Реферат: З. Фрейд о структуре личности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

З. Фрейд о структуре личности

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 151 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

З. Фрейд о структуре личности В начале XX столетия одной из ведущих идейных, теоретических и методологи ческих основ западной социологии, и в особенности ее психологического н аправления, стал комплекс фрейдистских доктрин, оказавших значительно е воздействие на всю социальную мысль. Создав первоначально новый психотерапевтический метод лечения невроз ов - психоанализ, австрийский врач и психолог, профессор Зигмунд Фрейд ра звил свои идеи, в частности в таких работах, как «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913), «Психология масс и анализ человечес кого «Я» (1921), «Я и Оно» (1923), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Беспокойство в культу ре» (1929) и др., и довел их до уровня своеобразного психосоциологического уче ния о бытии человека в норме и патологии. Философско-социологическая док трина Фрейда (фрейдизм) существенно повлияла на традиции психологическ ого направления западной социологии, содействовала определенному синт езу его различных течений, их модернизации. В своей Автобиографии Зигмунд Фрейд писал: «Я родился 6 мая 1956 г. в Фрейберг е в Моравии, маленьком городке в нынешней Чехословакии. Моими родителями были евреи, и сам я остаюсь евреем. О моих предках с отцовской стороны я зн аю, что они некогда обитали в рейнских землях в Кельне; в связи с очередным преследованием евреев в XVI или XV веках семейство перебралось на Восток, и н а протяжении XIX в. оно переместилось из Литвы через Галицию в немецкоязыч ные страны, в Австрию». См.: З. Фрейд. Автобиография. В кн.: Фрейд З. По ту сторо ну принципа удовольствия. - М.: Прогресс, 1992. С. 91-92. Вся жизнь Фрейда связана с Австрией - сначала с Австро-Венгрией, затем, пос ле распада «лоскутной империи» в результате первой мировой войны, с Авст рийской республикой. Точнее говоря, исключая прошедшее в Моравии и в Лей пциге раннее детство и вынужденную эмиграцию в старости, Фрейд провел св ою жизнь в Вене. Здесь он окончил сначала гимназию, а потом медицинский фа культет Венского университета, здесь им был создан психоанализ. Фрейд начинал свою научную деятельность как специалист в области физио логии и неврологии. Тяжелое материальное положение заставило его остав ить «чистую науку». Он становится врачом-психиатром и обнаруживает, что знание анатомии и физиологии практически ничем не может помочь при лече нии неврозов. В 1885-86 гг. он получает стипендию и полгода стажируется в Париж е у знаменитого Шарко в его клинике. Вернувшись в Вену, Фрейд становится п рактикующим врачом. Первоначально он пытался - вслед за французскими учи телями - применять в терапевтических целях гипноз, но вскоре убедился в е го ограниченной применимости. Постепенно Фрейд отрабатывает собственн ую психотерапевтическую технику, метод «свободных ассоциаций». В конце 1899 года выходит его фундаментальная работа «Толкование сновидений», кот орая до сих пор является «библией» психоанализа. Затем появляются много численные книги и статьи Фрейда по самым разным вопросам медицинской пс ихологии. Вокруг него постепенно собирается кружок последователей, кот орый в 1908 году превращается в «Венское психоаналитическое общество». Пси хоанализ выходит из «подполья», несмотря на резкую критику большинства психиатров. В том же 1908 году происходит I Международный психоаналитически й конгресс, а через год Фрейд и его ученик К. Юнг отправляются пропагандир овать психоанализ в США. В 1910 году создается Международная психоаналитич еская ассоциация. До самой своей смерти Фрейд руководил постоянно возра ставшей армией единомышленников и последователей. До сих пор труды Фрей да являются теоретическим основанием для подавляющего большинства пси хоаналитиков. В 1938 году после аншлюса Австрии гитлеровской Германией Фре йд эмигрировал в Англию, где и умер 23 сентября 1939 года. В общественном мнении Зигмунд Фрейд стоит в одном ряду с Коперником и Эй нштейном, считается одним из самых бесстрашных умов мировой науки, учены м-революционером, совершившим дерзкий интеллектуальный прорыв в сферы «глубинной психологии», куда до него наука почти не проникала. Наиболее существенная часть психоаналитической социологии Фрейда - уч ение о человеке, представляющее собой совокупность разнопорядковых ко нцепций о природе и сущности человека, его психике, формировании, развит ии и структуре личности, причинах и механизмах деятельности и поведения человека в различных социальных общностях. Теория Зигмунда Фрейда о структуре личности логически вытекает из его у чения о природе и сущности человека. По мысли ученого, началом и основой п сихической жизни человека являются различные инстинкты, влечения и жел ания изначально присущие человеческому организму. Фрейд утверждал, что ведущую роль в организации жизнедеятельности человека играют различно го рода биологические механизмы. Например, он полагал, что в каждом челов еке от рожденья заложены влечения инцеста (кровосмешения), каннибализма (людоедства) и жажды убийства, которые оказывают большое влияние на всю п сихическую деятельность человека и его поведение. Об этом, в частности, Ф рейд писал в своей работе «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии», где он выдвигает весьма оригинальную гипотезу происхождени я культуры и религии, а также в своей Автобиографии, на страницах которой он, в том числе, кратко излагает эту работу. Опираясь на предположение Чар льза Дарвина о том, что первоначальной исторической формой организации людей, возможно, была орда, над которой неограниченно властвовал сильный и жестокий самец, Фрейд стремился доказать, что судьба этой орды оставил а неизгладимые следы в истории человечества, что возникшие в ней первые стереотипы социального поведения людей обусловили и непосредственно п овлекли за собой происхождение важнейших культурных установлений, гос ударственных порядков, нравственности, религии и других социальных фен оменов человеческого существования. Согласно гипотезе Фрейда доисторической, первобытной ордой правил рев нивый и жестокий самец, который изгонял своих сыновей, когда они достига ли половой зрелости и заявляли о своих правах на женщин этой орды. Данный конфликт, как полагал Фрейд, имел место в каждой орде. До поры до времени о н не нарушал единства и гармонии психической жизни первобытного челове ка, которая отличалась высокой степенью амбивалентности (полярно-двойс твенной природы человеческих чувств): дети, по Фрейду, ненавидели отца, ко торый являлся таким большим препятствием на пути удовлетворения их стр емления к власти и их сексуальных влечений, но в то же время они любили его и восхищались им. Но однажды, стремясь к удовлетворению своих сексуальн ых влечений, сговорившиеся братья убили и съели соперника-отца. С этого м омента гармонии человеческой психики и личности пришел конец. Под влиян ием убийства и каннибалистского акта в них образовались «бессознатель ное» (носитель кровосмесительных агрессивных побуждений) и «Я» (носител ь запретов и морали). Это расщепление психики личности первобытного чело века объяснялось Фрейдом тем, что в результате своих действий первобытн ые люди обрели неведомое им ранее чувство вины, которое испытывали брать я перед убитым и съеденным отцом, и чувство страха разделить впоследстви и его участь. Эти чувства якобы и вынудили братьев-отцеубийц заключить с воеобразный общественный договор об отказе от сожительства с женами от ца (запрещение инцеста) и об отказе от убийства (запрещение убийства). Так, по Фрейду, чувство вины и страха привело первобытных людей к установлени ю табу (норм-запретов поведения) и первых социальных ценностей, например, первобытной религии (тотемизма), суть которой трактовалась как символич еское воскрешение убитого самца в образе зверя-тотема, место которого по том занял Бог. Далее Фрейд утверждал, что последовательный прогресс циви лизации был во многом обусловлен чувством вины и страха, которое инициир овало первые ограничения изначальных и вечных аморальных влечений (инц еста и убийства), однако, заявлял ученый, влечения эти не исчезали, а перед авались от поколения к поколению столь стабильно, что вполне отчетливо п роявляются и в современных людях, хотя и подавляются, как правило, индиви дуальным сознанием и общественной моралью. См.: З. Фрейд. Автобиография. В кн.: Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. - М.: Прогресс, 1992. С. 141-143. Из этой гипотезы, как мы видим, также вытекает, что феномен, обозначенный Ф рейдом как «Эдипов комплекс», был присущ человеку с момента его возникно вения и является чуть ли не субстанциональным началом и базисом человеч еского бытия. По мнению Фрейда, разработанный им комплекс Эдипа действит ельно играет наиболее важную роль в формировании и жизнедеятельности ч еловека. Исследуя сновидения своих пациентов, ученый обратил внимание н а то, что значительная часть их с возмущением и негодованием сообщали ем у о снах, основным мотивом которых была половая связь с матерью. Усмотрев в этом определенную тенденцию, З. Фрейд предположил, что подобные сновид ения дают известные основания считать, что первое социальное побуждени е человека направлено на мать, в то время как первое насильственное жела ние и ненависть направлены на отца. Эту предполагаемую неосознаваемую установку, основным содержанием кот орой считалось эротическое влечение ребенка к матери и связанное с ним а грессивное чувство к отцу, Фрейд назвал Эдиповым комплексом. Наименован ие здесь не случайно. Оно связано с его психоаналитическим толкованием г реческого мифа о царе Эдипе в одноименной трагедии Софокла, когда фиванс кий царь Эдип, вопреки своей воли и не ведая того, убивает отца (Лаия), женит ся на матери (Иокасте) и становится отцом детей, которые в то же время явля ются его братьями по материнской линии. Основная идея фрейдовской интер претации Эдиповой ситуации предельно проста: действия царя Эдипа предс тавляют собой лишь осуществление желаний нашего детства. Как считал Фре йд, Эдипов комплекс извечно тяготеет над всеми мужчинами - каждый мальчи к испытывает сексуальное влечение к матери, воспринимая своего отца как сексуального соперника, которого он боится и ненавидит. При этом необход имо подчеркнуть, что данные тенденции и влечения не осознаются их носите лем. Таким образом, как полагал Фрейд, в психике человека существуют диам етрально противоположные осознаваемые и неосознаваемые чувства, напра вленные на один и тот же объект, что само по себе объясняет известную прот иворечивость психической организации человека. Согласно психоаналити ческой теории Эдипов комплекс есть биопсихический феномен, передающий ся по наследству и проявляющийся в каждом человеке по достижении им опре деленного возраста. При этом предполагалось, что проявление данного ком плекса происходит тогда, когда сексуальное влечение достигает определ енной степени зрелости и направляется уже не на собственный носитель, а на объект, в роли которого выступают родители. В этот период формировани я психики личности человека согласно Фрейду вступает в действие механи зм Эдипова комплекса, характеризующийся столкновением врожденных (нео сознаваемых) и приобретенных (осознаваемых) установок, в зависимости от исхода которого возможно либо нормальное, либо анормальное развитие ли чности, сопровождающееся возникновением чувства вины и неврозов. Именн о в Эдиповой ситуации усмотрел Фрейд-психопатолог комплексное ядро все х неврозов, ибо чувство вины здесь создает конфликт между сексуальными в лечениями и желаниями с одной стороны, и морально-волевыми ограничениям и с другой. Вследствие подавления эротического влечения наступает невр оз. Между тем, как считал Фрейд, подавление и реализация сексуального инс тинкта составляют основу всех проявлений психической деятельности, а т акже формирования личности, мотивации ее поведения и складывания наибо лее существенных черт человека. Пытаясь обосновать эти воззрения, Фрейд выдвинул еще несколько гипотез, призванных объяснить механизмы полового инстинкта и причины исключите льного влияния его на формирование и функционирование личности. По мнен ию ученого, носителем полового инстинкта является всеобщая психическа я энергия, имеющая сексуальную окраску (либидо), которая всегда трактова лась им как энергия сексуального влечения или половой голод. Фрейд тракт овал либидо как исключительно мощное мотивационное начало, оказывающе е решающее воздействие на поведение человека. Он считал, что энергия сек суального влечения может сублимироваться (преобразовываться и перенос иться) на различные объекты и находить выход в многообразных видах челов еческой деятельности, приемлемых индивидом и обществом. При этом Фрейд п риписывал формам проявления либидо исключительно широкий диапазон - от элементарных физиологических актов до научного и художественного твор чества. Энергия сексуального влечения и механизм сублимации были прово зглашены Фрейдом основой и двигателем человеческой жизнедеятельности . Это положение предопределило характер его учения, одной из отличительн ых черт которого стал пансексуализм - объяснение феноменов человеческо го существования преимущественно или исключительно сексуальными устр емлениями индивидов. Однако в 1914 году Фрейду пришлось вносить коррективы в свою схему. Началась первая мировая война, и у Фрейда появились пациент ы, которые страдали от неврозов связанных не с сексуальными переживания ми, а с испытаниями военного времени. Фиксация новых пациентов ученого н а травмах, вызванных встречей со смертью, дала ему повод выдвинуть верси ю об особом влечении, столь же могучем как сексуальное, и потому провоцир ующем болезненную фиксацию на событиях, сопряженных со страхом, вызываю щих тревогу и т.п. Этот особый инстинкт, лежащий наряду с сексуальным в фун даменте любых форм поведения, Фрейд обозначил древнегреческим термино м Танатос, как антипод Эросу - силе, обозначающей, согласно философии Плат она, любовь в широком смысле слова. Под именем Танатоса имелось в виду осо бое тяготение к смерти, к уничтожению либо других, либо себя. Тем самым агр ессивность вводилась в ранг извечного, заложенного в самой природе чело века биологического побуждения. «В своих… работах («По ту сторону принци па удовольствия», «Массовая психология и анализ человеческого «я»», «Я и Оно»), - писал З. Фрейд в своей Автобиографии, - я… предложил… новое решение проблемы влечений. Я объединил самосохранение и сохранение рода поняти ем эрос и противопоставил ему бесшумно действующее влеч ение к смерти или разрушению… Совместное и противоположное действия Эр оса и влечения к смерти составляет для нас картину жизни». З. Фрейд. Автоби ография. В кн.: Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. - М.: Прогресс, 1992. С. 134. Таким образом, Фрейд пришел к выводу, что особо важную роль в формиров ании человека и его жизни играют два всеобщих космических инстинкта: Эро с (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Тана тос (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт деструкции, инстинкт с аморазрушения). Представляя человеческую жизнедеятельность как резуль тат борьбы двух вечных сил Эроса и Танатоса, ученый считал, что эти инстин кты являются основными двигателями прогресса. Единство и борьба Эроса и Танатоса, по Фрейду, не только обусловливают конечность бытия индивида, но и весьма существенно определяют деятельность различных социальных групп, народов и государств. Важнейшим компонентом психосоциологической теории Фрейда является уч ение о трех принципах психической деятельности: принципе постоянства, п ринципе удовольствия и принципе реальности. Исходя из предположения, чт о психический аппарат может удерживать имеющееся в нем количество возб уждения на возможно более низком или, по меньшей мере, постоянном уровне, обнаруживая при этом бережливость в расходовании энергии, Фрейд постул ировал существование принципа постоянства, содержание которого заключ ается в тенденции поддерживать количество психического возбуждения на относительно постоянном уровне. Из этого принципа ученый вывел принцип удовольствия (наслаждения), который был провозглашен им высшей изначаль ной тенденцией человеческого организма. По Фрейду содержание этого гос подствующего принципа психической жизни состоит в инстинктивном стрем лении к достижению удовольствия (наслаждения) с одной стороны и избегани я неудовольствия (боли, страдания и т.д.) с другой См.: З. Фрейд. По ту сторону п ринципа удовольствия. В кн.: Фрейд. З. Психология бессознательного. - М.: Прос вещение, 1990. С. 383-384.. В качестве основной силы, противостоящей принципу удовольствия, Фрейд р ассматривал принцип реальности, обеспечивающий приведение в соответст вие с требованиями внешнего мира бессознательных индивидуалистически х стремлений к получению удовольствия. По мнению Фрейда, основная направ ленность формирования и развития личности характеризуется противореч ивым, но постепенным переходом ее от ситуации безоговорочного доминиро вания принципа удовольствия к частичной замене его принципом реальнос ти. При этом предполагалось, что борьба тенденций удовольствия и реально сти в значительной мере обусловливает конфликтную природу личности, ко торая существенно усиливается амбивалентной (полярно двойственной) пр иродой человеческих чувств. Согласно Фрейду, все человеческие чувства п ротиворечивы по природе своей и включают в себя борьбу противоположных сил и тенденций. Например, отношение субъекта к объекту характеризуется одновременной направленностью на один и тот же объект противоположных чувств (симпатии и антипатии, любви и ненависти), объединенных в одной эмо ции. Фрейд также подчеркивал, что из-за высокого уровня конфликтности со циальных отношений к врожденной амбивалентности может прибавиться еще и приобретенная. Вследствие этого возможен амбивалентный конфликт, вых одящий за рамки нормы. Существенно важную роль в организации человеческого поведения в норме и патологии ученый отводил «руководящим чувствам», к которым он относил страх смерти и чувство вины. Представления Фрейда о конфликтной природе человека были развиты им в с труктурной теории личности. Согласно этой теории, личность являет собой противоречивое единство трех взаимодействующих сфер: «Оно», «Я» и «Свер х-Я» («Идеал-Я», «Я-идеал»), содержание и действие которых отражает ее суще ство и многообразие. Однако невозможно было рассуждать о природе челове ка, не затрагивая так или иначе сферу «Я». Вот почему она, по крайней мере, в о внешних своих проявлениях во многом оказалась определена. «Мы создали себе представление о связанной организации душевных процессов в одной личности и обозначаем его как Я этой личности. Это Я связано с сознанием, о но господствует над побуждениями к движению, т.е. к разрядке возбуждения во внешний мир. Эта та душевная инстанция, которая контролирует все част ные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сн овидений. Из этого Я исходит также вытеснение, благодаря которому извест ные душевные побуждения подлежат исключению не только из сознания, но та кже из других областей влияний и действий». З. Фрейд. Я и Оно. В кн.: Фрейд З. Пс ихология бессознательного. Сб. произведений. - М.: Просвещение, 1990. С. 427 Наблюдая за своими пациентами, Фрейд обратил внимание на то, что когда бо льному ставились известные задачи, он испытывал затруднения, находясь в о власти сопротивления, которого не осознавал. Даже если пациент чувство вал при этом неудовольствие и догадывался, что в нем действует какое-то с опротивление, он все равно не мог ни назвать, ни указать его. Поскольку это сопротивление, по мнению Фрейда, исходило несомненно из Я, то ученый сдел ал вывод, что в самом Я есть «нечто такое, что… бессознательно и проявляет ся подобно вытесненному, т.е. оказывает сильное действие, не переходя в со знание…». З. Фрейд. Я и Оно. В кн.: Фрейд З. Психология бессознательного. Сб. пр оизведений. - М.: Просвещение, 1990. С. 428 Это вытеснение в Я происходит из другой сферы, с которой Я непосредственно связано и которую Фрейд предложил наз вать «Оно». «Оно» - представляется ученым как вместилище бессознательных, иррацион альных реакций и импульсов, биологических по природе и психобиологичес ких по проявлению. «Оно» - это неорганизованная сама в себе сфера личност и, которая по отношению к другим ее частям все же выступает в качестве еди ной психоличностной силы, поскольку ее внутренние и внешние проявления регулируются и контролируются единым принципом - принципом удовольств ия (наслаждения). Фрейд полагал, что в «Оно» идет бескомпромиссная борьба Эроса и Танатоса, которая обусловливает сущность этой сферы. Также «Оно» является источником и поставщиком энергии для других сфер личности и, о бразуя движущие силы личности, выражается, как правило, в желаниях и влеч ениях. Эту сферу Фрейд считал главенствующей, в то же время «Я» мыслилось им как измененная под прямым влиянием внешнего мира часть «Оно», выросша я из последней и в значительной степени обособившаяся от нее после того, как научилась воспринимать реальность. Таким образом, сфера «Оно» предо пределена генетически, а «Я» - продукт индивидуального опыта. Вот почему «Я» в известной мере являет собой разумность и рассудительность, предст ает как организованное начало личности, руководствующееся в своей деят ельности принципом реальности, что позволяет ему отчасти контролирова ть слепые, иррациональные импульсы «Оно» и приводить их в соответствие с требованиями внешнего мира. «Я старается… содействовать влиянию внешн его мира на Оно и осуществлению тенденций этого мира, оно стремиться зам енить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в Оно, принц ипом реальности. Восприятие имеет для Я такое же значение, как влечение д ля Оно. Я олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью, в противоположность к Оно, содержащему страсти». З. Фрейд. Я и Оно. В кн.: Фре йд З. Психология бессознательного. Сб. произведений. - М.: Просвещение, 1990. С. 431. Для большей наглядности Фрейд обозначил взаимоотношение «Я» и «Оно» сл едующим образом: «Большое функциональное значение Я выражается в том, чт о в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждением к движ ению. По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать прев осходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совер шить это собственными силами, Я же силами заимствованными. Это сравнение может быть продолжено. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадь ю, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенно волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной во лей». Там же. С. 432. Если сфера «Я», определяемая влиянием системы восприятия и являющаяся п редставителем реального внешнего мира, - часть «Оно» то, по мнению Фрейда, возможно «предположить существование некоторой инстанции в Я, диффере нциацию внутри Я, которую можно назвать Я-идеалом или сверх-Я». Там же. С. 433. Формирование «Я-Идеала» начинается в детстве, когда инфантильное «Я» на чинает постепенно накапливать силы для вытеснения Эдипова комплекса. В связи с этим меняется взгляд на отца. Поначалу он воспринимался как враж дебная сила, поскольку являлся препятствием к осуществлению Эдиповых в лечений. Однако постепенно ребенок создает внутри себя то же самое препя тствие, идентифицируясь таким образом с отцом, который становится модел ью. Зарождающееся «Сверх-Я», сохранит характер отца, и чем сильнее был Эди пов комплекс и стремительнее его вытеснение, тем строже «Сверх-Я» будет властвовать над «Я», как совесть, а может быть, и как бессознательное чувс тво вины. «Его отношение к Я не исчерпывается требованием «ты должен быт ь таким же (как отец)», оно выражает также запрет: «Таким (как отец) ты не сме ешь быть, то есть не смеешь делать все то, что делает отец; некоторые посту пки остаются его исключительным правом». З. Фрейд. Я и Оно. В кн.: Фрейд З. Пси хология бессознательного. Сб. произведений. - М.: Просвещение, 1990. С. 437-438. Таким образом, по мнению Фрейда, отделение «Сверх-Я» от «Я» отражает черт ы как индивидуального, так и родового развития: сообщая родительскому вл иянию длительное выражение, оно увековечивает существование факторов, которым обязано своим происхождением. Впоследствии «Я-Идеал» формируе тся также под влиянием других людей и выступает в итоге как продукт куль туры, складывающейся из комплекса совести, моральных черт и норм поведен ия, которые контролируют действия «Я» и предписывают ему моральные обра зцы подражания и деятельности в контексте высших социальных чувств. «В… ходе развития роль отца переходит к учителям и авторитетам; их заповеди и запреты сохраняют свою силу в Я-идеале, осуществляя в качестве совести моральную цензуру. Несогласие между требованиями совести и действиями Я ощущается как чувство вины». Там же. С. 439. Рассматривая взаимодействие сфер личности, Зигмунд Фрейд указывал на и звечную и непреодолимую противоречивость этого процесса: «Я-идеал явля ется… наследником Эдипова комплекса и… самых мощных движений Оно и самы х важных судеб его либидо. Выставив этот идеал, Я сумело овладеть Эдиповы м комплексом и одновременно подчиниться Оно. В то время как Я является пр еимущественно представителем внешнего мира, реальности, сверх-Я выступ ает навстречу ему как поверенный внутреннего мира или Оно. И мы теперь по дготовлены к тому, что конфликты между Я и Я-идеалом в конечном счете отра зят противоречия реального и психического, внешнего и внутреннего миро в». Там же. С. 439. Как психоаналитик Фрейд объяснял чувство вины у неврастеников влияние м «Сверх-Я». С помощью такого подхода объяснялся феномен тревожности, за нимавший большое место в психоанализе. Различались три вида тревожност и: вызванная реальностью, обусловленная давлением со стороны бессознат ельного «Оно» и со стороны «Сверх-Я». Соответственно задача психоанализ а усматривается в том, чтобы освободить «Я» от различных форм давления н а него и увеличить его силу. От напряжений, испытываемых под давлением ра зличных сил «Я» спасается с помощью специальных «защитных механизмов», образовавшихся в результате эволюции человека. Важнейшими из неосознаваемых «защитных механизмов», призванных обеспе чить целостность и стабильность личности в условиях конфликта противо речивых импульсов и установок, Фрейд считал сублимацию - процесс преобра зования и переадресования сексуальной энергии в различные формы деяте льности, приемлемые индивидом и обществом; вытеснение - бессознательное устранение индивидом мотивов своих действий из сферы сознания; проекци ю - неосознанное перенесение, «приписывание» собственных ощущений, пред ставлений, желаний, мыслей, влечений и зачастую «постыдных», бессознател ьных стремлений другим людям; рационализацию - бессознательное стремле ние индивида к рациональному обоснованию своих идей и поведения даже в т ех случаях, когда они иррациональны; реактивное образование - изменение неприемлемой для сознания тенденции на более приемлемую или противопо ложную; фиксацию поведения - тенденцию «Я» к сохранению апробированных, эффективных стереотипов поведения, известное изменение которых может привести к патологическому навязчивому стремлению; регрессия - переход на более примитивный уровень мышления и поведения. Примером, скажем, последнего, по мнению Фрейда, может служить «чудо», когд а индивидуальное развитие личности бесследно - хотя и временно - исчезае т, о чем ученый пишет в своей научной работе «Массовая психология и анали з человеческого Я». Это происходит, когда «отдельный человек отказывает ся от своего «идеала я» и заменяет его массовым идеалом, воплощенным в во жде», которому порой необходимо всего лишь «обладать типичными качеств ами индивидов в особенно остром и чистом чекане и производить впечатлен ие большой силы и либидозной свободы, и сразу на это откликается потребн ость в сильном властелине и наделяет его сверхсилой, на которую он и не ст ал бы претендовать». См.: З. Фрейд. Массовая психология и анализ человеческ ого Я. В кн.: Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. - М.: Прогресс, 1992. С. 310. Так индивидуальное сознание заменяется массовым, которым манипулирует вождь, с одной стороны налагая на человеческие «Я» ограничения, с другой стороны поощряя время от времени прорыв запрещений, на что по Фрейду ука зывает установление праздников, «которые ведь по сути своей не что иное, как предложенные законом эксцессы; это чувство освобождения придает им характер веселья. Сатурналии римлян и современный карнавал совпадают в этой существенной черте с празднествами примитивных народов, которые о бычно завершаются всякого рода распутством, при нарушении священнейши х законов. Но «идеал я» охватывает сумму всех ограничений, которым должн о подчиниться «я»; поэтому отмена идеала должна быть грандиозным праздн еством для «я», которое… могло бы быть довольно самим собой». Там же. С. 311 -312. Таким образом, отказ человека от индивидуальности и замена ее массовым с ознанием, время от времени высвобождает инстинкты, тяготеющие к первобы тным. Это, по сути, и есть регрессия. Правда, как я уже отмечал, Фрейд считал, что потеря человеком индивидуального развития - дело временное. Настаивая на изначальной противоречивости и конфликтности сфер личнос ти, Фрейд особенно акцентировал динамические моменты ее бытия, что явило сь сильной стороной его концепции. Придавая важные значения всем сферам личности и механизму их взаимодей ствия, ученый вместе с тем стремился увязать с теорией личности свои мно гообразные концепции и гипотезы. Примером этого могут служить его конце пции творчества и учение о характерах, которые (если исходить из внутрен ней логики психоаналитического учения) действительно согласуются с ег о конструкцией личности и дополняют ее. По Фрейду, источником творческой деятельности личности является психо логический конфликт, в процессе протекания которого главенствующую ро ль играют бессознательные силы «Оно», мотивирующие творческую деятель ность. Понимание конфликта как источника творчества обусловило то обстоятель ство, что в теории личности Фрейда творчество предстает одним из способо в разрядки психических конфликтов и напряжений, функциональное преобр азование которых обеспечивается одним из важнейших «защитных механизм ов» - «Я» - сублимацией. По Фрейду, в результате сублимации бессознательны е, сексуально окрашенные, подавленные, неудовлетворенные влечения и пси хические напряжения получают свое выражение в разнообразных творчески х актах личности. В общем, наличие определенной связи между сексуальностью и творчеством отмечалась многими исследователями. В этом плане позиция Фрейда отлича лась от позиции других ученых главным образом абсолютизацией и фетишиз ацией этой связи. Вместе с тем стоит отметить, что исследование Фрейдом в опроса о связи творчества и невроза позволило ему установить не только и х общие корни и взаимосвязи, но и показать значение творческой деятельно сти как эффективного средства психотерапии. Отчасти примером сказанного выше может служить исследование Фрейда «Д остоевский и отцеубийство». В этой работе ученый утверждает, что далеко не случайно три шедевра мировой литературы - «Царь Эдип» Софокла, «Гамле т» Шекспира и «Братья Карамазовы» Достоевского сосредоточены на теме о тцеубийства. Объясняется это тем, что отцеубийство - самый древний вид пр еступления, оставивший неизгладимый след в психике последующих поколе ний, в их подсознании и сознании в виде Эдипова комплекса. Из фрейдовског о анализа личности Достоевского следует, что трагическое «Я» писателя н е сумело вытеснить Эдипов комплекс и сформировать полноценный «Я-Идеал ». Когда отец Достоевского, будучи злым человеком, вызывавшим страх у сын а, был убит его собственными крепостными крестьянами, то у будущего писа теля возникли чрезвычайно сложные переживания, где смешались естестве нное сыновнее чувство горя от понесенной утраты, чувство освобождения о т тирании отца и ощущение своей вины за предыдущее чувство. В результате - отец так и остался в сознании Федора Михайловича враждебной силой. Своео бразным продолжением и развитием этих переживаний для Достоевского ст ал роман «Братья Карамазовы». Фрейд утверждает, что все братья виновны в отцеубийстве, поскольку в каждом из них жил архаический Эдипов комплекс , и все они обнаружили свою причастность к преступлению, кто явно, а кто в п омыслах. Для Дмитрия основой вины были мотивы сексуального соперничест ва с отцом. Для Ивана - идеологические мотивы превосходства высших над ни зшими и философия вседозволенности. Реального убийцу Смердякова Фрейд считал наиболее простой из всех фигур, движимой меркантильными мотивам и. Даже сверхположительный Алеша явился одним из винтиков механизма, при ведшего в действие машину отцеубийства. Таким образом, все напряжения, с вязанные с отцом, Достоевский сублимировал в романе «Братья Карамазовы ». Разрабатывая учение о характере в общем контексте теории личности, Фрей д пришел к выводу, что характер человека формируется в основном в течени е первых пяти лет жизни под воздействием факторов конституционального и индивидуального порядка. Подчеркивая исключительную роль детства в ф ормировании характера личности, ученый высказал предположение о сущес твовании различных видов характеров и их определенной связи с эрогенны ми зонами. Согласно Фрейду, эта связь выражается преимущественно в возде йствии различных эрогенных зон на формирование характера в целом или от дельных черт характера. При этом следует подчеркнуть, что данная классиф икация вызвала сомнения и возражения даже среди сторонников психоанал иза. В целом теория личности Зигмунда Фрейда и дополняющие ее учения, концепц ии и доктрины, несмотря на наличие в них догматической психосексуализац ии и множества спекулятивных истолкований, явились определенным шагом вперед по отношению к существовавшим доктринам западной социологии. Пр инципиально важным достижением была выработка нового взгляда на лично сть человека, как на изменяющееся во времени, структурированное, противо речивое динамическое образование.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Владелец магазинов "Всё по 37 рублей" задолбался менять вывески.
Теперь он просто поставил табло. Четырехзначное.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "З. Фрейд о структуре личности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru