Реферат: Религия и наука в контексте культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религия и наука в контексте культуры

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 321 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Московский ордена Ленина , ордена Октябрьс кой Революции и Трудового Красного Знам ени Государственный Технический Университет имен и Н.Э.Баумана Радиотехническ ий Факультет Кафедра Культурологии Реферат по курсу «Культурология » на тему : «Религия и наука в контекст е культуры» Выполнил сту дент группы КИУ 4-31 ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ Проверил к.с.н . Консузян Л.В Москва 2000 г. Категория культуры — одна из самых широких ср еди поня тий гуманитарного знания . Под культур ой понимают созданный и освоенный человеком мир «второй природы» , в отличие от ес тественной природы , которая существует сам а по себе . Культура включает творческую де ятельность по созиданию «второй приро ды» , при емы и продукты (ценности ) этой деятельности , способы их сохранения и использования. Обычно кул ьтуру подразделяют на мат ериальную и духов ную , а вместе с тем и сами культ урные ценности делят на мате риальные и и деальные (духовные ). Культура характеризует меру человеческого в человеке , т . е . уровень р азвития человека , степень реализации его спос обностей , опыта , знаний , умен и й и талан тов , диапазон усвоения ценностей культуры. Под «культурной кровлей» равно пребывают школа и фабри ка , телестудия и театр , астрономическая обсерватория и киоск с гороск опами , клуб и архив , дискотека и казино , галерея и му зей , кино и библиотека , л аборатория и бар . И конечно , храм . Нельзя согласиться с нигилистической позицией многих воин ствующих атеистов , выносивших религ ию за пределы культуры . Религия «телесно» и духовно входит в мир человеческой культ у ры . Своими установлениями , предписаниями и запретами она проникает едва ли не во все сферы нашего бытия — в язык и мышление , в питание и интимные отноше ния , в традиции и обряды , в рутину и творчество , в профанное и священное. С разной степенью интенсивности религия окрашивает все содержательные эле менты духовной жизни общества - обычаи , нормы , ценности , смыслы и знания . Чрезвычайно древний ком понент культуры , религия в то же время наиболее удалена от переменчиво-земного и о собенно тяготеет к традиционному и вечному . В ней наиболее выражено устойчив ое , инерционное на чало культуры . Едва ли не каждому очевидно , что религия со ставляет о дно из важнейших звеньев культуры , один из ее кон структивных устоев , фиксируемых истори ками едва ли не с по явления «гомо сап иенс» («человека разумного» ). На этом осно вании многие современ ные богословы вслед за выдающимся этнографом Дж . Фрезером утверждают : «Вся куль тура - и з храма , из культа» . Но предупреждая от такой катего ричности , еще столетие тому на зад один из основоположников религиоведения К . Тиле писал : «Едв а ли верно рассматривать религию в качестве творческой п ервопричины всей культуры , как бы материнской почвы , из которой вырастает все прочее достояние человечества . Однако она в состоя нии дать всему высшее освящение» . И на самом деле понятия «культ» (от ла т . cultus — почитание , уход ) и «культура» (возделывание , воспитание , образование ) уже в этимологии констатируют свое различи е : почитание не то же самое , что воздел ывание. В первую очередь , культура — порождение светских и ра ционально-практических потребнос тей развития общества , реализации природн ого и сущностного потенциала разума , чувств и ЗДособностей человека . Общечеловеческие ценно сти культуры . Прежде всего являются достояние м длительной социализации «гомо сапиенс» , пос тепенного преодоления отчуждения м ежду группами и этносами , накопления нашими пр едками производ ственного и семейно-бытового опыта , познавательной , нравст венной и художественной практики мироосвоения . Культура обеспечивает пр еемственную связь поколений , как бы из рук в руки , от стариков в нукам передавая знания , навыки , способы деятельности , традиции и обычаи . Она аккумулирует достиже ния прогресса и создает условия для реал изации заложенных природой в человеке задатко в , способностей и талантов , обога щающих и возвышающих личность. И все же культура не выводится из одного только производ ственного , семейно-б ытового опыта и иных названных видов прак тики . Отмеченные в культуре проявления ирраци онально сти , эмоций , интуиции , веры , суеверий и иллюзий — это тоже своеобразное достояние и измерение духовного опыта , непо средственно-чувст венное освоение как «первой» , так и «второ й» природы , как объективных реалий , так и реалий духовности . Иными словами , того ду ховного опыта , который внутренне , своими иррац иональными проявлениями сопряжен с религией. Менее всего религия отражает логическую рассудочность . Бо лее всего она орудие св оеобразного , эмоционально-интуити вного и конкретно-обр азного мироосвоения . Религия — особый , операциональный способ ориентации в том еще непознанном , странном , таинственном , трудно вербализуемо м (воплощаемом в слове , понятии ), с чем постоянно сталкивается человек в окру жающем мире и в самом себе и что в то же время не может не посредственно осязать , измерить , описать и постигнуть . Религия в ыражает стремление непосредственно и осязаемо прикоснуться к «зазеркальному» , запредел ьному , тайному , вечному , изначаль ному . И в этом смысле — верованием и культом, — она состав ляет сво еобразную , непосредственную философию обыденного сознания , неформализованную и нелогизированную. Культура и религия — не случайные и внешние соседи . Внутренне они слитны с сам ого начала истории человечества . На раннем этапе культуры формирующееся сознание человека было мифологическим по своему содержанию и форме . Историки культуры свидетельствуют , что у ее ис токов для наших предко в были почти неотличимы факт и вымысел , наблюдение и иллю зия , реалия и воображение , действительность и легенда , практи ческое дей ствие и магический ритуал , очевидность и м иф . Тако ва мифология — мироощущение детства человечест ва . Мас су своих архетипов (не столько в знаниях , сколько в верованиях ) культура вынесла именно из мифологии . Один из таких архети пов — вера в чудесное. «Религия, — пишет один из основателей совреме нной (мате матической ) логики А . Уайтхед, — является в идением тог о , что находится по ту сторону , вне и внутри мимолетного потока н епо средственно данных вещей ; того , что обладае т реальностью и все же ожидает реализации ; того , что придает значение всему прехо дя щему , само же ускользает от понимания ; тог о , что представля ется окончательным благо м и в то же время находится вне п реде лов достигаемости ; того , что служит высшим идеалом и является предметом безнадежных исканий». Общество м еняется несравненно быстрее , нежели религия . Б лагодаря своей проницаемости едва ли не в о в се сферы жизни , особой традиционнос ти и инерционности , она выступает консер ватив ным , сохраняющим началом общественной жизни и культу ры . В ней немало реликтов , и вс е же в сфере культуры религию символизиру ет не архив - хранилище древностей , но именно дей ствующий , питаемый реалиями прошлого и современности храм. В религии органически сплетено сакральное (сверхъестест венное ) и священное (особенно чт имое ). На ранних этапах раз вития человечества власть религии особенно выходила за ее не посредственные грани цы . Вплоть до по зднего Средневековья Церковь охватывала едва ли не все культурные сферы . Она была о дновременно школой и университетом , клубом и библиотекой , лекторием и филармонией . Эти учреждения культуры вызваны к жизни практиче скими нуждами общества , н о их ис токи нахо дятся в лоне Церкви и во мно гом именно ею вскормлены. Пожалуй , сильнее всего религия влияла на становление и развитие национального самос ознания , на культуру этноса . По всеместно быт и традиции формирующегося этноса , его язы к и предания , да же сам строй нацио нального мышления , окрашены верованиями предков . Их очаги , жилища , могилы составляли единое целое с жертвенниками . Первоисточник этничес кого са мосознания — не только кровное родство , сов местный труд и общежитие , но и общие р итуалы на свя тилищах. В язычестве особенно глубоки корни со знания и подсозна ния этноса . Их питало ед инство представлений и обрядов тоте мизма , кул ьта предков , героев и вождей племени . Глуб инные языческие корни этносов во многом о п ределили облик позднее складывавшихся лок альных религий и цивилизаций , неповторимое и консервативное своеобразие на циональных культур. Понятие цивилизация часто (и не вполне точно ) используется как синоним культуры , а иногда — для обозначения послеварварского периода истории . В последнее вре мя чаще все го под цивилизацией подразумевают уровень кул ьтурного развития и своеобразие определенных исторических типов локальных куль тур (античная цивилизация и др .) или же глобальных кул ьтур (западная цивилизация , восточная цивилизация ) Религиозное (в т ом числе языческое ) наследие этносов стало одним из компонен тов глобальных цивилизаций Запада и Вос тока . Правда , развитая цивилизация Запада , прошедша я школу Реформации и рационализма , в значи тельно меньшей мере ок рашена религиозным (не только христианс к им , но и язы ческим ) началом . В культуре же Востока рел игиозное и светское и по ныне настолько т есно взаимосвязано , что почти неотличимо . Что же до России (Евразии по своим истока м и географическо му положению ), то ее куль тура , пожалуй , богаче большинства з ап адных государств проявлениями язычества. Более или менее , но аромат язычества пронизывал и прони зывает фольклор , обычаи , историческую память каждой нации . А для многих из них он даже определял воспри ятие последую щего культа мировых религий . Как правило , этот культ понача лу восприним ался как «чужая вера» , и проходили столети я (как то было с крещением Руси ), прежд е чем он заменял этносу язы чество . Заменя л не вполне : следы язычества в той или иной ме ре присущи каждому национальному варианту буддизма , х р и стианства и ислама. Цивилизующее воздействие мировых религий было огромным . Они снижали барьер отчуждения этносов , наруша ли скорлупу замкнутости , способствовали более быстрому форми рованию наций . Но главное — стремительно , своеобразной «расширяющейся Вс еленной» втягивали этносы в русло общече ловеческой , на днациональной и надконфессиональной культу ры . В мировых религиях особенно явственно запечатл ено нечто общезначимое для разных этносов . Они становились дополни тельным пространством общения между ними, пространством обмена опытом и ценностями. Уже у истоков становления этноса рели гия сакрализовала (наделяла святостью ) его суд ьбу и «избранность» , окрашивала еще не впо лне осознаваемую «национальную идею» . Обычно Церковь являлась действенным фактором стано вления и укреп ления национальной государ ственности . Аура религии — одна из составляющих наци ональной психологии . По мнению М . Вебера , п уритане , поселившиеся в Америке из Англии в на чале XVII в ., определили формирование американского нацио нального характ ера . Уйгуры , по дан ным этнографов , стали осознавать себя единым этносом лишь к XVIII в ., с переходом от языческого многобожия к исламу . Подобные примеры не тр удно продолжить. По всей видимости , религиозное начало — наиболее стойкое ядро национальной культу ры в трагические периоды истории этноса (такие , например , как османское иго в Болгарии , разде лы Польши ). «Вера отцов» в особенности консолидирует нацию в испытаниях диаспоры ( рассеяния , вынужденного проживания этноса вне родины ). Пробуждение национальног о самосознания обычно связано с оживлением интереса к отечественной религии . Именно это в последние годы происходит в России . На наш взгл яд , не столь ко проповеди и шоу заезжих миссионеров , сколько обращение к истокам и реалиям отечественной культуры (в т о м числе к цен ностям исконной религии ) могут стать одной из опор духовного возрождения страны. Говоря о позитивности церковного влияния на развитие этно са , нельзя не отметить и те консервативные моменты , которые присущ и его воздействию на культуру , как та ковую . Учтем также , что религиозный фа ктор национальной культуры нередко стано вится «картой» политических игр и межнациональных столкнове ний . Религия равным образом может быть использована и для разжигания фанатично го национализма , и для умиротворения в с ех противоречий . Это зависит не непос редственно от самой религии , а от тех , кто использует ее «карту» в политике. Сплетённость религиозного и национального в культуре этноса — явление общечеловеческое . Его надо воспринимать как объек тивную данность . Но вм есте с тем неправомерно своди ть нацио нальные особенности культуры лишь к религиозному началу , ото ждествлять духовное возрождение нации со всеобщим воцерковле-нием . Культура каждого этноса обязательно включает и светские начала . Чем выше его религио зност ь — тем сильнее начала рели гиозные , чем влиятельней секуляризационные процессы — тем сильне е начала светскости и свободомыслия в кул ьтуре народа. Церковь оставляет вехи в материальной культуре народа мо настырским производством , хр амовым строительством , из готов лением культово го убранства и облачения , печатанием книг , наследием иконописи , фресок . Но в еще боль шей мере она ос тавляет след в духовности народа , т . е . в его самосознании , идеал ах , моральных и художественных достояниях . О Церкви как о вместилище ранних учреждений культуры уже сказано выше . Здесь же отметим непосредственное и глубокое воз дейст вие Церкви на сознание народа вероучени ем и ритуалом , музы кой богослужений и про поведью , исповедью и другими средст вами психо логического и нравственного в л ияния на паству. Пожалуй , никто из исследователей не от рицал сильнейшего воздействия религии на куль туру . Делая акцент на негативные аспекты т акого влияния , Ф . Энгельс , тем не менее , назвал хри стианство «революционнейшим элементом в духовной истории челов ечества» . Особое воздействие христианство оказало на за падну ю цивилизацию . Ее часто так и именуют «христианской ци вилизацией» , хотя не все в ней , разумеется , определено этой ре лигией . И менно здесь родилась наука и философия ка к теория , а рационализм ст а л х арактернейшей для Запада культурной тради цией . Именно тут (особенно благодаря христианству !) человек впервые осознает себя как личность . Здесь осуществлялись гран диозные социальные революции , складывались новые формы общежития , стремительно развивала с ь техника , формировались институты демократии и распростр анялись по планете. Правда , отсюда же устремились к страна м Востока волны кре стоносцев , колонизаторов и миссионеров , а в наше время — пото ки «м ассовой культуры» . Не следует возносить христ ианскую ц иви лизацию и культуру и при нижать цивилизации и культуры буддиз ма и ислама . Наш читатель по последующему содержан ию этого раздела книги сможет сопоставить их и убедиться , что каждая их них в носит свой неповторимый вклад в мировую к ультуру. Прогресс культ уры невозможен без смены привычной для многих парадигмы : противо стояния и потрясения — двигатели прогресса . Согласие , сотрудничество , терпимость к различным позиция м мировоззрения (толерантность ) — вот , без чего не льзя спасти культуру человечества , обеспеч ить ее будущее . То , что объединяет верующих и неверующих , неизмеримо важнее того , что разделяет их мировоззрение . Общность истории , нацио нальной судьбы , заботы о выходе из кризиса нашего государства и преодоле нии глобальных опасностей — что может быть бол ее значимо для всех людей , независимо от их отношения к религии и свободом ыслию ?! Эта общность проясняется в терпеливом диалоге . Только диалог ведет к взаимопони манию , смене уста ревших парадигм , побуждает к сотрудничеству во имя спасения культуры и будущ е го человечества. История взаимоотношений религии и науки непроста и на сыщена столкновениями . Это стало основанием для пропаган дистской формулы «Религия — враг науки» . Хотя и в меньшей м ере , но столкновения с наукой имеют место также в политике , искусстве , нравственно сти , да и в других сферах культуры . В ан тирелигиоз ной литературе науку сравнивали со светом , а рели гию — с тьмой и невежеством . Каждому советскому школьнику и студенту был извест ен тезис об их антагонистичности , кото рый вошел в обыденное со знание как оди н из наиболее распро страненных стереотипов г осподствовавшей идеологии. Переосмысливая духовное наследие недавнего прошлого , обратимся к этому стереотипу . Вспо мним , что главным призна ком религии является вера в сверхъестественное , в чудо и п о клонение ему . Последователи религии неда ром именуются ве рующими . Религия провозглашает непознаваемость Бога и ряда догм , таких , например , как «Святая Троица» . Впрочем , непо знаваемыми провозглашаются и глубинные тайны бытия. Наука же исходит из признани я познаваемости мира и всех его явлений . Ее отождествляют со знанием , основанным на достовер ных , истинных сведениях о природе , обществе , человеке и его мышлении . Наука н изводит все непознанное , сверхъестественное , чудес ное к научно осмысленному . С этой п о зиции чудо — - порож дение слепой веры . У ченые нередко повторяют высказывание Д . Дидро : «Чем больше верят , тем больше чудес». Религиозная вера основана , прежде всего , на чувстве . Мно гое в ней от непосредст венности , удивления перед мироздани ем . Удивления , вызванного не плодами познания , но мистиче ским откровением . Научная деятельность осн ована на рассудоч ности , на правилах логики : установление достоверных фактов , поиск информа ции , выяснение действительных , естественных услови й и причин очередной загадки п р ироды . Религиозный опыт приобретается молениями и иными культовыми переживаниями . Научный о пыт постепенно накапливается в ситуациях , кот орые не допускают даже невольное влияние эмоций и при страстий ученого на ход его исследований. Религия обращена к субъ ективной с фере человеческого бытия , осваивает мир и себя через культовые действия , сокровенные ре лигиозные переживания . Верующий обозревает мир природы сквозь призму культа , и в этом видении мир окрашивается мисти ческим чувств ом . Более того , этот способ мировос приятия вынуж дает верующего искать Бога в себе , в своем духовном мире . Наука обращ ена преимущественно к объективной сфере дейст вительности и самого человека . Она обозревает действительность и человека как бы со стороны , намеренно очищая поиск знан и й и его резуль таты от субъективной и тем более мистической окраски. Религия объясняет мир , опираясь на ска зания «священных книг» , каноны , догмы , свидетел ьства пророков , писания «свя тых отцов» и иных церковных авторитетов . Верующему не по ло жено критикова ть их , подвергать сомнению . Научное же объ яснение мира — критично . С омнение — долг ученого , а кри тичность — веление его професс иональной совести , его почерк , стиль мышления и деятельности на всех этапах исследован ия. Уже на первом этапе (сбор эмпирически х фактов ) макси мально строгие правила придирчивой критики и контроля ори ентируют наблюдения и сам эксперимент , обеспечивают воз можность их проверки и перепроверки . Не менее жесткие пред писания логики сопровождают и формирование теории . Тща тельно обра б отанные рационально-рассудочные методы предна значены именно для того , чтобы устра нить случайное попадание в научную теорию необоснованных , сомнительных , недостовер ных , ошибоч ных положений и выводов. Эти методы (анализ и синтез , индукция и дедукция , восхо ж дение к конкретном у , формализация , моделирование , математи зация и др .) позволяют проконтролировать весь ход по строения теории и убедиться в том , что в нее не включены произвольные , предвзятые , принятые на веру отдельные сообщения , ве дущие к заблуждения м . В отличие от неприкасаемых канонов и догм ре лигии научные теории подвергаются пристрастному суду прак тики . И только тогда начинают руководс твоваться ими. Отмеченные различия и противоречия между религией и наукой еще более резки в истории их взаимоотно шений . Разу меется , они не конкурировали на поле познания ; религия не изучает мир , она объясняет его и ориентирует в нем , опираясь на веро вания . Столкновения между Церковью и наукой были обусловлены тем , что открытия последне й нарушали ту картину мира , ко т орая сложилась еще с донаучных времен на основе ве рований и «священных книг». Религия , как известно , возвышает веру над разумом . В пара доксальном виде эта по зиция выражена в приписываемой Тер-туллиану (о дному из основателей христианского богословия, II — III в . н . э .) формуле «Верую , потому ч то абсурдно» . И действи тельно , с позиций к ритического разума нельзя принять идею о триединстве Бога , богочеловечности Христа , непороч ном зача тии и т . д . Сторонники такой п озиции в этом вызове разуму ви дят божест венн ую природу догм , стоящих выше разу ма . Вождь реформации М . Лютер называл разу м «блудницей дьявола» , мешающей вере в Бог а . Он говорил , что истина открывает чело ве ку свое лицо в божественном откровении. Правда , «линия Тертуллиана» в христианско м богословии с очетается с другой , тоже сложившейся у истоков богословия , с «лини ей Климента Александрийского» . Климент , современни к Тертуллиана , стремился примирить веру и разум , дополнить ее знанием , сделать сознатель ной , подкрепить догматы христиан ства достижениями с ветской философии , опирающейся на на учные данные . «Линия Климента» получила поддержку и осно вательное развитие в труда х Фомы Аквинского , учение которого ныне сч итается официальной философией католической Церк ви . Он выдвинул идею гармонии веры и р азума. Согласно Фо ме , разум человека божествен по своей природе , а потому до л жен обосновывать и подкреплять истины веры . Следуя этой формуле , средневековая Церковь стремилась превратить фило софию как науку в служанку богословия (о соотношении рели гии и филос о фии — глава «Религия и философия» ). Отсюда драматические перипетии истории вз аимоотношений Церкви и науки . Обладая в те далекие времена огромной духов ной (а час то и светской ) властью , Церковь контролировала дея тельность ученых и запрещала им зани маться т еми исследова ниями , которые завед омо могли поколебать религиозную карти ну мир а . В 1163 г . римский папа Александр III издал буллу о запр ете «изучения физики или законов природы» . Спустя столе тие папа Бонифаций VIII запретил анат омирование трупов и химиче ские опыты . Тех , кто игнорировал запреты , наказывали , пресл едовали , казнили . В XIII в . католическая Церковь создала инквизицию — трибунал для расправы над еретиками , к кото рым приравнивались ученые , преступившие эти запреты. В 1327 г . за проп аганду против оречившего Ветхому Завету уч ения о шарообразности Земли инквизицией был сожжен на костре выдающийся астроном Чек ко д ' Асколи . Столетие спустя испанская ин квизиция казнила математика Вальмеса , дерзнувшего решить уравнения такой сложности , которая , по мнени ю 1 церковных властей , «недоступна человечес кому разуму» . Столетием позже той же испан ской инквизицией был приговорен к смерти великий ученый и врач М . Сервет , открывший «малый круг» кровообращения . Он успел бежать в Шв ейцарию , где в 1558 г . все же был отп равлен на костер , но на этот раз Кальвинистско й Церковью , также объявившей его еретиком. Разумеется , эти запреты и преследования серьезно тормозили развитие науки . Но выдаю щихся и мужественных ее подвижни ков они не останавливали : жажда истины оказывалась сильнее страха перед Церковью и лично й веры . Нет сомнений в глубокой и искр енней религиозности великого польского астронома Нико лая Коперника (1473 — 1543). Как и его современники , он пона чалу придерживался традиционной , освяще нной Церковью гео центрическо й системы Пт олемея . Однако наблюдения неба и расчеты н еопровержимо убедили Коперника в несостоятельнос ти этой системы . Но публично заявить об этом ученый решился только перед смертью . Его книга «О вращении небесных сфер» (1543 г .) потря сла религиозную карт ину мира , согласно которой Земля принималась за центр мирозда ния . В 1616 г . Церковь за претила учение Коперника , труд ы его были изъяты из библиотек , о них не разрешалось упоминать на лекциях. Однако теория Коперника и сама идея гелиоцентризма были уже подх вачены пер едовыми мыслителями того време ни . Особое мест о среди них занимает итальянский философ Джордано Бруно (1548 — 1600). Он пошел дальше Коперника , утв ерждая , что и Солнце нельзя принимать за центр мирозда ния : Вселенная безгранична . Д . Бруно высказыва ет гениаль ную (но кощун ственную с позиции Церкви ) идею о множест ве обитаемых планет . Инквизиторы заточили фил ософа в темницу , в течение восьми лет подвергали его пыткам , при нуждая к отказу от ереси , но , не добившись своего , сожгли на костре на Площади Ц ветов в Риме . Великий итальянский ученый Галилео Галилей (1564 — 1642) своими открытиями подтвердил учение Коперника . После вы хода в свет книги «Д иалог о двух главнейших системах мира — птолемеевой и коперниковой» (1632 г .) ученого привлекли к су ду и нквизи ции и под страхом смерти принуд или составить письменное отречение от своих убеждений и покаяться перед судом : «Я , Галилео Галилей , сын покойного Винченцо Гал илея из Флоренции , преклонив колена перед Вашими высокопреос вященствами и генеральными инк визитор а ми , имея перед оча ми свят ое Евангелие , которого касаюсь собственными р уками , клянусь , что всегда верил и ныне верю и , при помощи Божьей , впредь буду верить во все , что считает истинным , про поведует и чему учит святая католическая и апостольская римская Ц е р ковь..» . Галилео не был казнен , но до самой сме рти оставался под строгим надзором Церкви . Книги его , как и сочинения Ко перника и Бруно , были включены в число запрещенных . Лишь несколько десятилетий тому назад Ва тикан признал ошибкой процесс над Галилее м. Служители ислама были едины с христианской Церковью в своем отношении к светской культуре и науке . В связи с этим примечательна судьба крупнейшего книгохранилища древности — Александрийско й библиотеки , сосредоточившей сотни тысяч цен нейших рукописей . Ее разгромили фанатики раннего христи анства , а спустя столетие , в 642 г ., ок ончательно уничтожили му сульманские изуверы . Хали ф Омар повелел : «Если в этих книгах ес ть то , что имеется в Коране , тогда они бесполезны . Если в них есть то , чего нет в Коране , тогд а они вредны . И в том и в другом случае их на до сжечь» . По наущению мусульманского духовен ст ва фанатики убили знаменитого среднеазиатского математика и астронома Улугбека (1394 — 1449) и раз рушили его обсерваторию . Враждебная по отноше нию к науке позиция му сульманского ду ховенства и на Востоке тормозила прогресс. Борьба Цер кви против свободомыслия — явление , свойствен ное всем конфессиям . Так , в 1656 г . амстердамские раввины под вергли «великому отлучению» («херем» ) философа Б . Спинозу за научную критику Би блии . Ан афема гласила : «Да будет он про клят и днем и ночью , да будет проклят , когда ложится и встает ; да будет проклят и п ри выходе и при входе ! Предупреждаем вас , что никто не должен говорить с ним ни устно , ни письменно , не оказывать ему какие-либо усл у ги , не проживать с ним под одной крышей , не стоять о т него ближе , чем на четыре локтя , не читать ничего , им составленного или напис анного !» Русское пр авославие не знало инквизиции , но отнюдь н е покровительствовало свободомыслящим ученым . Раз драженный напад ками церковнослужителей на свои исследования , вели кий М.В . Ломоносов по требовал , чтобы духовенство «не привя зывалось» к ученым и «не ругало науки» . Но ис следованиям , подрывавшим религиозные догмы , все же препятствовали . Уче ние Ч . Дарвина , вызвав шее оже с точенные нападки католиков и протестантов , было встречено в штыки и православием . Сто ронников дарвинизма подвергали травле . Церковь запретила книгу И.М . Сечен ова «Рефлексы головного мозга» (1863 г .), со чтя ересью уч ение о естественной природе психики чел овека . Из-за гонений духовенства был в ынужден покинуть Россию сторонник дарвинизма , выдающийся биолог , лауреат Нобелев ской премии И.И . Мечников . Один из влиятельнейших иерар х ов православия обвинил ученого в том , что тот «и знать не хо чет о существовани и христианского мировоззрения , а отс таивает возможность для человека полного и счастливого цикла жизни , преодолевающего страх смерти без содействия религии». Многочисленны примеры церковных противостоян ий науке во всех странах мира . Не след ует замалчивать э ти трагические реалии прошлого . Вместе с тем не следует абсол ютизировать это противостояние : здесь имел ме сто конфликт не столько религии с наукой , сколько Церкви со свободомыслящими учеными . И жерт вы церковных гонений отнюдь не всегда были последователь ными атеистами . Как уже говорилось , сомнений в религиозно с ти Н . Коперника и Г . Галилея нет . Что же до М . Сервета , то он , считая себя убежденным христианином , увлеченно пропа гандиров ал астрологию . Ученый был казнен , разумеется , не за открытия в медицине, а за свободное толкование канонов ре лигии , п ропаганду веротерпимости и обличение религиозног о фанатизма . Джордано Бруно в основном , сл едуя материализму , отдавал дань и пантеизму , разделял заимствованные из каббалы особые приемы колдовства и гадания . Пант е изм поддерживал и материалист Б . Спиноза . А великий М.В . Ломоносов сочинял пронизанные глубокой верой в Бога поэтические оды. В сознании едва ли не всех ученых прошлого научное мышле ние мирно уживалось с религиозной верой . Даже тогда , когда о ни признавали превосходство веры над ра зумом . Некоторые выдающиеся естествоиспытатели с глубоким интересом предавались бого словским занятиям . Так , на склоне лет гениальный И . Ньютон за нялся толкованиями Апокалипсиса . Н емало естествоиспытателей (в том числе и о дин из основателей генетики Г . Мен дель ) были мона хами . Но , обращаясь к научны м занятиям , они игнорировали по стулат о н епознаваемости тайн бытия и упомянутые здесь церков ные запреты и предписания духовенства . В своей профессиональ ной деятельности эти ученые р у ководствовались не догмат ами и ка нонами вероучений , а принципами и правилами научного поиска. Излишне говорить о невероятно возросшей роли науки в со временном мире . Во-первых , это объясняется стремительным ростом научны х достижений . За темпами прироста з нан ий не поспевают даже специалисты в узких рамках своей профессии . Во-вторых , резко у скорилось использование и применение на учных достижений в различных сферах жизни общест ва , осо бенно в промышленности и сельском хозяйстве . Наука превра тилась в непоср е дственную производительную силу . В-третьих , возросшая роль науки обусловлена колоссальными изменения ми культурного кругозора человечества . Благодаря науке мик ромир и Космос естес твенно вошли в картину мироздания , рез ко сузилась область чудесного и непо з нанного. Понимая это , церкви отказались от прям ой конфронтации с учеными . Для многих конф ессий XX в . прошел в поисках ком промиссов с наукой . Особенно это характерно для католической и протестантской церквей . Еще в начале века Ватикан создал папскую Академ ию наук , привлекая к ней тех ученых , которые о риентировались на авторитет Церкви и интерпре тировали на учные открытия в религиозном духе . Богословы разных конфес сий все чаще обн овляют толкования «священных книг» и орто док сальных догм , стараясь хотя бы в н ешне привести их в соот ветствие с современной научной картиной мира. Правда , в христианстве и исламе имеетс я немало богословов и церковнослужителей , кот орые стоят на позициях «фундаментализма» и даже теперь не отступают от буквального толкования Ветхого З авета и Корана , отвергая достижения наук . Их влия ние в ра зных конфессиях колеблется , но обычно оно невелико. Об этом можно судить , например , по содержанию огромного числа брошюр и книг по теме «Религия и наука» , которые вы пуск ают зарубежные религиозные ц ентры , обильн о снабжая ими Россию . Немало таких публика ций сегодня и у отечественных конфессий . Э та тема часто звучит в проповедях . Как правило , в них осуждаются факты гонений на ученых , говорится об уваже нии к наук е , необходимости ознакомления с ее дост и жениями . Это , конечно , положительный момент . Надо согласиться и с часто упот ребляемым в сочинениях и проповедях тезисом о ре лигиозности большинства ученых всех времен . Верно и то , что многих ученых недавнего времени и наших дней в силу полу ченного ими р е лигиозного образ ования и воспитания можно отнести к верую щим . Правда , их религиозность обычно далека от церковной ортодоксальности . Нередко такие ученые саму идею Бога принимают в форм е пантеизма , а то и отождествляют с не ким нравственным абсолютом. В числ е относимых к верующим великих имен богословы часто называют и т ех , кто сам определенно не считал себя тако вым . Например , Ч . Дарвина — на том основании , что в его ран них сочинениях заметны сл еды религиозности . Но под влияни ем научных изысканий великий е стествоиспытатель измен ил свои убеждения и перешел на позиции материализма . Именно на эти принципы он опирался , разрабатывая эволюционную теорию и учение о естественном происхождении человека . Об этом он заявлял определенно и четко в письмах и в своей био графии «Воспоминания о развитии моего ума и х арактера» (она издана на русском языке в 1957 г .). Необоснованно вносят в этот список им я А . Эйнштейна , бу квально перевернувшего тради ционную картину мироздания , придавшего ей сов ременный научный облик . Эйнштей н нередко в своих сочинениях использовал понятие « религия» не в стро гом , а в образном с мысле . Так , он именовал религией веру в ра циональную природу мироздания , чувство восхи щения перед закономерностью развития мира . Но в то же время он реши тельно отриц а л идею Бога , веру в чудеса , бессмертие души , за гробное воздаяние и т . д . И при этом не скрывал своих атеи сти ческих убеждений . При заполнении официальных анкет он именовал себя неверующим или порвавшим с религией. В перечень верующих ученых богословы вклю чают имя лау реата Нобелевской премии физика М . Планка , который говорил о се бе , что он «не верит в какого-то личног о Бога , не говоря уже о христианском Б оге» . Стихийный материалист М . Планк временами тоже склонялся к пантеизму. Нельзя относить к верующим и др угого Нобелевского лау реата , великого отечественн ого физиолога И.П . Павлова . Сын священника , выросший в атмосфере религиозной семьи и обу чавшийся в духовной семинарии , он убежденн о перешел на по зиции неверия еще в ст уденческие годы . В письме к невес т е от 11 сентября 1880 г . он признается : «Сам в Бога не верую , ни когда не молюсь» . Вместе с т ем Павлов резко осуждал сталин ские гонения на религию и духовенство в 20-30-е гг ., с читая , что религия дает духовную силу и опору страдающему человеку и недопусти мо отнимать ее у несчастных . Уважительно о тносясь к убеждениям и вере религиозных с ограждан , великий ученый до глубокой старости не колебался в своей мировоззренческой п озиции . В 1928 г ., в возрасте 79 лет , он говорит о себе в пись ме к священнику Е.М . Кон драть еву : «Я сам неверующий». Пересматривая свое отношение к науке и обновляя толкова ние «священных книг» , богос ловы по-прежнему требуют веры в сверхъестеств енное , в чудеса и поклонения им . Гармонии ре лигиозной веры и знания не было ни когда в прошлом , не будет ее и в предь . И всегда останется место для верова ний , неизменно дополняющих наши знания . Хотя и неистинные , но внешне правдоподобные , веро вания для многих неотличимы от знаний . Изв естный социолог П . Сорокин замечает : «Хотя знания и рас тут , но так к а к область явлений , куда могут перекочевать ве ро вания , бесконечна , то нужно бесконечное врем я , чтобы уничто жить их абсолютно». В настоящее время , быть мож ет , сильнее , чем когда-либо , слу жители Церкви требуют от паствы особого молитвенного рве ния : ведь до стижения науки резко сузил и сферу веры в Бога , чудеса и порождаю т особенно глубокие сомнения в канонах и догмах . Зна чительная часть верующих и се годня далека от научных достиже ний и не испытывает особых колебаний . Другие же , и меющие ка кое-то представле н ие о н аучных данных , действительно следуют призывам пастырей , одолевая сомнения в молитвах . Но многие склоняются к научной картине мира . Вот почему богословы на пряженно стремятся откорректировать ее , т . е . найти в ней про странство для религиозной веры , в писать в нее Бога и чудеса. Вообще , пространство для веры , как таковой , в научной кар тине мира и на самом деле имеется . Дело в том , что , несмотря на строжайшие правила научног о поиска , элементы веры в нем все же неустранимы . Ученые принимают на веру немал ую часть научной ин формации от своих коллег , полагаясь на их автори тет и добросовестность . Момент веры включен в некоторые ис ходные аксиомы и во многие промежуточные звенья исследова ний . Вера и интуиция особенно пронизывают заклю чительную стадию деятель ности ученого , гд е как раз и происходит само «таинство» научного творчества , где рождаются новые ид еи , теории , объяснения и прогнозы. Тут много еще неизученного , потаенного , необъяснимого . Н аряду с рационально-логической деятельностью разу ма , у ученого вст упают в действие неосознаваемо-эмоциональные механизмы операций с не вербализованной информацией , которые , по-видимому , играют здесь решающую роль . Не следует только мистифицировать это обстоя тельство — потаенные механизмы естественны по своей природе и с о временем будут объяснены . Главное ж е заключается в том , что момент веры в научном исследовании отличен от мистической ве ры , не допускающей сомнения и проверки . Экспериментом и практикой ученые перепровер яют принятое ими на веру , отбрасы вая то , что не в ыдерживает критики. Основной путь привнесения Бога и чуде с в современную картину мира — религиозная интерпретация научных теорий , гипотез , и в особенности сомнительных фактов . Так , за научные факты в проповедях выдаются сообщения отдельных лиц , выве денных из состояния клинической смерти , о путешествии их душ на «тот свет» , невнятные уверения «свидет елей» об их встречах с «барабашками» и т . п . Много мистических спекуля ций вокруг журналистских сенсаций об НЛО , телепатии , пр иви дениях , спиритических сеансах, «пришельцах» и т . п . Как зна мения близящегося апок алипсиса истолковываются факты по явления комет , стихийные бедствия (наводнения , землетрясе ния ), неурожаи и вспышки голода , военные столкновен ия , опасность экологического кризиса. Использование сомнитель ных сообщений и сенсаций в про поведях рассчитано преимущес твенно на тех , кто мало знаком с науко й . Но не только на них . Некоторые пропо веди обращены именно к людям , получившим в ысшее образование . Так , бого словы стараются уб едить тех , кто знает физику , в том , что на глядная непредставимость многих пр оцессов микромира , двой ственная (корпускулярно-волнова я ) природа элементарных час тиц — свидетельство наличия в окружающем нас мире «полу материальных сущностей» . Однако волновые состояния не ме не е материальн ы (т . е . объективно существ уют ), нежели корпус кулярные (вещественные ) объекты. Обращаясь к людям , изучавшим биологию , богословы могут поддержать теорию Дарвина . Не так давно Ватикан оповестил о том , что католику н е возбраняется принять идею о естественном происхождении человека . Но только в качестве «правдоподоб ной гипотезы» . И лишь в отношении нашей телесной оболочки . Что же до души , то она — безусловное и непосредствен ное соз дание Бога , о чем прямо повествует сказание о сотворении мира в библейской кни ге «Бытие». Ветхозаветн ая картина мироздания в свете современных на учных представлений о мире выглядит уж очень архаично . По этому в наши дни б огословы обычно призывают воспринимать эту ка ртину не буквально , а иносказательно , аллегори чески , вкладывая в би блейские термины современный смысл , ссылаясь на то , что Биб лия писалась образным языком , доступным для людей древних времен , которые еще не мо гли постигнуть ее глу бинную мудрость . Теперь же язык образов надо переводить на н аучный язык . К примеру , сказани е о шести днях сотворения мира надо понимат ь как сообщение о шести геологических эпо хах , каждая из которых длилась многие сот ни миллионов лет. При этом богословы умалчивают о том , что длительное вре мя само лет оисчисление во многих странах строилось именн о на основе буквального понимания библе йского предания . Рос сия , например , до 1700 г . жила по календарю , согласно которо му мир был соз дан 1 сентя бря 5508 г . до н . э . Вынужденно от ступая от исчисле нных по Библии сроков и даты сотворения мира , священнослужи тели и богословы ник огда принципиально не откажутся от самой идеи сотворения мира , иначе вместе с ней надо будет отказаться и от идеи Бога. Защите идеи творения уделяет главное внимание папская Академия наук и другие р елигиозно-научные центры . В 1972 г . в г . Сан-Диего (Ка лифорния , США ) был основан специальный Институ т креационистских (от лат . creatio — сотворение ) ис следований . Здесь , как пра вило , с помощью видных ученых , разделяющих религиозную веру , «препарируют» в соответст вующе м направлении данные гео логии , биологии , физики , ас трономии , космологии и других нау к. В религиозном плане истолковывается и наблюдаемый ас трономическими приборами эффект «расширения Вселенной» (т . е . разлета галактик ). Креационисты уверяют , что сингуляр ность (све рхплотное и с верхгорячее состояние , в котором Все ленная находилась многие миллиарды лет назад ) — это и есть состояние мира к первому дню библейского творения . Извест ный космолог У . Б . Боннер возражает им : «Неко торые ученые отождествляют сингулярность с Бо гом и думают , что в этот мо мент родилась Вселенная . Мне кажется , что в выс шей степени неуместно заставлять Бога решать наши научные проблемы . В науке нет ме ста подобному сверхъестественному вмешательству . А тот , кто верит в Бога и связывает с ним сингулярность в диф ф ерен циальных уравнениях , рискует потерять нужду в нем , когда улучшится математика». Приблизительно так же реагируют профессио нальные уче ные , наиболее известные специалисты в соответствующих от раслях знания , не разд еляющие религиозных позиций , и на другие аргументы креационистов . По данным соци ологов , ин тенсивность религиозной веры ученых тем ниже , чем выше ранг их научного авторитета . Так , известный американский социолог и психолог Дж . Леуба считает , что , как правило , особенно кри тично относятся к р ели г иозным учениям и концепциям в ыдаю щиеся деятели науки . Менее известные и авторитетные ученые склонны поддерживать религ иозные концепции . Но среди и тех , и дру гих уровень религиозности заметно ниже , чем среди иных слоев населения : приобщенность к науке сни ж ает привержен ность к религиозной вере , однако , по-видимому , не у страняет ее . Как в нашей стране , так и за рубежом и поныне немало ве рующих деятелей науки . В 1916 г . Дж . Леуба выяснил , что 40% американских уче ных исповедовали то или иное вероучение . О н вы сказал предположение , что со време нем их сравнительно низкая религиозность буде т падать еще стремительней . Но со циолог о шибся . Спустя 80 лет , в 1996 г ., его исследование было повторен о по той же методике . Выяснилось , что у ровень рели гиозности ученых оста лся точн о таким же ; четверо из десяти по-прежнему относят себя к приверженцам религии . Очев идно , научные сведения сами по себе все же не вытесняют религиоз ную веру , если они не пронизаны материалистическими взгля дами на мироздание. Споры стор онников рели гии и приверженцев материализ ма по вопросам миропонимания , скорее всего , будут продолжаться и в будущем : слишком уж отличаются основания мистической веры и рационального знания , да и само видение мира чересчур различно . К тому же рас ширяющееся поле знания порождает все новые и новые проблемы , которые по-разном у толкуют ве рующие и материалисты. В заключении скажем , что на ука и религия как явления культуры на протяжении веков несли и внедряли прямо противоположные ценности , что приводило к м ощному противост оянию между светским обще ством и духовенством . Но невозможно полностью разделить эти факторы . Можно говорить лиш ь о преобладании одного над другим в определенных временных рамках , ибо только в их совокупности возможна гармония в социум е и культуре. Спи сок используемой литературы. 1. Ерасов Б.С . Социальная культурология . - М .: Аспект – пресс , 1998. 2. Малерб Мишел ь . Религии человечества . – М .: Рудолино , 1999. 3. Чечерин Б.Н . Наука и религия . – М .: Республика , 1999.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как-то раз решили с друзьями отметить окончание школы...Очнулся...43 года...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религия и наука в контексте культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru