом. Сами по себе предметы и явления окружающей реальности ни красивы, ни возвышенны, ни у родливы. Все в эстетическом восприятии решается сугубо индивидуально. По существу, тенденция к релятивизму наметилась уже у Гераклита. Красота , в понимании древнегреческого философа, относительное свойство, что отр азилось в следующих его высказываниях: «Самая прекрасная обезьяна безо бразна по сравнению с родом людей; мудрейший из людей - обезьяна перед Бог ом и по мудрости, и по красоте, и во всем другом; ослы солому предпочли бы зо лоту». Эпихарм также утверждал, что для собаки прекраснее всего собака, д ля быка - бык, для осла - осел. У Сократа относительность прекрасного опред елялась соотношением предмета к целям человеческой деятельности. Как а бсолютное свойство предметов и явлений прекрасное не существует, оно ра скрывается только в отношении, совпадая с целесообразным. Прекрасная ве щь - это вещь пригодная для чего-либо. В этом плане характерна беседа Сокра та со своим учеником Аристиппом. В эпоху Просвещения тенденция к субъективистской интерпретации прекра сного усиливается. Так, в ответ на просьбу М. Мерсенна дать определение кр асоты Декарт писал в 1630 г., что восприятие красоты во многих отношениях схо дно с предпочтением одного звука другому. Оба относительны, так как зави сят от различных индивидуальных мнений. То, что вызывает у одного весель е, заставляет другого плакать, потому что предпочтение в области эстетик и зависит во многом от случайных ассоциаций. В «Компедиуме музыки» Декар т связывает красоту с приятным ощущением. Спиноза относил прекрасное к ч ислу случайных свойств, которыми мы наделяем предметы только потому, что желаем их видеть. Дж. Аддисон утверждал: «Пожалуй, настоящей красоты или б езобразия в одной части материи не больше, чем в другой, потому что мы ведь так созданы - что сейчас кажется нам отвратительным, могло быть в других у словиях показаться приятным». Значительной долей субъективизма была отмечена и кантовская эстетика, в которой центр тяжести переносился на субъект, а точнее на априорность эстетического восприятия. Кант полагал, что красотой вообще (будь то кра сота природы или красота искусства) можно назвать выражение эстетическ их идей, которые априорны. Известно, что у Платона эстетические идеи такж е рассматривались как существующие до и независимо от опыта. Однако у др евнегреческого философа идеи априорны в качестве объективной реальнос ти, предшествующей всему материальному миру, в том числе и самому челове ку. Априорность эстетических идей у Канта определяется сознанием челов еческого субъекта, она не зависит от каких-либо объективных характерист ик бытия. С точки зрения Юма, «прекрасное не есть качество, существующее в самих ве щах; оно существует исключительно в духе; созерцающим их и дух каждого че ловека усматривает иную красоту. Один может видеть безобразное даже в то м, в чем другой чувствует прекрасное». Поиски подлинно прекрасного или б езобразного Юм считал совершенно бесплодными, бесперспективными. Воль тер в статье «Прекрасное» также иронически размышлял об абсолютной зав исимости эстетического восприятия от субъекта. «Спросите гвинейского негра, для него прекрасное - черная лоснящаяся кожа, глубоко посаженные г лаза, приплюснутый нос. Спросите черта, он ответит вам, что прекрасное - эт о пара рогов, четыре когтя и хвост». Дальнейшее развитие субъективистская точка зрения на прекрасное получ ила в работах представителей теории вчувствования (Р. Фишер, Т. Липпс, И. Фо лькельт, К. Грос, В. Ваш, Ли Верной). Термин «вчувствование» означал проецир ование человеческих ощущений, эмоций, идей на неодушевленные предметы. О тмечалось, что в первоначальном виде предметы природы чужды человеку. По этому миру придается определенная эмоциональная окраска. Душевная щед рость заставляет одушевлять неживые предметы, тем самым приобщая нас к к осмосу, обусловливая глубину и силу эстетического наслаждения. И тогда п редметы начинают разговаривать с нами на нашем языке, и мы не сознаем, что их голос является не более, чем эхом нашего собственного проецирования. Вот почему вопрос об объективной основе эстетического восприятия в суб ъективистской картине бытия казался надуманным и неправомерным. На уро вне обыденного сознания субъективистская точка зрения трансформирова лась в известное высказывание: о вкусах не спорят, у каждого своя красота. Необходимо сказать, что анализируемый подход к постижению сущности эст етического мироотношения имеет определенные основания. Действительно , эстетические вкусы людей различны, нередко полярны. Что может взволнов ать одного человека, у другого вызовет равнодушие или даже раздражение. И дело здесь не только в различных уровнях культуры, с помощью которой об ычно толкуют отличие эстетических вкусов. Известно, что Л. Толстой счита л Шекспира посредственным драматургом, а Вольтер упрекал Шекспира за от сутствие малейшего проблеска хорошего вкуса и незнание элементарных п равил художественного творчества; Н. Бердяев полагал, что Рафаэль самый безликий художник в мире и в его картинах нет трепета живой души; И. Винкел ьман критиковал некоторые известные работы Микеланджело. Известный ку льтуролог А.Ф. Лосев так размышлял о знаменитой «Моне Лизе». «Стоит тольк о всмотреться в глаза Джоконды, как можно без труда заметить, что она, собс твенно говоря, совсем не улыбается. Это не улыбка, но хищная физиономия с х олодными глазами... Мелкокорыстная, но тем не менее бесовская улыбочка вы водит эту картину далеко за пределы Ренессанса». В восприятии рукотворной красоты могут происходить и более парадоксал ьные вещи. Например, когда эстетически развитый человек отторгает не тол ько какие-либо выдающееся художественное произведение или творчество конкретных авторов, но и целые жанры и даже виды искусства. Известный фра нцузский поэт, мыслитель, критик П. Валери так размышлял о воздействии на внутренний мир музыки. «Музыка довольно быстро меня утомляет, и тем быст рее это происходит, чем глубже я ее чувствую. Ибо она начинает мешать тому , что во мне только что породила, - мыслям, прозрениям, образам, импульсам... Я делаю вывод, что истинным ценителем этого искусства естественно должен быть тот, кому она ничего не внушает». Л.Толстой также очень резко высказы вался в адрес одного из видов художественного творчества. «Балет, в кото ром полуобнаженные женщины делают сладострастные движения, переплетаю тся в разные чувственные гирлянды, есть прямо развратное представление. Так что никак не поймешь, на кого это рассчитано. Образованному человеку это несносно; настоящему рабочему человеку это совершенно непонятно. «Н равиться это может... развращенным мастеровым... да молодым лакеям». В свое время объектом нелицеприятной критики была рок-музыка. Духовный наркот ик, сатанинская, бесовская - такие нелестные эпитеты нередко звучали в ее адрес. Об опасности рок-музыки, о подавлении нравственных начал, возбужд ении агрессии с ее помощью неоднократно писали В. Распутин, В. Белов, Ю. Бон дарев, В. Пикуль и многие другие. Жизнь продолжается, появляются новые фор мы в искусстве, новые жанры, новые художественные произведения, рождая о стрые споры. Иными словами, на всем огромном континенте под названием ис кусство вряд ли удастся найти живописное полотно, скульптуру, музыкальн ое произведение, фильм, роман, стихотворение, которые бы нравились всем б ез исключения. Вот почему, когда речь заходит о понимании красоты, чаще вс его можно услышать такие характерные суждения, которые высказывал Курт Джон Дюкасс. Он определил прекрасное как «способность эстетически расс матриваемого объекта порождать чувства, которые приятны. Безусловно, су ществуют такие вещи, как хороший или плохой вкус. Но хороший вкус, смею утв ерждать, означает или мой вкус, или вкус людей, подобный моему, или вкус те х людей, чьим вкусом мне хотелось обладать, ибо не существует объективно й проверки хорошего или плохого вкуса» . Эти размышления подтверждают ка залось бы, сугубо субъективный характер эстетического восприятия. Однако при более внимательном рассмотрении этот подход оказывается не совсем правомерным. Во-первых, чувство удовольствия многолико и проявля ет себя в жизни человека на физиологическом, утилитарном, научном и друг их уровнях, характеризуя отношение к самым разнообразным явлениям, лише нным эстетической окраски. И, следовательно, удовольствие не может являт ься специфической чертой в определении красоты. Во-вторых, если бы эстет ическое восприятие носило сугубо личностный, субъективный характер, то вряд ли могло сформироваться всеобщее, устойчивое притяжение к различн ым явлениям мировой художественной культуры. И как объяснить существов ание общечеловеческих художественных ценностей, если «у каждого своя к расота»? Видимо только одним: различия в эстетических вкусах не носят аб солютного характера, а, скорее, относительны, ибо в мире эстетических пре дпочтений существует нечто объективное, непреходящее, абсолютно реаль ное, рождающее устойчивое, единое поле духовного притяжения. В-третьих, о существовании общезначимого, универсального в мире эстетич еских ценностей говорит тот факт, что в любом обществе предпринималось и предпринимается неисчерпаемое множество попыток создания художестве нных произведений, эстетических явлений. Однако только незначительная часть созданного приобретает социокультурное значение, становится объ ектом широкого общественного резонанса, неотъемлемой частью золотого фонда культуры. Размышляя об эстетическом воздействии природной дейст вительности на человека, о, казалось бы, близкой, «родственной» направле нности инстинктивных проявлений в животном мире, B.C. Соловьев писал: «...пен ие соловья и неистовые крики влюбленного кота, по психофизиологической основе своей, суть одно и то же, именно звуковое выражение усиленного пол ового инстинкта... И между тем как соловьиное пение всегда и везде почитал ось за одно из проявлений прекрасного в природе, кошачья музыка, не менее ярко выражающая тот же самый душевно-телесный мотив, нигде, никогда и ник ому не доставляла эстетического наслаждения». И, следовательно, сама природная действительность и реально функционир ующая культура противостоят крайнему релятивизму, субъективизму, закл ючающему в себе опасность деструктивных процессов и бросающему вызов п рочности гармонических основ человеческой жизни. Список использованных источников 1. Борев Ю.Б. Эстетика. М., 1988. 2. Бычков В.В. Эстетика. М., 2002. 3. Гилберт К., Кун Г. История эстетики. Кн. 1-2. М., 2000. 4. Каган М.С. Эстетика как философская наука СПб., 1997. 5. Мартынов В.Ф. Эстетика: Учеб. пособие / В.Ф. Мартынов - Изд. 2-е, стереотип. - Мн.: Т етраСистемс, 2004. - 336 с. 6. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М., 1984.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ой Ваня! Смотри! Смотри! По телевизору мастурбацию показывают!!!
- Дура! Да не мастурбацию, а инаугурацию.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Соотношение эстетической и художественной деятельности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru