Реферат: Троице-Сергиева Лавра и ее место в русской культуре - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Троице-Сергиева Лавра и ее место в русской культуре

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 235 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 Троице-Сергиева Лавра и ее место в русской культуре МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ Институт национальной и мировой экономики ПРЕДМЕТ. Отечественная культура. РЕФЕРАТ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА И ЕЕ МЕСТО В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ Москва 2002 г. СОДЕРЖАНИЕ Место православия в русской культуре 3 «СОКРОВИЩНИЦА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ» 4 МОЛИТВЕННИК ЗЕМЛИ РУССКОЙ ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ 5 ИСТОРИЯ ГОРОДА СЕРГИЕВА ПОСАДА 8 ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ. XIV ВЕК 10 МОНАСТЫРЬ В XV ВЕКЕ 13 АРХИТЕКТУРНЫЙ АНСАМБЛЬ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 15 § троицкий собор 16 § духовская церковь 20 § успенский собор 21 § колокольня 22 крепостные стены и башни 23 государственный историко-художественный музей 24 место лавры в культурной жизни россии 24 § праздник троицы 25 лавра на страже родины 26 заключение 28 список литературы 29 Русская культура немы слима вне церковной жизни, ее невозможно понять и представить в отрыве о т Священного Предания Православной Церкви, в отрыве от неповторимых по с воей красоте и глубине веками сложившихся форм православного богослуж ения. Более того, именно от Православия, как от источника живой воды, русск ая культура получает творческий импульс для своего развития, именно свя зью с Православием объясняется богатейшее содержание, разнообразие фо рм и возвышенный характер достижений нашей культуры. Ибо по Православию дано видение особой, мистической красоты духовного мира – красоты в собственном смысле этого слова, красоты ка к отражения бесконечных совершенств Творца в тварном мире, как явления с лавы Божией, наполняющей Вселенную. И эта красота абсолютной гармонии пр оявляется в области нравственной – в духовном облике святых, она созерц ается в природе, но особое ее присутствие – в православном богослужении , где она осознается и воспринимается как ни с чем не сравнимая "сладость ц ерковная". Если подходить к художественным ценностям русской культуры с мерками чисто светского с ознания, то анализ этих ценностей будет всегда страдать неполнотой, пове рхностностью, как бы ни были обширны познания и высока квалификация иссл едователя. Более того, люди с особо тонким, "художественным" восприятием о кружающего мира даже считают, что, скажем, православную икону не имеет см ысла созерцать вне храма; и даже в самом храме, но при отсутствии богослуж ения, впечатление от этой иконы будет не таким глубоким и не таким верным, как во время церковной службы, когда зрительное восприятие образа допол няется пением и чтением, запахом ладана, видом горящих свечей и лампад, де йствиями священнослужителей. В с вязи с этим понятна особая, можно сказать, исключительная роль Троице-Се ргиевой Лавры как сокровищницы русской культуры. Она – не просто архите ктурный ансамбль произведений зодчества, но именно Дом Живоначальной Т роицы, обитель, в которой обитают живые люди – иноки. Иконы в ее храмах – не музейные экспонаты, запрятанные под стекло и снабженные этикетками, н о это неотъемлемая часть "храмового действия", по выражению священника П. Флоренского, то есть они участвуют в богослужении, в той жизни Церкви, кот орая постоянно пребывает в монастырской ограде. Можно сказать, что в Лав ре мы наблюдаем русскую культуру во всей ее целостности. Именно здесь ос уществляется тот самый синтез всех направлений человеческой культуры – теории, практики и священнодействия – при господстве последнего, пос кольку весь ритм и строй жизни обители определяется богослужебным цикл ом. Посетивший Троице-Сергиеву Лавру в XVII веке, а именно 11-го июля 1655 года, архидиакон антиохийского патриарха Павел Алеппский отзывается о ней с величайшим восхищением ка к о прекраснейшем месте всей земли. Церковь же Св. Троицы «так прекрасна», «что не хочется уйти из нее» Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Перевод с арабского. . Это свидетельство Павла Алеппского невол ьно проверяет на себе всякий, кто прожил достаточно времени возле «Дома Пресвятыя Троицы», как выражаются летописцы. При туристском обходе Лавры беглому взору впервые развертывается не по давляющее количественно, но действительно изысканное богатство художе ственных впечатлений от нее. Есть, однако, и гораздо более тонкое очарова ние Лавры, которое охватывает изо дня в день, при вживании в этот замкнуты й мир. И это очарование, теплое, как смутная память детства, уродняет душу Лавре, так что все другие места делаются отныне чужбиной, а это истинною р одиной, которая зовет к себе своих сынов, лишь только они оказываются где- нибудь на стороне. Самые богатые впечатления на стороне скоро делаются т оскливыми и пустыми, когда потянет в Дом Преподобного Сергия. Неотразимость этого очарования — в его глубокой органичности. Тут — не только эстетика, но и чувство истории и ощущение народной души, и восприя тие в целом русской государственности, и какая-то, трудно объяснимая, но н епреклонная мысль: здесь, в Лавре слагается то, что в высшем смысле должно называться общественным мнением, здесь рождаются приговоры истории, зд есь осуществляется всенародный и, вместе, абсолютный суд над всеми сторо нами русской жизни. Здесь ощутительнее, чем где-либо, пульс русской истор ии, здесь собрано наиболее нервных, чувствующих и двигательных окончани й, здесь Россия ощущается как целое. Подобно тому, как ху дожественный портрет бесконечно более плотен, словно фотографический снимок, Лавра есть художественный портрет России в ее целом, по сравнени ю с которым всякое другое место — не более как фотографическая карточка . В этом смысле можно сказать, что Лавра и есть осуществление или явление р усской идеи. Вот откуда это неизъяснимое притяжение к Лавре. Ведь только тут, у ноуменального центра России, живешь в столице русской культуры, то гда как все остальное — ее провинция и окраины. Это место пронизано духо вной энергией Преподобного Сергия Радонежского. Если Дом Преподобного Сергия есть лицо России, явленное мастерством выс окого искусства, то основатель ее есть первообраз ее, этого образа Росси и, первоявление России, лик ее, — чистейшее явление духовной формы, освоб ожденное от всех наслоений и временных оболочек, ото всего полуживого и застящего. В церковном сознании, не том скудном сознании, которое запечатлено в бог ословских учебниках, а в соборном, через непрерывное соборование и непре рывное собирание живущем духовном самосознании народа, Дом Живоначаль ной Троицы всегда сознавался и сознается сердцем России, а строитель это го Дома, Преподобный Сергий Радонежский, — «особым нашего Российского ц арствия хранителем и помощником», как сказали о нем цари Иоанн и Петр Але ксеевичи в 1689 году, особым покровителем, хранителем и вождем русского нар ода. Не в сравнительных с другими святыми размерах исторического величи я тут дело, а в особой творческой связанности Преподобного Сергия с душо ю русского народа. Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно в нимательным взором всмотреться в основателя ее, признанного святым при жизни, «чюдного старца, святого Сергия», как свидетельствуют о нем его со временники. "Вг лядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу, к этим ангелу зем ли Русской: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, л итература, русская школа, русская наука – все эти нити русской культуры сходятся к Преподобному" П. Флоренски й, «Троице-Сергиева Лавра и Россия» . И дело тут не в коли чественных характеристиках – не в числе учеников Радонежского игумен а, основавших новые обители на Руси, не в размерах благотворительности, к оторой всегда отличалась Троицкая обитель, не в материальном достатке, у становившемся здесь по неложному обещанию Небесной Заступницы, не в кра соте зданий и не в прочности монастырских стен. Дело совсем в другом. Преп одобный Сергий явился воспитателем и великим собирателем народного ду ха. Время, в которое он жил, явилось переломной эпохой в жизни русского нар ода. Татарское нашествие середины XIII века прине сло с собой не только бедствия внешние, не только разорение городов и сел, безвременную гибель и массовое рабство мирных жителей. Русские люди пот еряли нравственную опору в жизни. Они с надеждой осматривались вокруг в ожидании освобождения, но освобождение не приходило. Многочисленные ру сские князья пресмыкались перед татарами и воевали друг с другом, продол жая прежнюю политику междоусобных распрей, приведшую Русское государс тво к порабощению монголами. Золотая Орда, литовские князья, немцы и швед ы делили между собой русские земли. Непрекращающаяся вражда и распри, по стоянные набеги завоевателей, усилившееся невежество – все это грозил о не только русской культуре, но и самому существованию русского народа как нации. И вот в этой обстановке исторического тупика луч надежды воссиял из скр омной и неприметной Троицкой обители "на Маковце". Именно здесь русские л юди увидели новую жизнь, – жизнь, чуждую раздоров и ненависти, которыми п ереполнена была многострадальная Русская земля, жизнь, где господствов али любовь и сострадание, которых так не хватало тогда русскому обществу . "Тихость, кротость слова, молчание, смирение, безгневие, простота без пес троты, любовь равная ко всем человекам" – эти качества Преподобного Сер гия в течение всего его 50-летнего иноческого подвига незаметно распрост ранились по Руси, духовно врачуя, укрепляя и утешая русских людей. И народ воспрянул духом, в нем стала пробуждаться вера в свои нравственные силы, и открылась перспектива национального возрождения. "В лице Преподобного Сергия, – говорит отец Павел Флоренский, – русский народ сознал себя, свое культурно-историческое место, свою культурную за дачу и тогда только, сознав себя, получил право на самостоятельность". При мечательно наставление, данное Преподобным великому князю Димитрию До нскому перед Куликовской битвой: "Если враги хотят от нас чести и славы – дадим им; если хотят злата и сребра, дадим и это; но за имя Христово, за веру православную, нам подобает душу свою положить и кровь свою пролить" Преподобный Никон , то есть охра нение, защита и утверждение православной веры, по мысли Преподобного, до лжны стать основой русской государственности, фундаментом народной жи зни. Победа в Куликовской битве подтвердила жизнеспособность этого принцип а, это была именно победа правой веры, победа нравственной силы над грубо й физической силой. И в дальнейшей истории нашей страны именно силой вер ы русские люди прогоняли полки чужих , этой силой строились города, заселялись непроходимые леса и пустыни, вер а вдохновляла зодчих и иконописцев, благодаря вере распространялось пр освещение. В этом многовековом процессе становления и развития русской культуры обитель Преподобного Сергия – эта с окровищница нашей веры, сердце русского Православия – имеет особое, тол ько ей свойственное значение. Она – как бы краткий конспект бытия нашей Родины, художественный портрет России, место, где наше Отечество ощущает ся как целое. Все основные направления русской культуры берут свое начал о отсюда, как от истока. Русская иконопись нить своего предания ведет от и конописной школы Лавры. Русская архитектура на протяжении всей нашей ис тории лучшими своими достижениями обязательно присутствует в Лавре, та к что можно утверждать, что обитель Преподобного Сергия – подлинный ист орический музей русской архитектуры. Русская книга, русская литература и вообще все русское просвещение осно вное свое питание получали всегда от просветительной деятельности Лав ры. Так было и при самом Преподобном, основателе обители, от эпохи которог о сохранилось драгоценное собрание рукописей, так было и в новейшее врем я, на рубеже XIX – XX веко в, когда Лавра стала одним из крупнейших издательских центров. Не случай но именно здесь, в Лавре, нашла себе приют Московская Духовная Академия – духовное порождение обители, ведущее свое начало от просветительско го и ученого кружка Максима Грека. Не случайно именно благодаря Лавре во зникли крупнейшие современные центры декоративно-прикладного искусст ва, такие как Абрамцевское художественное училище и Всесоюзный институ т игрушки в Сергиевом Посаде. Их деятельность, можно сказать, освящена са мим Преподобным Сергием, который своими руками делал игрушки для детей, приходивших в его обитель. История гор ода Сергиева Посада, развивавшегося вокруг Троице-Сергиева монастыря, о снованного в середине XIV века, отсчитывает уже седьмое столетие; она видна и в его широко раскинувшейся живописной панораме, и в прихотливом силуэте монастырского ансамбля. Здесь все так проникнуто особым духом седой старины и чарующе й сказочности древ ней архитектуры, постоянно ощущаешь какое-то особое чув ство благодарного восхищения перед исключительным ма стерством и неиссякаемым творческим поиском столь богато го талантами русского народа. Великие московские князья, а за тем и цари всегда оказывали Сер гиеву монастырю подчеркнутое внимание — они часто посе щали его, предоставляли ему различ ные льготы, наделяли богатыми вкладами, посылали туда своих л учших мастеров для строительства и украшения зданий, способс твовали пре вращению монастыря в первоклассную военную креп ость. Благодаря такой могущественной поддержке, а также пред приимчивос ти самих монахов богатство монастыря со време нем достигло к олоссальных размеров: его многочисленные вотчины, угодья и пр омыслы распространились по всей стра не, тысячи крепостных крестьян рас пахивали его земли, пла тили ему оброк или работали на него «вс якое изделие». Тро ицкий монастырь вел собственное летописание, здесь с оби рались рукописи и книги, были свои школы иконописи и «книжного письма»; в монастыре жили и работали многие известные писатели и ученые Древней Руси, здесь начинал свой творческий путь Андрей Рублев, резал свои миниатю ры его современник, мастер-ювелир Амвросий. В ризницу монастыря в качестве вкладов поступали первоклассные об разцы национального искусства — иконы, шитье, ювелирные изде лия и т. д. Известный сирийский путешественник Павел Алеппски й, посетивший Троице-Сергиев монастырь в середи не XVII века, виде л в ризнице «вещи, поражающие ум изум лением и удивляющие умно го больше глупца». Он писал, что «в этом монастыре находится много сокров ищ от времени прежних князей и следовавших за ними царей до се й поры». Особую ценность для русской к ультуры представляют древние здания и сооружения монастыря. На его небольшой территории из века в век непрерывно трудилис ь безвестные русские мастера, заменяя деревянные постройки к аменными, ветхие и устаревшие — новыми, более совершенными и грандиозными. Недаром монастырские власти постоянно хло пот али о таких вотчинах, где можно «камень уломати и из весть ужеч ь», объясняя это тем, что «каменное дело» в мо настыре «строитс я во вся годы». На монастырских стройках воспитывалось не одн о поколение искусных умельцев, от от ца к сыну передававших накопленный опыт профессиональ ного мастерства, обеспечивая преемствен ность художествен ных традиций. Характер строительной деятельности оп реде лялся конкретными историческими условиями, которые, в свою очередь, находили отражение в архитектурных образах и формах. В стенах Троицкого монастыря сложился своеоб разный музей архитектурных форм и стилей, где каждая эпо ха и столетие начиная с XV века представлены своими харак терными и наиболее совершенными сооружениями, большин ство которых сохранилось до наших дней. И при всем разно образ ии и стилистическом различии этих тесно поставленных разнов ременных зданий они не только не мешают друг дру гу, а наоборот , объединенные единой мерой высокого таланта и градостроител ьного такта возводивших их зодчих, пред ставляют великолепно е художественное созвучие или ан самбль, который и является н аивысшим результатом сложно го искусства архитектуры. Полный глубоко осмысленной красоты и неповторимо й живописности, ансамбль зданий Троице-Сергиева м онастыря настолько совершенен по своей художеств енной цельности, что невольно кажется, будто само В ремя выступало здесь его Зодчим, а люди были всего л ишь исполнителями-каменщика ми. И может быть, не та к уж сильно преувеличивал много пов идавший Павел Алеппский, когда писал, что «этот монастырь не имее т себе подобного не только в стране московской, но и во всем мире». Троице-Сергие ва лавра по праву считается одним из самых значите льных памятников русского искусства и пользуется мировой известностью. ОСНОВА НИЕ МОНАСТЫРЯ. XIV ВЕК О возникнов ении монастыря и появлении поселений во круг него известно и з первых жизнеописаний Сергия Радо нежского, составленных из вестными агиографами Епифанием Премудрым и Пахомием Сербом. Сообщаемые ими сведе ния достаточно достоверны, так как прин адлежат людям, ви девшим монастырь того времени или описавши м его со слов непосредственных очевидцев тех или иных событий . Епифа ний жил в Троицком монастыр е с 1375 по 1406 г.; Пахомий — с 1440 по 1459 г., а затем в 1472— 1473 гг. Оба автора рассказывают, как Ст ефан и Варфоломей, сы новья обедневшего боярина, переселившегося из Рос това Великого в небольшой город Радонеж, похоронив родителей в близлежащем Хотьковском монастыре, решили принять особый вид монашества — уйти «пустынножительствовать» в лес, подальше от селений и дорог. Облюбовав в 10 км к се веру от Радонежа и Хотькова лесную поляну на небольшом холме Маковец, омываемом речушкой и ее притоком, они поставили здесь келью и «ц ерквицу малу», посвятив ее Тро ице (было это, по одним сведения м, в 1337 г., по другим— в 1345 г.). Так началась многовековая история Тр оицкого мона стыря и развившегося вокруг него посада. Не выдержав, однако, тягот суро вой жизни в лесу, стар ший брат, Стефан, вскоре ушел в московски й Богоявленский монастырь, а младший, приняв после пострижени я имя Сер гия, остался здесь в одиночестве. Через два-три года около него стали селиться другие монахи: каждый вновь приходив ший ставил себе келью там, где ему хотелось, возделывал свой ог ород и вел свое отдельное хозяйство. Однако не сколько лет спу стя (1355) Сергий ввел, один из первых на Ру си, строгий устав общинн ой жизни: монахи должны были ве сти общее хозяйство и «кормяти от рук своих», жить в одина ковых кельях, вместе питаться, один аково одеваться, не выхо дить за ворота без разрешения игумен а. Такая строгая дис циплина не всем пришлась по вкусу, и часть монахов даже покинула Сергия. «Общинножитие», установленно е основателем обители, по требовало специальных зданий — об щей трапезной, поварни, пекарни, а также других хозяйственных построек — и вызва ло необходимость соответствующей перест ройки всего мона стыря. Вскоре нашлись для этого и средства: к Сергию при шел смоленский архимандрит Симон «и имение принесе с собою и предасть то игоумену на строение монастырю». Перестройка была произведена по строго обдуманному плану, Епифаний рассказывает, что Серг ий «монастырь боль ший распространив, келий четверообразно сотворити п овеле, посреди их церковь во имя живоначальные Троицы отвсюда видима яко зерцало— трапезу же и ина елико на потребу братии». Одновременно были построены и другие необходи мые здания, куда игумен «оустрояет... братию по службам — ового келарем и прочих в поварни, в юже хлеба пещи, ового же немощным слоужити». Монастырь полу чил, таким образом, регулярный план в виде правильного прямоугольника: п о его сторонам стояли кельи, обращенные окнами на центральну ю площадь, где возвышались церковь и трапезная; весь монаст ырь, включая огороды, житницы и другие хозяйственные построй ки, располагавшиеся позади келий, окружила рубленая оград а (тын); над ее главным входом была поставлена еще одна церковь, пос вященная Дмитрию Солунскому. К концу XIV века появляются и первые по селения в окрестностях обители Сергия. Епифаний свидетел ьствует, что если ко времени основания монастыря «не было близ тогда ни сел, ни дворов, ни людей, живущих в них, ни пу ти людского… во все стороны все лес, все пустыня», то теперь зд есь селятся крестьяне «сотвориша себе различные починцы и соста виша села и дворы мнози и посеяши плод житень и умножиша зело». Благодаря поддержке московских князей и обладая выдающимися личными качествами («крепкий душою», « могутный за два человека», «мало же словесы глаголавша, вя щая же делы учаша», — говорят о нем современники), Сергий Радоне жский скоро приобрел исключительный авторитет: о н становится духовным советником великого князя Дмитрия Ива новича, крестит его сыновей, участвует в государственных делах, конс тантинопольский патриарх шлет ему свои грамоты и подарки. Л етописи рассказывают, как московские князья не один раз приз ывали игумена прославленного монастыря для решения сложных междоусобных разногласий и он только силой своего моральног о авторитета неизменно подчинял строптивых князей «голосу Москвы». Так напри мер в 1365 году он закрывает все церкви Нижн его Новгоро да, а на непослушного князя Бориса налагает епи тимью; в 1385 году с его помощью заключается мир с рязанским кня зем Олегом, незадолго перед тем разбившим московское войско. Сергий активно поддерживает деятельность великого князя Дмитрия Иванов ича по строительству укреплений к югу от Москвы как подготовку к пре дстоящим боям с монголами. В этих целях он сам основывает зде сь ряд монастырей: Вы соцкий, близ Серпухова, и Гопутвин, близ К оломны (1374), а затем Симонов под Москвой (1379). Во второй половин е XIV века Сергием и его учениками были основаны двадцать два мо настыря в различных русских княжествах, и современники с полным правом говорили о нем: «бе начальник и учитель всем монастырем иже в Руси». Но особенно широкий отклик в народе получило деятель ное учас тие Сергия в проведении самой Куликовской битвы, этого «симво лического события русской истории» (А. Блок). Он не только напут ствовал Дмитрия Ивановича на этот подвиг, но и отправил с ним в каче стве воинов двух монахов своего монастыря — Пересвета и Ослябю, «зело у ме ющих ратному делу и полки уставляти еще же и силу иму щих и удальство велие и смельство». Единоборством Пере света с татарским богатырем Темир-Мурзой (Челубеем) и начала сь историческая битва не Куликовом поле: «... и бысть сеча зла и велика и брань крепка». После удачного исхода этого великого сражения Дмитрий Донской снова посетил Сергиеву об итель, чтобы совершить здесь поминовение по дес яткам тысяч русски х воинов, оставшихся лежать на ратном поле. МОНАСТЫРЬ В XV ВЕКЕ Более полуве ка простоял отстроенный Сергием монастырь. Отряды хана Тохтамы ша, захватившие Москву в 1382 году, не нашли тогда эту затерявшуюс я в лесах обитель, хотя вся его братия во главе с игуменом пр едусмотрительно бежала в Тверь. Но двадцать шесть лет спустя (1408), уже после смер ти Сергия, не сумев захватить Москву, жесток ие кочевники опустошили и разграбили Переславль-Залесский , Ростов Великий, Дми тров, Клин, Нижний Новгород и многие другие г орода; был сожжен также и Сергиев монастырь. Преемник Сергия по игуменству Никон с помощью московских кня зей быстро отстраивает монастырь вновь, во всем повторяя е го прежнюю планировку: на месте сгоревшей церкви, в которой был похоронен Сергий, строится новая, больших разм еров (освящена в 1412 г.), а вокруг нее так же, «четверообраэно» распол агаются кельи и другие постройки. Соперничая с другими удельными княжествами, великие московские князья стремились заручиться поддержкой Троицкого монастыря. Они оказывали ему подчеркнутое внимание , д елали богатые вклады, часто совершали торжественно обставле нные богомольные «походы к Троице». И не случайно в 1422 году, когда Московск ую Русь постигло тяжелое «лихол етье» (при небывало морозно й зиме разразился такой страшный голод, что, по слова м летописца, люди «мертвые скоты ядаху и кони, и пс ы и кошьки» и даже «людей ядоша»), церковь и князья испо льзовали авторитет Троице-Сергиева монастыря д ля поддержания моральных сил народа и упрочен ия своей власти. Они предпринимают торжественный акт ка нонизации Сергия (причисляют его к лику святых), официциально провозглашают его «покровителем земли Русской» и «заступником перед богом». В связи с этим над гробом Сергия вместо недавно срубленной церкви возводят новый Троицкий собор из белого камня, а деревянную церковь относят на другое мест о, несколько на восток. Это самое первое каме нное здание мона стыря сохранилось и до сих пор и по ражает строгим величием и сов ершенством своих монумента льных форм. Поставленный «в похвалу» выдающихся заслуг Сергия Ра донежского перед Отечеством, Троицки й собор стал, таким образом, одним из первых ме мори альных памятников Московской Руси, и его сооруже ние явилось актом большого государственного значения. Летописи отметили, что на торжество закладки храма прибыл и в идные церковные деятели и князья, с помощью которых Нико н « собирает отвсюду зодчиа и камнесечцы му дры» и очень «церковь прекрасну вздвиже». Украшение це ркви иконами и стенописью поручается прославленным художникам — Ан дрею Рублеву и Даниилу Черному , которые так «раз личными подписаниями чудес ных удобревши ту церко вь», что «могуще зрящих всех удивить и доныне». Это т храм-мавзоле й служил постоянным напом инанием со временникам о славной победе на Куликовом поле, вд охновлял их на продолжение борьбы за нацио нальну ю независимость, вселяя веру в ее близкий и окончательный усп ех. Троицкий собор особенно почитался московскими князьями. Здесь, у гроба Сергия, тор жественным «крестоцелов анием» скрепляли они договоры и с оюзы, совершали молебны перед военными походами и по окончании их. Под св одами собора состоялось клятвенное примирение великого князя Василия II с двоюродным братом Дмитрием Шемякой (1442), что не помешало, однако, последне му четыре года спустя здесь же, в соборе, схватить князя, аза тем и ослепит ь его. Главный собор монастыря долгое время служил крещальней для наслед ников московского престола; в нем крестили Василия III (1479), его сына Ивана IV (1530), который в свою очередь крестил здесь своих сыновей. АРХИТЕК ТУРНЫЙ АНСАМБЛЬ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ Сегодня архитектурный ансам бль Троице-Сергиевой лавры – уникальное явление в русском зо дчестве. Он создавался не одновременно и не по единому плану. В се его сооружения возводились постепенно, одно за другим, на протяжении мно гих столетий. Памятники Троицкого монасты ря живут жизнью каждого нового поколения людей, которые воспр инимают их по-своему и по-разному относятся к ним. Белокаменный Трои цкий собор стоит на месте трех следовательно смен явшихся деревянных церквей — 1345, 13 56 и 1412 годов. Он отмечает собой т от исторический центр, круг которого происходило все последу ющее формировани е монастырского ансамбля. Небольшая площад ь перед ним до сих пор сохраняет те же размеры, что и во времена скромной обители Сергия. Но за шесть столетий непрерывного строительст ва вокруг этого здания появилось такое многообра зие первокл ассных памятников разных времен и стилей, ка кое вряд ли можно увидеть вместе где-либо еще. Так, не по средственно к Троицкому собору примкнул небольшой одноапсидный храм — Н иконовский придел (1548), недалеко от них разместилась стройная Духовская церковь «иже под ко локолы» (1476); на восточной стороне площади высится мощный объем Успенского собора (1559— 1585), а рядом с ни м в идна филигранная Надкладеэная часовня (конец XVII в.); северной стороны площади взметнулась ввысь свеча пятиярусной колокольни (1740— 1770), а всю западную сторону зани мает п ротяженный Казначейский корпус келий (XVII— XIX вв.). В просветах между этими зданиями и как бы об рам ляя их видны Митрополичьи покои (1778), монументальная Трапезная на высоких арках гульбища (1686— 1692) с миниа тюрной вось мигранной Михеевской церковью (1734) у ее под ножия, букет золотых глав высокой надвратной церкви (1693— 1699) над главным входом в монастырь, великолепно убран ные изразцами торжественные царские Чертоги (конец XVII в.), вычурная ротонда Смоленской церкви на своеоб разном стилобате из четырех крив олинейных лестниц-папер тей (1745) и нарядные Больничные палаты с шатровой цер ковью Зосимы и Савватия (1635— 1638). Центр этой главной мон астырской площади отмечен памятным четырехгранным обелиско м из песчаника (1792), на гранях которого, говоря словами Н. М, Карамз ина, «изображены четыре эпохи славы его монастыря и незабвенные услуги, оказанные им России». Троицкий собор, как главная св ятыня монастыря, больше и чаще других зданий подвергался разл ичным дополнениям и переделкам. Летописи отмечают, что царь В асилий III, возвра щаясь после удачного похода на Псков, поставил «свещу не гасимую» у гроба Сергия и «того же лета побили железом верх» (1510). Иван Грозный отметил здесь торжественным мо лебном взятие Казани, а затем прислал своего мастера позо лотить купол собора, сделанный его отцом. («А у дела был царя и великого князя дьяк Федор Селинов с товарищи» (1556), который незадолго перед тем золотил купол Успен ского собора в Кремле.) Исследован ия памятника показали, что он представляет собой образец того нового тип а храма, который был выработан на московской земле в годы высокого подъе ма национального искусства, последовавшего за знаменательной победой на Куликовском поле. Торжественн ая архитектура Троицкого собора, строгость монументальност ь форм хорошо соответствовала его назна чению в качестве усып альницы одного из популярных поборни ков единения земли Русс кой. Троицкий собор был расписан ф ресками и украшен иконами вскоре после его сооружения. Летописи отмечаю т, игумен Никон «умолил» взять на себя этот труд л учших ико нописцев того времени — Андрея Рублева и Даниила Чер ного . Руководст во, а также непосредственное участие в испол нении росписей и икон для иконостаса храма стало их по следней крупной работой. Иконостас Троицкого собора — уникальный памятник московской школы живо писи начала XV века. Он состоит из пяти ярусов; сорок икон его тре х средних рядов пол ностью сохранились от времени сооружения храма и выпо лнены если не самим Андреем Рублевым, то, во всяком случ ае, под его непосредственным руководством. Исследователи троицкого икон остаса давно пришли к еди нодушному мнению, что его иконы нося т печать индивидуаль ности нескольких мастеров. На основании изучения рисунка отдельных композиций, их колорита и психологической т рак товки действующих лиц, а также путем сравнения икон с дру гими произведениями Андрея Рублева они пытаются о преде лить степень его участия в работе над каждой из них. И в этом смысле икона «Троица» (нижний ярус иконостаса) служит сам ым вер ным эталоном. Иконы, которая превосходила бы ее по совер шенному искусству исполнения, в иконостасе нет, а летописи донесли прямое свидетельство, что образ этот написан Андреем Рублевым «в похвалу отцу своему Сергию». Икона «Троица» покоряет каждо го, кто ее видит. Восприя тие ее рождает то чувство радости, кот орое возникает при созерцании истинно прекрасных творений. По христиан скому вероучению, бог, будучи единым по существу, «троичен в ли цах»: бог-отец, создавший небо и землю, бог-сын — Иисус Христос, принявший образ человеческий и сошедший на зем лю, чтобы прин ять мученическую смерть ради спасения людей, и бог — дух свят ой, дающий жизнь всему сущему на земле. Каждый из ангелов представляе т одно из лиц Троицы, одно из ее проявлений. Их лики при едва уло вимых чертах разли чия обладают несомненным сходством. Эти ангелы нераз дельно связаны друг с другом, они выражают какую-то еди ную сущность. Изящные силуэты фигур как бы образуют не видимый «руг — символ вечности. Спокойствие поз, плавный ритм линий выливаются в безупречно-кристальную компози цию, а чистые и звучные краски рождают ощущение мира, тишины и удивительной гармонии. Рассчитанная на дл ительное созерцание, икона эта настраивает зрителя на глубок ие, про никновенные размышления и вызывает какое-то особое строение светлой радости и чистоты. Прекло нение перед рублевской иконой выражалось в постоянном украшении ее специально изготовленными окладами и драго ценностями. Так, царь Иван Грозный на свои средства заказал для нее золотой оклад с венцами и цатами искусной юве лирной работы. Однако после смерти Грозного новый царь, Борис Годунов, пожелал видеть на этой иконе украшения, исполне нные по его заказу, и распорядился повторить икону Рублева с т ем, чтобы на эту, вторую, икону перенести оклад Ивана Грозного. Именно тогда подлинная рублевская «Трои ца» получила новый з олотой оклад с еще более богатыми украшениями, с гравированны ми драгоценными камнями. Так и находились в местном ряду икон остаса две иконы «Троица», с пышными окладами, полностью скры вающими живопись, соперничая богатством своего драгоценног о убранства. Есть все основания считать, что исключительные художест венн ые достоинства живописи иконостаса Троицкого собора были присущи так же и первоначальным фрескам собора. Наряду с глубоко оп тимист ической трактовкой извечных религиозно-философских тем, чуж дой всякому проявлению мрачного средневекового фанатизма, р ублевское письмо отличалось богатым колори том чистых и зв учных цветов, изящным ритмом рисунка и обильны м насыщением светом и воздухом. Можно пред положить, к акой глубокой си лой художественного воздей ст вия обладал интерьер собо ра, представлявший великолеп ный синтез архитектуры, мону ментальной и станков ой живо писи, в котором каждый из этих компонен тов не уступал другому по высокому совер шенст ву исполнения. Московская школа живописи к началу XV века достигла вы сокого расцвета и оказыв ала значительное влияние на архи тектуру. Художни к, которому предстояло расписывать храм и изготовл ять для него иконо стас, должен был ясно пред ставлять себе ко нструктивное построение интерьера, так же как и ст роители со своей сто роны не могли не считаться с тр ебованиями живописцев. Может быть, т акое тесное сотрудничест во зодчих и художников опре делило многие особенности оригин альной архитектуры Троицкого собора. Пра здник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного хра мового праздника Троицкого Собора — как чествование «Троицы» Андрея Р ублева. Подобно тому, как служба Иерусалимского храма Воскресения, — в м ире, по самому месту своего совершения, единственная, — делается образц ом службы Воскресной, повсюдно совершаемой, и вводится затем в Устав, или подобно тому, как празднество Воздвижения Креста Господня, первоначаль но единственное, по самому предмету празднования, по единственности Жив отворящего Креста, уставно распространяется, в качестве образца, так точ но местное празднование единственной иконы единственного храма, будуч и духовною сущностью всего русского народа, бесчисленными отражениями воспроизводится в бесчисленных Троицких храмах, с бесчисленными икона ми Троицы. Так первое воплощение духовного первообраза, определившего с уть России, — первообраз Пресвятой Троицы, как культурной идеи, несмотр я на дальнейшее размножение свое, все же остается историческим, художест венным и метафизическим уником, несравнимым ни с какими своими копиями. Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, собор Троицкий и прекрасн ейшее из изображений русской иконописи рублевская Троица, как и прекрас нейшее из музыкальных воплощений, несущее великие возможности музыки б удущего, служба вообще и Троицына дня в частности, значительны вовсе не т олько как красивое творчество, но своей глубочайшей художественной пра вдивостью, то есть полным тождеством, покрывающих друг друга, первообраз а русского духа и творческого его воплощения. К востоку от Тр оицкого собора расположен еще один памятник XV столетия – церковь во имя Сошествия святого Духа на апостолов (Духовская). Духовская церковь и Троицкий собор могут служить при мером гармоничного построен ия двух разных по решению храмов, но рассчитанных на одноврем енное восприятие. Если суровая мощь Троицкого собора вызывае т в памяти образ русского былинного богатыря, то легкая и изящ ная Духов ская церковь напоминает русскую девицу-красу, со ст рой ным станом, в традиционном наряде и с венком вокруг голо вы. Опытные строители Духовской церкви учитывали сосед ство Троицкого собора и сознательно использовали силу контраста для наибольшей выразительности обоих сооруже ний. Пленительная красота и сила художественного воздействия этих древнейших памятников Троице-Сергие ва монастыря та ковы, что и теперь, спустя века после сооружени я многих других зданий, в том числе монументального Успенског о со бора и пятиярусной колокольни, они продолжают сохранять за собой значение главных компонентов этого выдающегося ансамбля. И теперь, когда раздается звон колоколов Духов ской церкви, кажется, будто не только она сама, но и все сооружен ия вокруг нее словно преображаются. Могучая, ши роко плывущая мелодия колоколов ее звонницы заполняет все пространство мо настыря, сливаясь воедино с его дивной архитектурой. Если Троицкий собор являетс я типичным памятником нача ла XV века, то в Духовской церкви наш ли яркое выражение характерные черты архитектуры конца столетия. Москв а того времени впитывала все ценное, чего достигли различные строительные школы Пскова, Новгорода, Владимира и дру гих обл астей и городов, способствуя тем самым процессу формирования единого общенационального зодчества. На примере Духовской церкви можн о видеть, как псковские ма стера, работая на московской земле, не повторили свои тра диционные каноны, а соорудили храм весьма близкий к мос ковскому типу, хотя и наделенный псковскими чертами. Величественный Успенский собор (1559— 1585) пред ставляет в ансамбле монастыря зодчество XVI столетия. Он повторяет формы Успенского собора Московского Кремля. Если в свое время Аристотелю Фиораванти предписывалось «снимать меру» с Успенского собора во Владимире и строить храм в Кремле на полторы сажени больше него в длину, ши рину и высоту, то монастырские зодчие в свою очередь так же увеличили размеры своего сооружения, но теперь уже против московского образца. Надо полагать, что этот факт всяче ски подчеркивался монахами, и не иначе как с их слов Павел Алеп пский записал, что монастырский храм «выше, больше и длиннее с обора столицы». У северо-западного угла Успенского собора расположена низка я и скромная, ничем не примечательная каменная палатка с шатровой кровлей (1780) — это гробница царя Бориса Го дунова и его семьи. Умерший в 1605 году Борис Годунов был похороне н в Архангельском соборе Кремля, слу жившем усыпальницей цар ей. Но Лжедмитрий I, вскоре за хвативший Москву, не признавая Бо риса законным царем, приказал убрать его гроб из собора. Остан ки Годунова вме сте с убитыми тогда же его женой и сыном были п огребены в скромном Варсонофьевском монастыре в Москве, а чер ез год по приказанию Василия Шуйского с должными почестями перенесены в Троицкий монастырь и захоронены в существо вавшей тогда паперти Успенского собора. Позднее здесь же была похоронена и дочь Годунова, Ксения; умирая в далеком Суздальском монастыре, она завещала положить себя рядом с родителями (1622). Когда паперть собора разобрали, гроб ница оказалась снаружи, и над ней была поставлена суще ствующая ныне усыпальница. Пожалуй, с амым значительным памятником XVIII века, существенно обогатившим не только ансамбль Троицкого монастыря, но и всю русскую архитектуру, является знаменитая лаврская к о локольня (1740— 1770). История ее строи тельства служит наглядным примером того бережного вним а ния, с которым подходили русские архитекторы к возведению новых зданий в условиях уже сложившегося ансамбля. После сооружения огромных по масштабам Трапезной и Чертогов монастырские власти стали усиленно хлопотать о разрешении построить новую, высокую колокольню, спо собную объединить весь разросшийся ансамбль монастырских з даний. Их желание было удовлетворено: из Петербурга по следовало распор яжение, чтобы со старой колокольни у Духовской церкви «колокола собрать и оную разобрать», а с мо настыря снять план и прислать ег о ко двору, после чего «о строении новой колокольни опред еление учинится» (1738) . Колокол ьня Троице-Сергиевой лавры — один из высокопоэтич ных памятн иков национального зодчества, в котором вековое представлен ие русского человека о красоте нашло такое же яркое и полное о тражение, как и в народных песнях и ска заниях, только не с ловом, а средствами архитектуры, В настоящее время трудно пре дставить панораму Троице- Сергиева монастыря без его великол епной колокольни — в ней, словно в фокусе, сошлись все основны е архитектурные линии, намечаемые многими поколениями зодчи х в разные времена и эпохи. Строя колокольню по канонам класси че ского ордера, отличного от свободной живописной узорчатос ти русской архитектуры XVII века, талантливые архитекторы в новы х архитектурных формах успешно продолжили на циональные тра диции высотных сооружений Древней Руси. КРЕПОСТНЫЕ СТЕНЫ И БАШНИ Уникальным памятником крепо стной архитектуры Древней Руси являются оборонительные соо ружения Троицкого мона стыря. Построенные в середине XVI века и через сто лет над строенные вдвое по высоте, крепо стные стены с одиннадцатью башнями (от двенадцатой сохранился только фундамент) неправильным прямоугольником опоясывают всю территорию монастыря; две ленты навесных бойн иц отмечают последовательные этапы их возведения. В Сергиевом Посаде особенно наглядно прослеживается замечатель ная традиция преемстве нности в русском зодчестве, когда на протяжении ряда столетий композиционная структура Троиц кого монастыря, основы которой были зал ожены еще в самом начале его истории, не только не была забыта и ли нарушена, а постоянно совершенствовалась и развивалась и со временем получала удивительную художественную законченн ость и цельность. Здесь, в Троицком монастыре, м ожет быть, особенно ярко выступает именно этот градостроител ьный аспект таланта рус ских зодчих: и в том, как умело и тщател ьно определяли они место, масштаб и характер архитектуры для каждого своего сооружения в условиях уже сложившейся застро йки, и в том, как бережно включали они эти старые здания в свои н овые ансамбли, внимательно организуя для них соответствующе е окружение. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИКО-ХУД ОЖЕСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК Государственный историк о-художественный музей-заповедник монастыря широко известе н. Помимо находящихся в его ведении зданий Троице-Сергиевой л авры, которые сами по себе являются памятниками, рассказывающими о путях развития русского зодчества с XV по XIX век, музей хранит уникальные коллекции древнерусского искусства. Основу его фондов составляют художественные произведения, накоп ленные монастырем на протяжении многих столетий: они поступ али сюда как памятные вклады или изготовлялись в собст венных мастерских. Коллекции музея полны и значительны, по ним одним можно составить представление о последовательном развитии московской художественной школы как в живописи, так и в прикладном искусстве, начиная со времени основания монастыря. Обширное собрание икон в музее отражает все основные этапы развития московской школы живо писи. МЕСТО ЛАВРЫ В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ РОССИИ Тро ице-Сергиева Лавра по истине воплотила в себе священнейшие воздыхания н аших собственных глубин, но с таким совершенством и полнотой, с какими мы сами никогда не сумели бы их воплотить. Лавра — это мы, более чем мы сами, э то мы в наиболее родных и наиболее сокровенных недрах нашего собственно го бытия. Вот почему мы несли и несем сюда не только задушевнейший трепет нашего сердца, но и все наше творчество, во всем его объеме, все наши культ урные достижения и ценности: мы чувствуем в них какую-то неполноту, покуд а не соотнесли их с сердцем русской культуры. Около Лавры, не в смысле стен , конечно, а в смысле средоточия культурной жизни, выкристаллизовывается культурное строительство русского народа. Праздник Троицы делается точкою приложения творчества бытового и свое образных поверий, народных песен и обрядов. Красота народного быта обрас тает вокруг этого Троицына дня и частью, как, например, наши Троицкие бере зки, вливается в самое храмовое действо, так что нет определенной границ ы между строгим уставом церковным и зыблющимся народным обычаем. Русска я иконопись нить своего предания ведет к иконописной лаврской школе. Рус ская архитектура на протяжении всех веков делает сюда, в Лавру, лучшие св ои вклады, так что Лавра -- подлинный исторический музей русской архитект уры. Русская книга, русская литература, вообще русское просвещение, осно вное свое питание получали всегда от просветительной деятельности, сгу щавшейся в Лавре и около Лавры. Самые странствования Преподобного Серги я, а дальше бесчисленные поколения русских святых, бывших его именно дух овными детьми, внуками, правнуками и так далее, до наших дней включительн о, разносили с собою русское просвещение, русскую культуру, русскую хозя йственность, русскую государственность, а точнее сказать — русскую иде ю, в ее целом, все стороны жизни нашей собой определяющую. Из всех этих сторон культурного излучения Лавры следует остановиться о собенности на сравнительно мало учитываемом ее просветительном воздей ствии на Русь. Уже Преподобный Сергий требовал от братии, наряду с телесн ыми трудами, в которых сам первенствовал, неустанного чтения, а для чтени я необходимо было завести и мастерские переписчиков; так Сергиева Лавра , от самого основания своего, делается очагом обширной литературной деят ельности, частичным памятником которой доныне живет в монастыре его дра гоценное собрание рукописей, в значительной доле здесь же написанных и и зукрашенных изящными миниатюрами, а живым продолжением той же деятельн ости было не прерывавшееся доныне огромное издательское дело Лавры, уче сть культурную силу которого было бы даже затруднительно, по его значите льности. А с другой стороны, Лавра всегда была и местом высших просветите льных взаимосоприкосновений русского общества. Все пять веков тут имен но, у раки Преподобного, искали они духовной опоры и верховного одобрени я своей деятельности. Не тех или иных насельников монастыря, входящих и в ходивших в состав Лавры, как его служители и охранители, а у всего народа р усского, через Лавру говорящего, искали одобрения от Лавры, как единого к ультурного целого, центр которого — в Троицком Соборе, а периферия дале ко с избытком покрывает границы России. Московская Духовная Академия, питомица Лавры, из лаврского просветител ьного и ученого кружка Максима Грека вышедшая, и в своем пятисотлетнем б ытии, при всех своих скитаниях, неизменно блюдшая крепость уз с Домом Жив оначальной Троицы, не без глубокого смысла, после четырехсотлетней свое й истории, нашла себе наконец место успокоения в монастыре и вот уже боле е ста лет пребывает здесь, с рукописными и книжными своими сокровищами. Э та старейшая Высшая Школа России духовно была и должна быть, конечно, отн юдь не самостоятельным учреждением, а лишь одною из сторон в жизни Лавры. Кстати сказать, не без вдохновлений от Лавры и не без ее организующей мощ и, возникло и жило само Абрамцево, взрастившее новое русское искусство и столь много значившее в экономическом строе современной России: вспомн им хотя бы Северную и Донецкую железные дороги. Однако невозможно исчерп ать все то, чем высказывала и высказывает себя культурная зиждительност ь, исходящая от Лавры. ЛАВРА НА СТРАЖЕ РОДИНЫ Не редко в святой Лавре можно увидеть и тех, кто, исполняя заповедь любви к Богу и ближним, с оружи ем в руках защищают Отечество. Во все времена обитель преподобного Серги я окормляла русское воинство. Оно же верно служило Отечеству, защищая св ой народ, свои святыни от поругания неверных. Русские воины перед каждым ответственным сражением спрашивали благословения и напутствия у святы х отцов, как то было перед Куликовской битвой, назидались стойкостью и му жеством насельников Лавры, могущих в трудное для России время лично вста ть на защиту Отечества и святой обители, (16-месячная осада поляками монаст ыря в Смутное время). В святой обители находили упокоение и напутствие в п оследнюю дорогу герои-воины души свои положившие за ближних своих. Лавра преподобного Сергия и поныне исполняет з аветы своего основателя. Вид подтянутых подростков в камуфляжной форме, прикладывающихся к мощам преподобного Сергия стал привычен для постоя нного посетителя Лавры. Это курсанты Детского православного военно-пат риотического клуба, носящего славное имя святого монаха-воина Пересвет а. Клуб был открыт в 1995 году по благословению наместника Лавры архимандри та Феогноста (ныне епископ Сергиево-Посадский). В данное время стены клуб а объединяют более ста юношей и девушек, которые через богослужение и из учение Закона Божия приобщаются к самобытной русской культуре, усваива ют православные нормы морали. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Лавра собою объединяет в жизненном единстве все стороны русской жизни. Мы видим тут великолепн ый подбор икон всех веков. Невозможно представить себе Лавру без школы и конописи и без иконописных мастерских. Лавра — показательный музей архитектуры. В Лавре сосредоточены превосходнейшие образцы шитья, а также ювелирног о искусства. Однако не исчислить всех культурных возможностей, столь естественных о коло Лавры. Лавра представляется живым музеем России, в котором кипит из учение и творчество и где, в мирном сотрудничестве и благожелательном со перничестве учреждений и лиц, совместно осуществляются те высокие пред назначения — дать целостную культуру, воссоздать целостный дух античн ости, явить новую Элладу, которые ждут творческого подвига от Русского н арода. Итак, в Троице-Сергиевой Лавре, как в фокусе, собраны лучшие достижения ру сской культуры, и сама эта культура в своей первооснове, в своей близости к духовным источникам, ее породившим, наверно, лучше всего может изучать ся именно здесь – "у Сергия на Маковце". Список литературы. 1. Балдин В. И. Загорск . «Искуство» 1989 г. 2. Балдин В. И. Архитектура Тро ицкого собора. Москва 1956 г. 3. Энциклопедия. История Росс ии . Москва, «Аванта плюс» 1997 г. 4. Архиепископ Гомельский и Жлобинский Арист арх Православие в судьбах Отечества . Троице-Серг иева Лавра и русская культура . 1989 г. 5. Лихачев Д. С. Культура Росси и времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. Москва . 1962 г. 6. Павел Флоренский Троице-Се ргива Лавра и Россия
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кому-то Боженька даёт при рождении рученьки золотые...
Кому-то головушку светлую...
А кому-то жопоньку с приключениями.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Троице-Сергиева Лавра и ее место в русской культуре", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru