Реферат: Мифологическая концепция мира в культуре древних греков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мифологическая концепция мира в культуре древних греков

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 137 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 содержание Введение Глава 1. Доолимпийский период Глава 2. Олимпийский период. Ранняя классика Глава 3. поздний героизм Заключение СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕ МОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Введение Сущность греческой мифологии становится понятной только при учете особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших м ир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших все много образие человеческих отношений и природных явлений. Греческую мифолог ию следует рассматривать не как привычную и неподвижную картину (хотя и прекрасную), но в постоянно изменяющемся в социальном и историческом кон тексте античного мира. Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в руках, А фродиты, исполненной женственности и привлекательности, Афины Паллады, покровительницы справедливых войн, относятся к определенному периоду развития греческой мифологии. Такими периодами являются: хтонический, и ли доолимпийский, дофессальский; фессальский, олимпийский, классически й или героический. В героический период происходит централизация мифол огических образов вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинаетс я переход к художественно развитому и строгому героизму. По мере разложе ния общинно-родовой формации складываются утонченные формы героическо й гомеровской мифологии. В дальнейшем наивная мифология – своего рода е динственная форма первобытного мышления – гибнет как самостоятельное творчество и приобретает служебный характер, став одной из форм художес твенного выражения разного рода религиозных, социально-политических, м оральных и философских идей рабовладельческой полисной идеологии, пре вращается в философскую аллегорию, широко используемою в литературе и и скусстве. Актуальность этой работы мы видим в том, чтобы, приподняв за весу времени, посмотреть в корень, в основу того, что заполняет нашу жизнь , делает ее ярче и богаче. Придя в любой музей, мы оказываемся во власти пре красных и удивительных созданий античного мира. Греко-римская культура глубоко проникла в нашу литературу, в нашу жизнь. Глава 1. Доолимпийский период Процесс жизни воспринимается первобытным созданием в беспорядочно нагроможденном виде, окружающее материализуется, одушевл яется и населяется какими-то непонятными слепыми силами. Земля с составл яющими ее предметами представляется первобытному сознанию живой, одуш евленной, все из себя производящей и все собой питающей, включая небо, кот орое она тоже рождает из себя. Как женщина является главой рода, матерью, к ормилицей и воспитательницей, так и земля принимается как источник и лон о всего мира, богов, демонов и людей. Поэтому древнейшую мифологию можно н азвать хтонической. В ее развитии прослеживаются определенные этапы. На раннем этапе, т.е. на стадии собирательно-охотничьего хозяйства, сознани е ограничено непосредственно чувственным восприятием, непосредственн о видимыми и осязаемыми вещами и явлениями, которые одушевляются. Такая вещь, с одной стороны, насквозь материальная, с другой – одушевленная пе рвобытным сознанием, есть фетиш, а мифология – фетишизм. Древний челове к воспринимал фетиш как сосредоточение магической, демонической или жи вой силы. А так как весь предметный мир представлялся одушевленным, то он соответственно становился насквозь магическим, и некое демоническое с ущество не отделялось от своей «материальной оболочки». Так например, Зе вс почитался первоначально в г. Сикионе (Пелопоннес) в виде каменной пира миды, на Ликейской горы в Аркадии – в виде колонны, а Геру в г. Феспиях (Беот ия) представляли как обрубок древесного ствола, а на острове Самос – в ви де доски. Несмотря на все позднейшее идейно-художественное раз витие таких образов как Зевс, Гера, Аполлон, Артемида, Афина, Дионис, Эрот, х ариты и др., их продолжали почитать в виде камней и кусков дерева (обработа нных или необработанных) даже в период наивысшего развития греческой ци вилизации. Примером тому служит дельфийский омфал, или «пуп земли». Когд а-то Рея, желая спасти от своего мужа Кроноса новорожденного Зевса, дала е му вместо младенца завернутый в пеленки камень, который и был проглочен Кроносом. Извергнутый Кроносом, он был помещен в Дельфах как центр земли и стал почитаться как святыня: его облачали в разные одежды и умащали бла говониями. Виноградная лоза и плющ первоначально не связывались с Диони сом, который вначале был богом производительных сил природы вообще, а в д альнейшем прочно вошли в его непременные атрибуты. Плющ был связан с кул ьтом Диониса и был символом обильного виновозлияния, кипарис – с погреб альным культом, платан – с культом Аполлона, Геракла и др. героев, тополь был, как символ горя, мрака и слез, лавровое дерево – наоборот, как символ счастья, света, исцеления и было связано с культом Аполлона-врачевателя, дуб – прежде всего с культом Зевса, видимо, как царь среди деревьев, оливк овое дерево – с Афиной Палладой и т.д. Змей и змея – наиболее типичные хтонические животные. Появление в поздн их мифах героев, убивающих драконов, является наилучшим свидетельством борьбы новой культуры с хтонизмом вообще. Даже такие светлые и прекрасны е богини, как Афина, имели свое змеиное прошлое. На афинском акрополе в хра ме Афины Паллады содержалась священная змея; в Аргосе змеи считались неп рикосновенными. Немалую роль в культе и мифе играла собака, вплоть до представления чело веческих душ в виде хтонических собак. Волк имел ближайшее отношение к А поллону; однако Зевс в Аркадии тоже некогда почитался в образе волка. Осо бой популярностью пользовалась мифология быка и коровы. Распространен о было представление о верховном божестве как о быке на Крите; в виде коня представлялся Посейдон. Несомненно, сам человек мыслился вполне фетишистски; его духовная жизнь целиком отождествлялась либо с его функциями, либо со всем человеческим организмом. Фетишистски представляется человеческий и вообще животный организм и его части. Например, голова растерзанного вакханками Орфея п лывет к Лесбосу, пророчествует и творит чудеса. Глаза Медузы-горгоны пре вращают в камень все, на что она посмотрит. Из зубов дракона появляются во инственные спарты – родоначальники фиванских царей. Кровь тоже являет ся носителем души. У раненого душа выходит через рану, очевидно в виде кро ви. Патрокл вырвал из тела одновременно «душу и жало копья». Фетишистско е понимание охватывало всю природу, весь мир, который представлялся как единое живое тело, на первых порах обязательно женское. Небо и земля, земл я и море, море и преисподняя очень слабо различались между собой в первоб ытном сознании. Такое представление сохранилось в Греции еще в классиче скую эпоху, когда говорили о Зевсе Олимпийском и Зевсе Подземном, о Посей доне как «земледержце» и «землепотрясателе» и в то же время о Посейдоне как о морском божестве. По мере развития человек начинает интересоваться вопросами производст ва вещей, их составом, их смыслом и принципами их строения. Тогда-то челове к и научился отделять «идею» вещи от самой вещи – так совершился перехо д к анимизму. Как и фетишизм, анимизм ( animus , «дух», anima , «душа» ) имел свою историю. Вначале существовало представление, что демон вещи н еразделимы, и если уничтожить вещь, то демон погибнет (подобно гамадриад ам – божествам дерева, умирающим с гибелью их дерева). В дальнейшем росло представление о самостоятельности этих демонов, которые не только отли чаются от вещей, он и способны отделяться от них и пребывать вне их или пос ле их уничтожения (дриады – божества деревьев остающиеся в живых после смерти дерева) более или менее продолжительный период времени. Первонач альный анимизм связан с представлением о демонимизме как о некой силе зл ой или (реже) благодетельной, определяющей судьбу человека. Внезапно нах лынув неизвестно откуда, он (называемый преанимистический демон) мгнове нно производит катастрофу и тут же бесследно исчезает. По терминологии н ем ученого Г. Узенера, преанимистический демон есть не что иное, как «бог д анного мгновения». Демон – это первоначально та внезапно действующая с ила, о которой человеку еще ничего неизвестно, его законченного образа е ще не существует, но он уже не является фетишем. С момента, когда прежде бе зличный демон получает ту или иную индивидуализацию, происходит перехо д от преанимизма к анимизму. Боги и демоны греческой мифологии мыслятся как существа материальные, чувственные. Они обладают самым обыкновенны м телом, хотя возникшим из разных видов материи. Если древние греки предс тавляли, что самая грубая и тяжелая материя – это земля, вода же есть нечт о более разреженное, а воздух еще тоньше, чем вода, и тоньше воздуха – ого нь, то демоны состояли из всех этих стихий. Боги же состояли из еще более т онкой материи, чем огонь – из эфира. Древние анимистические демоны представляются, как правило, в беспорядо чном и дисгармоничном виде. Т.н. тератологические мифы (от греч. «чудо», «ч удовище») повествуют о чудовищах и страшилищах, символизирующих силу зе мли. Гесоид подробно рассказывает о порожденных Ураном (небо) и Геей (земл я) титанах, циклопах и сторуких (особенностью сторуких была их чудовищно сть – 100 рук и 50 голов). Порождением земли и тартара является стоглавый Тиф он, порождением земли были эринии – страшные, седые окровавленные стару хи с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах. Они блюдут уст авы земли и преследуют всякого преступника против земли и прав материнс кого родства. От эхидны и Тифона рождаются чудовищная собака Орф, кровож адный страж Аида – Цербер, лернейская гидра, Химера, Сфинкс, убивающая вс ех, кто не решит ее загадок. Миксантропическими (т.е. соединившими в себе ч ерты человека и животного) демонами являются сирены (полуптицы – полжен щины), кентавры (полукони – полулюди). Все это примеры невыделенности в пе рвобытном человеческом сознании человека из природы, рассматривавшего себя как неотъемлемую ее часть. В развитом анимизме трансформация демона или бога приводит к антропомо рфическому, т.е. очеловеченному их пониманию. Именно у греков этот антроп оморфизм достиг своего наивысшего оформления и выразился в целой систе ме художественных или пластических образов. Но каким бы совершенным ни б ыл антропоморфический образ бога, демона или героя в греческой мифологи и, он всегда содержал в себе черты более раннего, чисто фетишистского раз вития (совиные глаза Афины, коровьи – у Геры). Глава 2. Олимпийский период. Ранняя классика В мифологии этого периода, связанного с переходом к патр иархату, появляются герои, которые расправляются с чудовищами и страшил ищами, некогда пугавшими воображение человека, задавленного непонятно й ему и всемогущей природой. Аполлон убивает пифийского дракона и основы вает на этом месте свое святилище; убивает дракона Кадм и на месте битвы о сновывает город Фивы, Персей убивает Медузу, Мелеагр – калидонского веп ря, а Беллерофонт – Химеру. Вместо мелких богов и демонов появляется один главный , верховный бог – Зевс , которому по дчиняются все остальные боги и демоны. Патриархальная община водворяет ся теперь на небе, или что то же самое, на горе Олимп (отсюда понятия «олимп ийские боги», «олимпийцы»). Зевс сам ведет борьбу с разного рода чудовища ми, побеждает титанов, циклопов и других гигантов и заключает их в тартар. Появляются боги нового типа. Женские божества, оформившиеся из многогра нного древнего образа богини-матери, получили новые функции в эпоху геро изма. Гера стала покровительницей брака и моногамной семьи, Деметра – культурного земледелия, Афина Паллада – честной, открытой и организованной войны (в противоположност ь буйному, анархическому и аморальному Аресу ), Афродита – богиней лю бви и красоты (вместо прежней дикой всепорождающей и все уничтожающей бо гини), Гестия – богиней домашнего очага. Даже Артемида , сохранившая свои древние охотничьи функции, приобрела красивый и стройный вид и прев ратилась в образец дружелюбного и сердечного отношения к людям. Ремесла обрели покровителя в лице Гефеста . Богами патриархального уклада стали Афина и Аполлон , которые слав ятся мудростью, красотой и художественно-конструктивной деятельностью . Гермес из прежнего примитивного божества превратился в покровителя всяческого человеческого предприя тия, включая скотоводство, искусства, торговлю, он водит по дорогам земли и сопровождает души в царство мертвых. Не только боги и герои, но и вся жиз нь получила в мифах совершенно новое оформление. Прежде всего преображается природа, которая раньше была наполнена стра шными и непонятными для человека силами. Власть человека над природой зн ачительно возросла, он уже умел более уверенно ориентироваться в ней (вм есто того, чтобы прятаться), находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Если раньше нимфы рек и озер – океаниды или нимфы морей – нереиды , а также нимфы гор, лесов, полей и др. – э то воплощения дикости и хаоса, то теперь природа представляется умиротв оренной и поэтизированной. Власть над морской стихией принадлежит тепе рь не только грозному Посейдону , н о и мудрому и спокойному Нерею . Рас сеянные в природе нимфы становятся предметом поэтического любования. Всем правил Зевс, и все стихийные силы оказались в его руках. Прежде он сам был и ужасным громом, и ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно было бы обратиться за помощью против него. Теперь же гром и мо лния стали не более чем атрибутами Зевса. Греки стали представлять, что о т разумной воли Зевса зависит, когда и для каких целей он ими воспользует ся. Произошли изменения окружения Зевса на Олимпе. Около него Ника – уже не страшный и непобедимый демо н, а прекрасная крылатая богиня, являющая собой символ мощи Зевса. Фемида раньше ничем не отличалась от з емли и была страшным законом ее беспорядочных и стихийных действий. Тепе рь она воспринимается как богиня права и справедливости, богиня правопо рядка, находящаяся возле Зевса как символ его благоустроенного царства. Детьми Зевса и Фемиды являются горы – веселые, прелестные, благодетельные, вечно танцующие богини в ремен года и государственного распорядка, справедливейшим образом нис посылающие с неба атмосферные осадки путем открывания и закрывания неб есных ворот. Рядом с Зевсом – Геба ; онаявляется символом вечной юности, и мальчик – виночерпий Ганимед , некогда похищенный орлом Зевса. Д аже мойры – страшные и неведомые богини рока и судьбы, управляющие всем мирозданием, трактуются теперь ка к дочери Зевса и ведут блаженную жизнь на Олимпе. Мудрое, веселое и изящно е окружение характерно и для Аполлона с его музами, и для Афродиты с ее Эротом и другими игривыми демонам и любви, с ее харитами , с ее вечными танцами, улыбкой и смехом, беззаботностью и непрерывными радостями. Человеческий труд тоже получил свое дальнейшее отражение в мифологии: п о повелению богини земледелия – Деметры Триптолем разъезжает по всей земле и учит всех законам земледел ия. Звери приручатся человеком – отголосок этого сохранился в мифе о Ге ракле, усмирившем диких коней Диомеда. Гермес и Пан следят за стадами и не дают их никому в обиду. Появляютс я мифические образы знаменитых художников (среди них Дедал ), которые поражают мир своими открытиям и и изобретениями, своим художественно-техническим творчеством. Дедал п остроил на Крите знаменитый лабиринт минотавра, великолепные здания дл я спасшего его царя Кокала, площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для полета с сыном Икаром. Посейдон и Аполлон строят стены города Трои. Ха рактерен миф об Амфионе . Своей игр ой на лире заставляющем камни складываться в стены города Фивы. Сохранил ись мифологические предания о таких необыкновенных певцах, как Мусей, Эв молп, Фамирид, Лин и особенно Орфей, которым приписываются черты, характе ризующие их как деятелей восходящей цивилизации. Подвиги Геракла – вершина героической деятельности. Этот сын Зевса и см ертной женщины Алкмены – не только истребитель разного рода чудовищ (не мейский лев, лернейская гидра, керинейская лань, эриманфский вепрь и сти мфалийские птицы), не только победитель природы в мифе об авгиевых конюш нях и борец против матриархата в мифе о поясе, добытом у предводительниц ы амазонок – Ипполиты. Если своими победами над марафонским быком, коня ми Диомеда и стадами Гариона он еще сравним с другими героями, то двумя по двигами, ставшими апофеозом человеческой мощи и героического дерзания, он превзошел всех героев древности: на крайнем западе, дойдя до сада Гесперид , он завладел несколькими ябл оками, дарующими вечную молодость; в глубине земли он добрался до самого Цербера и вывел его на поверхность. Тема победы смертного человека над природой звучит и в других греческих мифах олимпийского периода. Когда Эдип разгадал загадки Сфинкса, она бро силась со скалы; когда Одиссей (или Орфей) не поддался завораживающему пе нию сирен и невредимо проплыл мимо них, сирены в тот же момент погибли. Ког да аргонавты благополучно проплыли между скал Симплегад, которые до тех пор непрестанно сходились и расходились, то Симплегады остановились на всегда. Когда же аргонавты прибыл в сад Гесперид, те рассыпались в пыль, и только потом приняли свой прежний вид. Глава 3. поздний героизм Процесс разлож ения родовых отношений, формирования раннеклассовых государств в Грец ии нашел отражение в греческой мифологии, в частности в гомеровском эпос е. В нем отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым, утонченным. Примеров воинской доблести у Гомера сколько угодно, н о у него же много примеров религиозного равнодушия, доходящего даже до к ритики авторитетнейших из богов. Герои в этой мифологии заметно смелеют , их свободное обращение с богами растет, они осмеливаются даже вступать в состояние с богами. Лидийский царь Тантал , который был сыном Зевса и пользовался всяческим благоволени ем богов, возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбой с б огами, похитил с неба амброзию и нектар и стал раздавать божественную пи щу обыкновенным людям. Диомед вст упил в рукопашный бой с Аресом и Афродитой. Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать себе соот ветствующих божеству почестей. Конечно, все эти неблагочестивые или без божные герои несут то или иное наказание. Но это уже первые признаки того периода греческой истории, когда мифология станет предметом литератур ной обработки. Для этой эпохи разложения героической мифологии характе рны мифы о родовом проклятии, приводящем к гибели целые поколения. Фиван ский царь Лай украл ребенка и был з а эо проклят отцом ребенка. Проклятие лежало на всем роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа . П окончила с собой Иокаста – жена с начала Лая, а потом Эдипа, узнав, что Эдип – ее сын. Вступив в единоборство, погибли два сына Эдипа – Этеокл и Полиник , потом погибли и их сыновь я. Проклятие легло и на род Пелопа – сына Тантала. Преступления самого Тантала были приумножены его потом ством. Пелоп обманул возницу Миртила , пообещав полцарства за помощь в победе с царем Эномаем , и попал под проклятье Миртила, в резул ьтате чего сыновья Пелопа Артей и Фиест находятся во взаимной вражд е. Артей по недоразумению убивает собственного сына, подосланного Фиест ом; за это он угощает Фиеста зажаренным мясом детей Фиеста. Свою жену Аэропу , способствовавшую козням Фиес та, он бросает в море и посылает сына Фиеста к самому Фиесту, чтобы его уби ть, но, понявший козни Артея, сын Фиеста убивает Артея. Один из сыновей Арт ея Агамемнон погибает от руки соб ственной жены Клитеместры и своег о двоюродного брата Эгисфа . Того ж е убивает сын Агамемнона Орест , за что его преследуют богини-мстительницы эринии. Характерно, что очищение от своего преступления Орест получает не только в святилище Аполлона в Д ельфах, но и в Афинах – решением ареопага (светского суда) под председате льстве Афины Паллады. Так выход из тупика общинно-родовых отношений возн икает уже за пределами первобытного строя, на путях афинской государств енности и гражданственности. Известны два мифа, по которым можно проследить, как греческая мифология приходила к самоотрицанию. Пре жде всего это был миф, связанный с Дионисом – сыном Зевса и смертной Симелы , который прославился как учред итель оргий и бог неистовых вакханок. Эта оргиастическая религия Дионис а распространилась по всей Греции в 7 в. до н.э., объединила в своем служении богу все сословия и потому была глубоко демократической, направленной к тому же против аристократического Олимпа. Экстаз и экзальтация поклонн иков Диониса создавали иллюзию внутреннего единения с божеством и тем с амым как бы уничтожали непроходимую пропасть между богами и людьми. Поэт ому культ Диониса, усиливая человеческую самостоятельность, лишал его м ифологической направленности. Возникшая из культа Диониса греческая т рагедия использовала мифологию только в качестве служебного материала , а развившаяся также из культа Диониса комедия прямо приводила к резкой критике древних богов и к полному их попранию. У греческих драматургов Е врипида и Аристофана боги сами свидетельствуют о своей пустоте и ничтож естве; явно, что мифология и в жизни, и в греческой драме приходит к самоот рицанию. Другой тип мифологического самоотрицания возник в связи с обра зом Прометея. Сам Прометей – божество, он либо сын титана Иапета, либо сам титан, т.е. он или двоюродный брат Зевса, или даже его дядя. Когда Зевс побеж дает титанов и наступает героический век, Прометей за свою помощь людям терпит от Зевса наказание – он прикован к скале в Скифии или на Кавказе. Н аказание Прометея понятно, поскольку он противник олимпийского героиз ма, т.е. мифологии связанной с Зевсом. Поэтому в течении всего героическог о века Прометей прикован с скале. Но вот героический век подходит к концу, незадолго до Троянской войны – последнего большого деяния героическо го века – Геракл освобождает Прометея. Между Зевсом и Прометеем происхо дит великое перемирие, которое означает торжество Прометея, даровавшег о людям огонь и зачатки цивилизации, сделавшего человечество независим ым от бога. Таким образом, Прометей, будучи сам богом, разрушал веру в боже ство вообще и в мифологическое восприятие мира. Недаром мифы о Дионисе и Прометее распространились на заре классового общества, в период формир ования греческой полисной системы. Художественная разработка древних оборотнических миф ов тоже свидетельствует о самоотрицании мифологи. В эллинистическо-рим ский период античной литературы выработался даже специальный жанр пре вращений, или метаморфоза. Обычно имеется ввиду миф, который в результат е тех или других перипетий заканчивается превращением фигурирующих в н ем героев в какие-нибудь предметы неодушевленного мира, в растения или в животных. Например, Нарцисс , иссохший от любви к собственному отражению в воде, превращается в цветок, получив ший его имя. Гиакинф умирает, пролива я свою кровь на землю, и из этой крови вырастает цветок гиацинт. Кипарис , убивший оленя, очень сожалел об этом и от тоски превратился в дерево кипарис. Все явления природы одушевлялис ь, считались живыми существами в далеком прошлом – мифическом времени, но теперь в этот поздний героический век утратили свою мифичность, и тол ько людская память поздней античности сохранила воспоминание о мифиче ском прошлом, находя в этом уже одну художественную красот . Заключение Процесс жизни вос принимается первобытным созданием в беспорядочно нагроможденном виде , окружающее материализуется, одушевляется и населяется какими-то непон ятными слепыми силами. Поэтому древнейшую мифологию можно назвать хтон ической. Сам человек мыслился вп олне фетишистски; его духовная жизнь целиком отождествлялась либо с его функциями, либо со всем человеческим организмом. По мере развития челове к начинает интересоваться вопросами производства вещей, их составом, их смыслом и принципами их строения. На этом заканчивается доолимпийский п ериод мифологии. Вслед за ним идет олимпийский период, или классика. Завораж ивающий мир расцвета богов и героев. Поздний героизм: греческая мифология пришла к самоотр ицанию. Человек стал увереннее чувствовать себя в окружающем мире, и миф ы стали терять свою «достоверность», превращаясь в сказки, поэмы, песни и театральные постановки СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Латышев В.В., Очерк греческих древностей; СПб; 1899 Кагаров Е.Г., Культ фетишей, растений и животных в ДР.Греции; СПб ; 1989 Токарев С.А., Мифы народов мира; 1-й том; М; 1991 Кун Н.А., Легенды и сказания Др. Греции; М; 1987
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Лучшим кукольным театром года признано наше правительство.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Мифологическая концепция мира в культуре древних греков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru