Курсовая: Мораль и нравственность - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Мораль и нравственность

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 157 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Московский гуманитарно-экономи ческий институт Волгоградское представительство РЕФЕРАТ ПО ЭТИКЕ Тема: МОРАЛЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ Выполнила студентка 1 курса Ф-6з-01 Колпакова Ксения Евгеньевна Рецензент: Левин Александр Александрович г. Волгоград, 2001 Содержание Введение Сущность и структура морали Истоки нравственности • Аристотель об этике • Христианство • Этическая концепция И. Канта Социальная сущность морали Заключение Литература ВВЕДЕНИЕ Этимологически термин "мораль" восходит к латинскому слову "mos" (множ ественное число "mores"), обозначающему "нрав". Другое значение этого слова - зак он, правило, предписание. В современной философской литературе под морал ью понимается нравственность, особая форма общественного сознания и ви д общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. Мораль возникает и развивается на основе потребности общества регулир овать поведение людей в различных сферах их жизни. Мораль считается одни м из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов соци ального бытия. Коренной проблемой морали является регулирование взаим оотношений и интересов личности и общества. Моральные идеалы, принципы и нормы возникли из представлений людей о спр аведливости, гуманности, добре, общественном благе и т.п. Поведение людей, которое соответствовало этим представлениям объявлялось моральным, пр отивоположное - аморальным. Иными словами, морально то, что, по мнению люде й, отвечает интересам общества и индивидов. То, что приносит наибольшую п ользу. Естественно, что эти представления менялись от века к веку, и, кроме того, они были различны у представителей различных слоев и групп. Отсюда же проистекает специфичность морали у представителей различных профес сий. Все сказанное дает основание говорить, что мораль имеет исторически й, социально-классовый и профессиональный характер. Сфера деятельности морали широка, но тем не менее богатство человечески х отношений можно свести к отношениям: • индивида и общества; • индивида и коллектива; • коллектива и общества; • коллектива и коллектива; • человека и человека; • человека к самому себе. Таким образом, в решении вопросов морали правомочно не только, коллекти вное, но и индивидуальное сознание: нравственный авторитет кого-либо зав исит от того, насколько правильно он осознает общие моральные принципы и идеалы общества и отраженную в них историческую необходимость. Объект ивность основания как раз и позволяет личности самостоятельно, в меру с обственной сознательности, воспринимать и реализовывать общественные требования, принимать решения, вырабатывать для себя правила жизни и оц енивать происходящее. Здесь встает проблема соотношения свободы и нео бходимости. Правильное определение общего основания морали еще не озна чает однозначного выведения из него конкретных нравственных норм и при нципов или непосредственного следования индивида "исторической тенде нции". нравственная деятельность включает не только исполнение, но и тво рчество новых норм и принципов, нахождение наиболее отвечающих совреме нности идеалов и путей их осуществления. СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА МОРАЛИ Бесцельно искать точное определение сущности морали, это безуспе шно пытались сделать еще в древности. Можно лишь обозначить основной кар кас понятий, которые "складывают" эту науку: • Моральная деятельность - важнейший компонент морали, проявляющийся в поступках. Поступок, или совокупность поступков, характеризующая пове дение личности, дает представление о ее подлинной моральности. Таким обр азом, только деятельность и реализация моральных принципов и норм дают л ичности право на признание у нее подлинной моральной культуры. Поступок в свою очередь содержит три компонента: 1. Мотив, - нравственно осознанное побуждение совершить поступок или же м отивация, - совокупность мотивов, означающая предпочтение тех или иных ц енностей в моральном выборе, индивида совершающего поступок. Например, ... Два приятеля, работники Кислородного завода, сидели у испарителя. Стояло жаркое лето. Один из них сказал: "Хорошо бы сейчас охладиться!". Другой быст ро отвернул заслонку, в результате чего сказавший, был заживо заморожен, вырвавшимися парами кислорода ... Казалось бы, в данном случае нет прямых побуждений к совершению преступл ения, и здесь преступный результат не совпадает с мотивами и целями дейс твия. Здесь мотивация, является на первый взгляд, неадекватной совершенн ому деянию. Это деяние, скорее можно назвать безмотивным, однако "свернут ость мотива", его ситуативная обусловленность не означает его отсутстви я. В данном импульсном действии не было преступной цели и соответствующе го мотива, но здесь сработала стереотипная готовность действовать легк омысленно, бездумно, под влиянием отдельных изолированных представлен ий ... 2. Результат,- материальные или духовные последствия поступка, имеющие о пределенное значение. 3. Оценка окружающими, как самого поступка, так и его результата и мотива. Оценка поступка производится в соотнесении с его социальной значимост ью: его значением для того или иного человека, людей, коллектива, общества и т.д. Следовательно, поступок это не всякое действие, но действие субъективно мотивированное. • Моральные (нравственные) отношения - отношения, в которые вступают лю ди, совершая поступки. Нравственные отношения представляют собой диале ктику субъективного (побуждения, интересы, желания) и объективного (норм ы, идеалы, нравы) с которыми приходится считаться, и которые имеют для инид ивидов императивный характер. Вступая в нравственные отношения, люди во злагают на себя определенные моральные обязательства и вместе с тем воз лагают на себя моральные права. • Моральное сознание - включает в себя познание, знание, волевое побужд ение и определяющее воздействие на моральную деятельность и моральные отношения. Сюда также относят: моральное самосознание, моральную самооц енку. Моральное сознание всегда аксиологично, ибо в каждом своем элемен те оно заключает оценку с позиции выработанной системы ценностей и опир ается на определенную совокупность моральных норм, образцов, принципов традиций и идеалов. Моральное сознание как система оценок со знаками плю с или минус, отражает действительность сквозь призму одобрений и осужде ний, через противоположность добра и зла, отношение и деятельность, нам ерения - эти категории в вопросах этики имеют первостепенное значение. А ристотель, впервые в европейской этике всесторонне рассмотрел понятие " намерение", понимал его именно как основание добродетели и сознательно противопоставлял, отличал от воли и представления ("Никомахова этика", к нига III, гл.4, 5, 6, 7). Намерение не имеет дело с тем, что невозможно осуществить, а направлено на то, что во власти человека, оно касается средств достижени я цели (нельзя сказать: я намереваюсь быть блаженным) в отличие от воли воо бще, которая может иметь дело с невозможным (желание бессмертия, наприме р), и направлять на то, что вне нашей власти (желание победы тому или иному атлету в соревновании), касается целей человека. Рациональное зерно мысл и Аристотеля, согласно которой намерение касается средств, а воля - целей человеческой деятельности, состоит в том, что содержанием намерения мо гут быть, как правило, цели осуществимые, реальные, взятые в единстве со средствами их достижения. Намерение также не есть представление. Перво е всегда практически ориентировано, выделяет в мире только то, что во вла сти человека, второе простирается на все: и на вечное, и на невозможное; пе рвое различается добром и злом, второе - истинностью и ложностью; первое есть указание к действию, говорит о том, чего добиваться и чего избегать, что делать с предметом; второе анализирует, что такое сам предмет и чем он полезен; первое хвалят, когда оно сообразуется с долгом, второе - когда он о истинно; первое касается того, что известно, второе того, что нам неизвес тно. К тому же, завершает свою сравнительную характеристику Аристотель , лучшие намерения и лучшие представления встречаются не у одних и тех ж е людей. Собственный существенный признак намерения Аристотель усматр ивает в том, что ему предшествует предварительный выбор, взвешивание мо тивов, под которыми он прежде всего понимает различную побуждающую роль разума и удовольствий: " Оно есть нечто, что избирается преимущественно перед другими". ИСТОКИ НРАВСТВЕННОСТИ (Аристотель, христианство, Кант) Человеческая мораль как особая форма человеческих отношений скл адывалась издавна. Это прекрасно характеризует заинтересованность общ ества к ней и то значение придаваемое морали как форме общественного соз нания. Естественно нормы морали разнились от эпохи к эпохе, и отношение к ним всегда было неоднозначно. В древности "этика" ("учение о нравственности") означала жизненную мудрос ть, "практические" знания относительно того, что такое счастье и каковы ср едства для его достижения. Этика - это учение о нравственности, о привитии человеку деятельно--волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и личной. Она учит практическим пра вилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но являются ли нравс твенность, этика и политика, а также искусство, науками? Можно ли считать учение соблюдать правильные нормы поведения и вести нравственный обра з жизни, наукой? Согласно Аристотелю, "всякое рассуждение направлено либ о на деятельность или на творчество, либо на умозрительное..." . Это значит, ч то через мышление человек делает правильный выбор в своих действиях и по ступках, стремясь добиться счастья, воплотить в жизнь этический идеал. Т о же самое можно сказать относительно произведений искусства. Мастер во площает в своем произведении идеал красоты сообразно своему пониманию. Значит, практическая сфера жизни и различные виды производительной дея тельности невозможны без мышления. Поэтому они входят в сферу науки, но э то не науки в строгом смысле слова. Нравственная деятельность направлена на самого человека, на развитие з аложенных в нем способностей, особенно его духовно-нравственных сил, на совершенствование его жизни, на реализацию смысла своей жизни и назначе ния. В сфере "деятельности", связанной со свободой воли, человек "выбирает" личности, сообразующей свое поведение и образ жизни с нравственным идеа лом, с представлениями и понятиями о добре и зле, должном и сущем. Этим Аристотель определил предмет науки, названной им этикой. Христианство, бесспорно, представляет собой одно из самых величе ственных явлений в истории человечества рассматривая в аспекте нравст венных норм. Религиозная мораль представляет собой совокупность нравс твенных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непосред ственным влиянием религиозного мировоззрения. Утверждая, что нравстве нность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, проповед ники всех религий провозглашают тем самым вечность и неизменность свои х моральных установлений, их вневременной характер. Христианская мораль находит свое выражение в своеобразных представлен иях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определ енных моральных норм (например, заповедях), в специфических религиозно-н равственных чувствах (христианская любовь совесть и т.п.) и некоторых вол евых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.), а также в с истемах нравственного богословия и теологической этики. Все вместе пер ечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание. Главной особенностью христианской (как и вообще всякой религиозной) мор али является то, что ее основные положения ставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Так как "богооткровенные" догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчиво стью, сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. В этом заключается консервативность религиозной морали, которая и в изменивш ихся социально-исторических условиях несет груз нравственных предрасс удков, унаследованных от прошедших времен. Другой особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догм атами вероучения, является то, что в ней есть такие нравственные наставл ения, которые невозможно найти в системах нерелигиозной морали. Таково, например, христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, о любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиеся в противоречи и с насущными интересами реальной жизни людей. Что касается положений хр истианства, общих с другими системами морали, то они получили в нем значи тельное изменение под влиянием религиозно-фантастических представлен ий. В самом сжатом виде христианскую мораль можно определить как систему нр авственных представлений, понятий, норм и чувств и соответствующего им п оведения, тесно связанную с догматами христианского вероучения. Поскол ьку религия есть фантастическое отражение в головах людей внешних сил, к оторые господствуют над ними в их повседневной жизни, постольку и в хрис тианском сознании отражаются реальные межчеловеческие отношения в изм ененном религиозной фантазией виде. В основании всякого кодекса морали лежит определенный исходный принци п, общий критерий нравственной оценки поступков людей. Христианство име ет свой критерий различения добра и зла, нравственного и безнравственно го в поведении. Христианство выдвигает свой критерий - интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизни с Богом. Христиански е богословы говорят, что Бог вложил в души людей некий всеобщий, неизменн ый абсолютный "нравственный закон". Христианин "чувствует присутствие бо жественного нравственного закона", ему достаточно прислушаться к голос у божества в своей душе, чтобы быть нравственным. Моральный кодекс христианства создавался столетиями, в разных социаль но-исторических условиях. Вследствие этого в нем можно обнаружить самые различные идеологические напластования, отражавшие нравственные пред ставления разных общественных классов и групп верующих. Понимание нрав ственности (причем именно ее специфике), и его этическая концепция, после довательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разр аботанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд крити ческих проблем, связанных с определением понятия нравственности. Одна и з заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы - вопросы теоретического разума - от вопроса практического разума: что я должен делать? Практическая философия Канта оказала огромн ое воздействие на следующие за ним поколения философов (А. и В. Гумбольдты , А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Ф. Гельдерлин и др.). Изучение этики Канта продолжает развиваться с 20-х годов. Существует мно го разнообразных оценок этики Канта. С точки зрения метафизики, наиболее ценными являются идеи Канта о свободе и об автономии этики. Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать но вые способы ее переосмысления и новые подходы реконструкции критическ ой этики. Критическая этика Канта своим исходным пунктом имеет осознани е практики, в которой воплощается разумное поведение человека. Подобно т ому как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой пр актике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и мора льного закона является одной из существенных проблем осмысления канто вской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном полож ении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга. Учение о нравственности находится в центре всей системе Канта. Канту у далось обозначить, если и не объяснить полностью, целый ряд специфически х черт морали. Нравственность не есть психология человека как такового, она не сводится ни к каким-то присущим всем людям элементарным стремлени ям, чувствам, влечениям, побуждениям, ни к каким-то особенным уникальным п ереживаниям, эмоциям, побуждениям, отличным от всех остальных психическ их параметров человека. Нравственность, конечно, может принимать форму т ех или иных психологических явлений в сознании человека, но лишь через в оспитание, через подчинение стихии чувств и побуждений особой логике мо рального долженствования. Вообще, мораль не сводится к "внутренней механ ике" душевных импульсов и переживаний человека, а имеет нормативный хара ктер, то есть вменяет человеку определенные действия и сами побуждения к ним по их содержанию, а не по психологическому облику, эмоциональной окр аске, душевному настрою и т. п. В этом прежде всего и состоит объективно - до лженствовательная природа моральных требований по отношению к индивид уальному сознанию. Этим методологическим разграничением "логики чувст в" и "логики морали" Канту удалось обнаружить суть нравственного конфлик та в сфере индивидуального сознания в конфликте долга и склонностей, вле чений, желаний, непосредственных стремлений. Долг по Канту - односторонн яя и прочная цельность, реальная альтернатива моральной мягкотелости и противостоит последней как принципиальность компромиссам. Одна из ист орических заслуг Канта в развитии понятия морали состоит в его указании на принципиальную всеобщность нравственных требований, которая отлича ет мораль от многих иных схожих с ней социальных нормативов (обычаев, тра диций). Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное дейст вие и направлено на осуществление природного и морального совершенств а, достичь его в этом мире невозможно. Кант пытался наметить и разрешение парадоксов своей этики, не прибегая к идее Бога. Он видит в нравственност и духовный источник коренного преобразования и обновления человека и о бщества. Постановка Кантом проблемы автономности этики, рассмотрение этическог о идеала, размышления о практическом характере нравственности и т. д. при знаются неоценимым вкладом в философию. СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ МОРАЛИ Моральная ценность - не самое сложное для понимания явление ценно сти. По крайней мере, здесь ясно видна его общественная природа. Лишь рел игиозное сознание может наделять явления природы моральным смыслом, в идеть в них действие злых сил или проявление божественной кары. Мы же зн аем, что область морали целиком исчерпывается сферой действия социальн ых законов. Однако, откуда могло возникнуть представление о том что моральна я оценка есть акт непосредственного усмотрения, кажущегося "самоочевид ным". Таким может представиться акт оценки обыденному моральному сознан ию. Ученый-теоретик подходит к анализу нравственных явлений и оценивае т их с точки зрения их социального значения. Человек, испытывающий эмоц ии на предмет определенного поступка, может и не подозревать о тех соци альных условиях и сложном переплетении общественных связей, которые д елают оцениваемый им поступок добром или злом. Очевиден весьма определенный подход к человеку в условиях частн особственнических интересов, свойственным эпохе современного капитал изма. Поскольку индивид достигает своих частных целей лишь путем служен ия "общественному интересу" фирмы, постольку частнособственнический эг оизм должен всячески скрываться, снаружи должно быть видно только его с лужебное рвение, преданность заинтересованность в процветании не прин адлежащего ему дела. Индивид теперь не эгоист, а "беззаветный служитель о бщему делу". Эта общераспространенная и неофициальная узаконенная в бур жуазном обществе ложь становится моралью личности. Она витает в виде об щеупотребительных фраз, одобрения начальства, лицемерных заверений в своей собственной лояльности и спорадических наговоров на других, тако й лояльности не проявляющих. В свое время В. И. Ленин писал: - "Люди всегда были и всегда будут глупеньким и жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявл ениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов". Из сказан ного ясно, что этика органически включена в идеологическую борьбу. Умест но вспомнить еще недавнее противостояние буржуазной и социалистическ ой этике. Предполагалось, что буржуазная идеология не может выполнить с вое классовое назначение без определенного минимума знаний о природе и функционировании нравственности, ибо без этого невозможно целенаправ ленно влиять на реальное нравственное сознание общества. Но в целом аде кватное теоретическое воссоздание сущности и закономерностей развит ия нравственности находится в прямом противоречии с классовыми интере сами буржуазии. Это социальное противоречие находит свое разрешение в и деалистической этике. Подразумевалось, что социалистическая идеология , напротив, стремится к развитию нравственных возможностей трудящихся. Считалось, что объективные потребности борьбы за коммунизм требуют, что бы миллионные массы населения пробудились к активному историческому т ворчеству, чтобы они поверили в свои силы, сплотились бы для их осуществл ения (однако, несмотря на логическую стройность и завершенность ряда ко ммунистических нравственных основ, материальные условия жизни привел и впоследствии к их эррозии, появлению "кухонного синдрома", - синдрома раздвоения личности советского человека). Но как бы там ни было, та или и ная теоретическая интерпретация нравственности независимо, а часто да же вопреки субъективным намерениям исследователей приобретает опреде ленный классовый смысл, оказывается выгодной той или иной группе людей в обществе. Социальная природа нравственности становится очевидной, ес ли проанализировать какие изменения претерпевает мораль при смене одн ой общественно-экономической формации другой. Одним из важнейших вопросов, вокруг которого разворачивается острая бо рьба идей в этике, является вопрос о социальной природе нравственности. Формулируя исходные принципы материалистической этики (лично мне весь ма симпатичен уклон политэкономии), К. Маркс и Ф. Энгельс подвергли резко й критике философскую спекуляцию, которая отрывала "представления инди видов от условий их жизни, от их практических коллизий и противоречий" , ко торая переворачивала вверх ногами действительные отношения, мистифиц ировала сущность морали, наделяла ее самостоятельным бытием. Оторванны е от своего эмпирического базиса, нравственные представления из следс твия становятся причиной, из предиката - субъектом, искаженное сознание идеологов наделяет их такими способностями, такими творческими потенц иями, которые на самом деле они никогда не обладали. Практически-политич еским следствием этой идеалистической иллюзии является морализирован ие - бессилие, обращенное в действие, попытка заменить действительную б орьбу сентиментальным благодушием. Нравственность есть сугубо исторический социальный феномен, тайна кот орого заключена в условиях производства и воспроизводства общества, им енно установление таких, казалось бы простых истин, что моральное сознан ие, как и всякое сознание, "никогда не может быть чем-либо иным, как осознан ным бытием" , что, следовательно, моральное обновление человека и обществ а не только не является основанием и производящей причиной историческо го процесса, но само может быть рационально осмыслено и правильно понят о лишь как момент практической миропреобразующей деятельности, ознаме новало переворот во взглядах на нравственность, положило начало ее науч ному осмыслению. Вся последующая история марксистской этики была даль нейшим углублением, конкретизацией, развитием и защитой этих положений , по основам которых постоянно шла борьба с буржуазно-идеалистическими к онцепциями. Вскрывая принципиальные различия между материалистическо й этикой марксизма и всякими прочими теориями морали, В.И. Ленин говорил: " Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассовог о понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов ". Социальная обусловленность нравственности допускается в буржуазной этике лишь в тех пределах, которые ограничиваются исходным идеалистич еским постулатом о первичности и безусловности мира моральных ценност ей. Напротив, с точки зрения научной методологии исторического материа лизма социальное - это не аспект, сторона, внешнее условие, свойство и т. д. морали, а ее суть, подлинная и единственная природа. Иной природы, иного и сточника у нее нет. Искать тайну нравственности вне общественно-историч еской практики, будь то вымышленные миры теологов и идеалистов или впол не реальные биологические основы человеческого существования, являет ся абсолютно бесперспективным. Всякие попытки выйти для объяснения нра вственности за социальные границы, бесплодны в теоретическом отношени и. Кстати, это один из тех пунктов, в котором позиции марксистско-ленинс кой этики и идеалистических концепций нравственности диаметрально пр отивоположны. Конечно, далеко не со всеми положениями теории марксизма можно согласиться, однако мысль о признании коренных интересов обществ а (классов) в качестве масштаба нравственного действия, существенного с одержания морального долженствования, - представляется весьма логично й. Конкретизируя вопрос о социальной природе нравственности, марксистск ая этика в соответствии с историко-материалистической теорией обществ енно-экономических формаций рассматривает ее в качестве формы обществ енного сознания. Наряду с другими формами ей свойственны следующие приз наки. Нравственность уходит своими корнями в обьективно-экономические отношения. Ф. Энгельс писал, что "люди, сознательно или бессознательно, че рпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических от ношений, на которых основано их классовое положение, т.е. из экономически х отношений, в которых совершается производство и обмен". В обществе, которое основано на классовых противоположностях, мораль вс егда носит классовый характер, она или оправдывает господство и привиле гии эксплуататорских классов, или является средством выражения интере сов угнетенных. "Вот почему мы говорим: для нас нравственность, взятая вн е человеческого общества, не существует ..." Нравственность по своему существу есть явление историческое, она корен ным образом меняется от эпохи к эпохе. " Не подлежит сомнению, что при этом в морали, как и во всех других отраслях человеческого познания, в общем и целом наблюдается прогресс" . Однако, будучи явлением вторичным, произво дным, нравственность в то же время обладает относительной самостоятель ностью, в частности, она имеет свою логику исторического движения, оказ ывает обратное воздействие на развитие экономического базиса, играет социально-активную роль в обществе. Словом, тайна нравственности заключена не в индивиде и не в ней са мой; как явление вторичное, надстроечное, она уходит своими истоками и це лями в материально-экономические потребности и ее содержание, как уже от мечалось, не может быть чем-либо иным, как осознанным общественным бытие м. (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, с. 25). Чтобы выявить специфику нравственности, ее внутренние качественные гр аницы, необходимо определить ее своеобразие в рамках самого обществен ного сознания. Формы общественного сознания принято различать между со бой по следующим критериям: • роли в обществе; • способу отражения; • социальному источнику. Имеет смысл рассмотреть особенности нравственности в свете этих крите риев. Нравственность является одним из основных типов социальной регуляции, своеобразным способом организации реального процесса человеческой ж изнедеятельности. Объективные потребности общества, фиксируясь в нрав ственности, принимают форму оценок, общих правил и практических предпи саний. Материальные отношения отражаются в ней под углом зрения того, ка к они могут и должны реализоваться в непосредственной деятельности от дельных индивидов и групп. Фиксируя те требования, которые общественн ое бытие предъявляет к сознательно действующим индивидам, нравственн ость выступает как способ практического ориентирования людей в общест венной жизни. Она по своей роли в обществе однопорядкова с правом, обычая ми и т.д. Мораль, согласно понятию "практически-духовного освоения мира" - э то форма духовного отношения к миру, но такая, которая практически ориен тирована, и ее непосредственная задача состоит в организации реальног о общения между людьми Для понимания регулятивной природы нравственности представляются сущ ественными, по крайней мере, четыре момента: а) она представляет собой определенное ценностное отношение к миру, - точ нее - субъективно-заинтересованное. Она рассматривает мир, отдельные со циальные явления и акты (действия индивидов и групп, социальные институ ты, их решения и т. д.) не сами по себе, а с точки зрения их значения для общест ва (класса). Многообразие эмпирических событий она классифицирует или к ак положительные, или как отрицательные, или как нейтральные. Мир воспри нимается в черно-белом изображении. б) нравственность является выражением активности человеческого созна ния, - ценностное отношение к миру есть в то же время отношение деятельно е. Характеризуя нечто как добро или зло, нравственность одновременно под разумевает, что к первому надо стремиться, а второго избегать. В.И. Ленин в конспекте "Науки логики" Гегеля делает такую заметку: "...переход идеи исти ны в идею добра, теории в практику и vice versa" . Движение от истины к добру есть дв ижение в направлении от теории к практике. Здесь подчеркнута практическ ая нацеленность нравственных понятии. в) нравственные взгляды и представления даны в единстве с практическим и отношениями, - особенность нравственного сознания, рассмотренного в ц елом, состоит в том, что оно является нормативно-предписательным, нацеле нным на определенные действия, поэтому моральные взгляды и представле ния надо брать в единстве с реальными нравственными отношениями. Это в ерно и тогда, когда речь идет об отдельных индивидах и тогда, когда речь идет о большой группе людей. Типичным заблуждением идеалистических эти ческих учений как в прошлом, так и в настоящем является то, что они сужива ют содержание нравственности, односторонне сводят его к сфере внутрили чностной мотивации. Известный позитивист Виктор Крафт в своей книге "Ра циональное обоснование нравственности" пишет, что специфика "морали в от личие от всех регуляторов состоит в том, что последние касаются только в нешнего поведения, в то время как предметом морали является убеждение, желание". Но из этого вовсе не вытекает, что внутренняя мотивация являетс я единственным предметом или, что право и иные социальные регуляторы со вершенно равнодушны к субъективным основаниям действия. Таким образом , точка зрения идеалистов дает искаженное изображение, обедняет нравст венность, смазывает ее основную общественную функцию, социально - орган изующую роль. г) основным средством освоения действительности является нравственн ое требование, - понятие нравственного требование здесь имеет смысл упот ребить не в узком значении (требование как один из структурных элементо в в отличие от принципов, норм и т. д.), а в широком, понимая под ним некий общи й знаменатель нравственных принципов, норм, качеств, понятий, идеалов, а также реальных нравов. Понятие нравственного требования концентрирова нно фиксирует тот факт, что нравственность является способом регламент ирования человеческой деятельности. Таким образом, основной мыслью всех предыдущих рассуждения является т о, что социальная сущность нравственности находит свое концентрирован ное выражение в регулятивной функции. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Моральное сознание, порождаемое потребностями общественного ра звития, как средство регуляции общественной жизни людей и их взаимоотно шений, призвано обслуживать эти потребности. Будучи формой отражения де йствительности, моральное сознание, как и другие формы общественного со знания, может быть истинным или ложным, критерием его истинности служит практика. Однако оно обладает некоторыми специфическими свойствами. Пр ежде всего, оно способно оказывать активное воздействие на повседневно е поведение людей. Моральные представления, принципы, идеалы вплетены в человеческую деятельность, выступая мотивами поступков. В отличие от на уки моральное сознание действует в основном на уровне общественной пси хологии, обыденного сознания. Моральное сознание, моральные знания нося т обязательный характер. Моральные чувства, помноженные на теоретические элементы морального с ознания, проявляются и, многократно реализуясь в поступках, в конце конц ов закрепляются в человеке как его нравственные качества, целостные дух овно-практические образования, проявляющиеся в самых разных сферах чел овеческой жизнедеятельности. Какими они станут, зависит от нас. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Волченко Л.Б., Добро и зло как этические категории, -Москва, 1975 2. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С., Введение в философию. - М., Просв ещение, 1995 3. Философский словарь, под. ред. И. Т. Фролова, -М. Политиздат, 1986 4. Философия, под ред. В. П. Кохановского, -Ростов-на-Дону / Книга, 1995 5. Франк С.Н., Понятие Философии // Взаимоотношение философии и науки, 1990 - 2 6. М.Хайдеггер., Что такое философия? // Вопросы философии, 1993 - 4 7. "Антология мировой философии", Универсальный словарь-справочник, Лонд он, -Слово, 1993 8. Аристотель, Сочинения в 4-х томах, том 4, -Москва, 1989 9. Кант И., Сочинения в шести томах, -М.,1963 - 1966 г., т.1-6. 10. Т. Б. Длугач "И. Кант: от ранних произведений к "Критике чистого разума", -М., Наука, 1990
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Стас Михайлов отменил концерты на Украине, так что глупо говорить, будто Украина ничего не добилась.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Мораль и нравственность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru