Реферат: Религиозные и этические аспекты секса - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозные и этические аспекты секса

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 146 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Религиозные и этические аспекты секса Иудаизм Взгляды иудаистов на сексу альные взаимоотношения отражены в еврейской Б иблии (которую христиане называют Ветхим Заве том ) и в Талмуде - собрании текстов , истолко вывающих Библию , в частности в ее приложен ии к вопросам повседневной жизни . В этих источниках сексуальность рассматр и вае тся в основе своей как позитивная сила , которой Бог одарил человека . Такое отношени е ясно выражено в Песни Песней , предположи тельно приписываемой царю Соломону ; ее эротич еский характер очевиден из приводимого отрывк а : "Этот стан твой похож на пальму и груди твои на виноградные кисти . Подумал я : влез бы я на пальму , ухватил ся бы за ветви ея ; и груди твои бы ли бы вместо кистей винограда , и запах от ноздрей твоих , как от яблоков " (Песнь Песней , 7:8-9). Согласно учению иудаизма , неуместно видеть в генитал иях человека и их функци ях нечто непристойное (Gordis, 1978), так как Бог сот ворил Адама и Еву по своему собственному образу и подобию и высоко оценивал с вои творения (Книга Бытия , 1:27, 31). Кроме того , х отя главная цель сексуальных отношений - размн ожен и е ("Плодитесь и размножайтесь " - Книга Бытия , 1:28), они должны быть также источ ником наслаждения (Franzblau, 1975; Rosenheim, 1977; Fertel, Feuer, 1979). Иудаизм учит , что удовольствие от секса имеет самостоятельную ценность , независимо от его роли в пр о д олжении рода . Однако сексуальная активность уместна только в браке , поскольку семье придается "высший религиозный смысл " (Rosenheim, 1977). Как видно из многих письменных источни ков , евреи никогда не считали , что брак существует только для обзаведения пот ом ством : первостепенное значение придавалось также взаимной симпатии и дружеским отношениям между супругами . Поэтому еврейский закон тр ебует , чтобы в браке состояли все , включая бесплодных индивидуумов и лиц пожилого в озраста ; при этом закон всегда считал сексуальные отношения между мужем и же ной обязательными . В Талмуде говорится о т ом , насколько частыми должны быть половые сношения в зависимости от рода занятий му жа . Например , для лиц физического труда но рма составляет не менее двух раз в не делю , а для у ч еных людей - не менее одного раза , желательно в пятницу вечером (накануне еврейского субботнего дня ) ввиду сакраментального характера полового акта . Талмуд , однако , провозглашает , что женщина имеет право отклонить сексуальные притязания мужа , и в этом слу ч ае ему запрещается проявлять какую-либо настойчивость (Gordis, 1978). Еврейским женам всегда рекомендовалось играт ь активную роль в сексуальных контактах и инициировать их , если они того пожелают . Ясно , что 2000 лет назад такие представления о женской сек с уальности были д овольно необычными . В структуре семьи у др евних евреев доминировали мужчины , но сейчас это , безусловно , не так (в некоторых в етвях иудаизма женщины могут даже становиться раввинами ). Сексуальные отношения между мужем и же ной относительно с вободны от ограничений . Оральный и анальный секс допускается (в предположении , что эякуляция происходит толь ко во влагалище ), частота сексуальной активнос ти не лимитирована ; предполагается , что оба партнера должны при этом получать удовольс твие . Безбрачие не только не признае тся добродетелью , но его даже считают грех ом . Поскольку долг каждого из супругов - до ставлять партнеру сексуальное удовлетворение , жен щина вправе развестись с мужчиной-импотентом или человеком , равнодушным к сексу , а мужч ина - с женщин о й , которая отказываетс я вступать с ним в половые сношения . Одобряя получение радости и удовольствия от секса в браке , иудаизм вместе с тем осуждает некоторые формы сексуального поведения . Нарушение супружеской верности считает ся противозаконным действием (Левит , 20:10). Отно шение к добрачной половой жизни весьма не одобрительное (Rosenheim, 1977). Кровосмешение запрещено (Левит , 18:6-18). Закон не позволяет принуждать дочерей к занятию проституцией , хотя сама проституция , по-видимому , допускается . Закон ос у жда ет мужские гомосексуальные отношения , но о женских в Библии нет упоминаний . Скотоложес тво и педофилия тоже подлежат осуждению . О днако в целом иудаизму свойственно одобритель ное отношение к сексу , он не выдвигает концепции , сходной с христианским предст а влением о первородном грехе . В Америке существует сейчас три главны х разновидности иудаизма - ортодоксальный , консерва тивный и реформистский . Ортодоксы придерживаются буквального понимания ветхозаветных текстов , которое очень мало изменилось за прошедшие столетия ; они решительно возражают против абортов (если нет серьезной угрозы для жизни матери ) и соблюдают законы Ниддаха , запрещающие сексуальный контакт между мужем и женой во время менструации и в пе рвую неделю после ее окончания (Fertel, Feuer, 1979). Кроме того , ортодоксальный иудаизм не позволяет мужчинам практиковать мастурбацию , если она приводит к эякуляции , хотя специально го запрета на женскую мастурбацию нет . Реф ормисты , приспосабливаясь к новым временам , от казались от многих ритуальных требован и й , описанных в Ветхом Завете и Талм уде , например от положений о кошерной пище и от законов Ниддаха . Реформированный иуд аизм обычно придерживается либеральных взглядов в таких вопросах , как аборты , мастурбация и добрачная половая связь . Консерваторы з анима ю т промежуточную позицию , изменяя ортодоксальные положения не столь радикально , как реформисты . Многие критиковали ортодокасальный иудаизм за ущемление прав женщин . Еврей-ортодокс дол жен ежедневно в утренней молитве благодарить Бога , что тот не создал его женщ иной . Во время службы в синагоге женщины должны быть отделены от мужчин (видимо , для того , чтобы созерцание соблазнительной плоти не отвлекало последних от духовных мыслей ). Женщины не учитываются при подсчете присутствующих на богослужении , которых д о лжно быть не менее 10. Кроме того , в ортодоксальных законах о браке и р азводе женщины рассматриваются как "граждане второго сорта ", а законы Ниддаха определенно объявляют женщин во время менструации нечи стыми (Priesand, 1975). Христианство Христианские у чения нередко умалчивали или негативно высказывались о сексе . Действительно , многие люди полагали ( и до сих полагают ), что у христиан слов о "секс " чаще всего соседствует с отрицани ем "не ...". Как уже говорилось в гл . 1, первы е христиане были евреями , и их в згляды на отношения полов перешли к ним от иудаизма . Однако ранние ученики Иисуса , по-видимому , находились под сильным влиянием греков , отличавших физическую любовь от люб ви как духовного переживания . Этот подход резко контрастировал с представлением иуд е ев , согласно которому тело и душа - взаимодополняющие части человеческой природы , а не антагонистические противоположности . Поскольк у апостолы ожидали также , что Иисус в недалеком будущем возвратится на Землю , чтобы принести людям спасение (1 Поел . к Фесс а лоникийцам , 5; 1 Поел . к Каринфянам , 7:29 и далее ), некоторые из раннехристианских сужден ий о сексе , которые представляются сейсас негативными , тогда , вероятно , мыслились как вре менные ограничения (Kosnik et al., 1977; Nelson, 1978). Несколькими столетиям и позже св . Августин , полагавший , ч то секс изначально осквернен первородным грех ом , пришел к выводу о греховности всякого полового акта , даже между супругами . Не забывая об этих исторических моментах , мы теперь обратимся к современным христианским представ л ениям о сексуальных отношен иях . Католицизм Позиция католической церкви ба зируется не только на текстах Старого и Нового Завета , но и на высказываниях ри мских пап . Сексуальная активность в браке заслуживает одобрения , поскольку она нужна дл я продолжения рода . но все другие фор мы секса осуждаются . В 1976 г . Священная Конгрегация издала дек ларацию о Догматах Веры . В этом тексте , получившем одобрение Папы , католическая позици я по вопросам секса была изложена несколь ко подробнее . Здесь говорилось : "В настоящ ее время моральное разложение усилилось , и одним из важнейших проявлений этого стал неудержимый рост половой распущенности ". Далее отмечалось следующее : 1. Неверно рассматривать библейские высказ ывания о сексе как "проявления определенной культуры в опред еленный исторический п ериод ". Таким образом , церковные учения прошлых веков и сегодня сохраняют свою полную силу , независимо от того как изменилось человеческое общество . 2. Даже между помолвленными , которые испытывают сильные взаимные чувства , сексуальна я активность греховна , ибо "всякий генитальный акт допустим только в рамках брака ". 3. Все гомосексуальные акты "по своей сущности предосудительны ", однако гомосексуальная ориентация без совершения таки х актов сама по себе не составляет гр еха . 4. Мастурб ация , хотя в Библии нет ее специального осуждения , представляет "серьезное нарушение морали ". 5. Целомудрие (сохранение де вственности или мужское безбрачие ) добродетельно не только потому , что позволяет избежать греха , но и потому , что ведет к до стижению высших духовных благ . В дополнение к сказанному к атолическая церковь запрещает развод (за искл ючением особых обстоятельств ) и применение ис кусственных методов контрацепции (т.е . всех , кро ме полового воздержания или учета естественно го ритма овуляции ). В наши дни многие представители к атолического духовенства полагают , что некоторые из приведенных суждений устарели , и выраж ают серьезные сомнения в их обоснованности . Например , в 1977 г . авторы исследования , проведе нного по поручению Американского католичес к ого теологического общества , рекомендо вали при моральной оценке всякой сексуальной активности выяснять , способствует ли она освобождению личности , обогащает ли партнера , является ли честной , социально ответственной , жизненно полезной , доставляет ли радост ь . "Если такие качества имеются , то мож но с достаточной уверенностью оценить соответ ствующую половую активность как здоровую и нравственную " (Kosnik et al., 1977). За несколько месяцев до эт ой конференции папа Иоанн Павел II вызвал с енсацию , сказав , что му жчина повинен в "мысленном прелюбодеянии ", если смотрит насвою жену с вожделением (The New York Times, Oct. 10, 1980). Хотя позже п апа объяснил , что хотел лишь освободить же нщин от унизительной роли сексуальных объекто в , многие поняли его слова в том смыс л е , что даже нормальное половое влечение между супругами грехов , но в гла зах церкви. Епископы США и Канады на конференции по вопросам сексуальных отношений в 1981 г . отмечали , что , хотя эти отношения приводя т к рождению детей , их главная роль "св язана с сам ореализацией личности ". Кроме того , преподобный Бенедикт Эшли критиковал церковь за то , что она "не смогла дать людям реалистичные сочувственные ответы на их действительные проблемы "; он высказал мнение , что у человека неразрывная связь м ежду сексом и про д олжением рода отнюдь не очевидна (Schaeffer, 1981)'. Однако , когда папа Иоанн Павел II осенью 1980 г . провел в Риме совет епископов , то "это собрание , в к отором преобладало влияние Ватикана , подтвердило приоритет законов перед сочувствием " (Murphy, 1981), вопреки надеждам на то , что цер ковь изменит свои позиции по некоторым ва жнейшим вопросам в области секса . В 1983 г . Ватикан обнародовал ряд общих установок относительно полового воспитания , где в основном подтверждал запреты , провозглашен ные в декларации 1976 г ., еще раз объяв ляя мастурбацию "существенным нарушением морали ", а внебрачные половые связи - "тяжелым грехом " (The New York Times, Dec. 2, 1983). Согласно этим установкам , главную о тветственность за половое воспитание детей не сут родители , но помо г ать такому воспитанию и дополнять его могут школы . В 1987 г . церковь высказалась практически против всех современных методов , используемых для преодоления бесплодия , включая искусственное осеменение , экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материн ство . Религия и с екс в перспективе Многие люди , считающие себя религиозными , нередко сталкиваются с тем , что в вопросах , связанных с сексом , они пр инимают решения , противоречащие требованиям веры . Такие внутренние конфликты , несомненно , возни кали и в про шлые века , но сегодня эта проблема стала особенно актуальной и з-за изменений взглядов на различные формы сексуального поведения . Это "перетягивание каната " между традиционн ыми представлениями и современными взглядами оказывает на людей многообразное возде йст вие . Некоторые искренне верующие испытывают с ильное чувство вины из-за своих проявлений сексуальной активности . Другие вначале добросов естно стремятся следовать своей конфессиональной ориентации , но в конце концов решают , что требования религии в отнош е нии секса решительно устарели ; тогда эти люди начинают их полностью игнорировать или ж е совсем перестают участвовать в организованн ой религиозной деятельности . Но есть также немало людей , которых догматы их веры в полне устраивают , так что они готовы их по д держивать и в теории , и в жизни . Традиционные религиозные правила считают чрезмерно строгими не только многие миряне , но и некоторые представители духовенства . Н апример , в современной католической церкви су ществует движение , выступающее за то , чтобы свяще нникам и монахам дозволялось наруш ать обет безбрачия . В каждой конфессии ест ь духовные лица , проявляющие гибкость и на ходчивость в своих советах прихожанам , когда те обращаются к ним по вопросам , связ анным с сексом ; эти пастыри склонны учитыв ать все важны е аспекты (религиозные , социальные , психологические и т.д .) каждой ко нкретной ситуации . В среде американского духо венства вообще широко обсуждается мысль о необходимости избегать "навечно замороженных " с уждений о нравственности или безнравственности тех ил и иных форм сексуального поведения : желателен диалог по этим вопросам (Kosnik et al., 1977; Gordis, 1978; Nelson, 1978; Yates, 1988; Strackhouse, 1989/90). Роль этических представлений при решении проблем секса Очевидно , что люди основывают свои решения в области секса не то лько на религиозных взглядах , но и на множестве иных соображений . Например , некоторые решения определяются главным образом личными вкусами и предпочтениями . Человек может спр ашивать себя : "Привлекателен ли данный объект (или акт )? Ест ь ли у меня н астроение ? Подходит ли для этого время и место ? и т.п . Такого рода вопросы этич ески нейтральны , т.е . о нравственном выборе ("хорошо или дурно ") речь может идти здес ь не в большей мере . чем при решении , заказать ли молочный коктейль или стоит л и посмотреть какой-то фильм . Другие решения , касающиеся секса , определяю тся личными или социальными ценностями и их относительным приоритетом в наших глазах . Здесь люди могут ставить вопросы типа "правильно ли я поступаю ?", "честно ли это ?" или "не может л и это показаться обидным партнеру " Это уже этические вопросы , так как они касаются морального качества (вашей правоты или неправоты ) совершаемых действий . В отличие от принятия моральных решений , всецело основанных на религии (т.е . на вере ), этические реш е ния требу ют рационального мышления . Это особенно важно потому , что наиболее трудны те нравственн ые проблемы , где нужно сделать выбор не между "белым " и "черным ", а между разными ценностями , вступающими в конфликт . Конечно , есть люди , которые делают свой в ы бор на смешанной основе веры и раз ума . Существуют значительные различия в способ ах разрешения этических конфликтов . Например , Кинзи и его коллеги нашли , что в 40-х и 50-х гг . нашего века представления люде й о "надлежащем " сексуальном поведении обычно зави село от уровня их образования . Люди , окончившие только начальную школу , ка к правило , считали допустимым те половые а кты , которые "естественны "; обычное половое снош ение одобрялось , тогда как мастурбация , оральн о-генитальные контакты и гомосексуальные отно ш ения считались сомнительными или отвергались . В отличие от этого для людей со средним и неполным средним образовани ем критерием при оценке сексуального поведени я обычно служила респектабельность . И наконец , для получивших образование в колледже ча ще всего главным становился в те годы третий критерий - действительно ли люди любят друг друга . Кинзи пришел к выво ду , что уровень образования влиял на этику в области секса сильнее , чем формальная принадлежность к тому или иному вероиспо веданию (Kinsey, Pomeroy, M artin, 1948;KinseyetaL, 1953). Позже , когда среднюю школу и колледж стало оканчивать больше людей , ч ем в 50-е годы , широкое распространение полу чили три другие позиции в моральной оценк е сексуальных отношений . Одни считают нравств енными любые формы добров ольных сексуальн ых взаимодействий между взрослыми людьми в условиях уединения ; по мнению других , в этой области можно одобрить все , что спосо бствует межличностным отношениям , духовному росту и развитию личности ; третьи полагают , что здесь не должно быть а б солютны х правил - решения следует принимать , учитывая все особенности данной ситуации (так назы ваемая "ситуативная этика "). Какой бы ни была позиция по отноше нию к сексу , решения всегда принимаются на основе определенных ценностей . Даже если не используют ся понятия "хорошо " или "пл охо ", "правильно " или "неправильно ", все равно часто происходит сходное сопоставление здорово го и нездорового , невротического и нормальног о , свободного и подавленного . В какой мере эти оценки будут этическими , каждый решае т сам, исходя из стандартов и це нностей , которых он (или она ) придерживается . В заключительной части этой главы буде т рассмотрен ряд вопросов , которые продолжают оставаться предметом дискуссий религиозного и этического плана . Ввиду их особой сложно сти мы огранич имся лишь кратким обсужд ением этих проблем без подведения каких-либо окончательных итогов . Собственные мнения чит ателей могут быть достаточно определенными , н о полезно будет осознать и то , что мно гие разумные , мыслящие и честные люди прид ерживаются против о положных взглядов. Список использованной литературы : 1. Основы сексологии (HUMAN SEXUALITY). У ильям Г . Мастер c , Вирджиния Э . Джонсон , Роберт К . Колодни . Пер . с англ . — М .: Мир , 1998. — х + 692 с ., ил . ISBN 5-03-003223-1
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Муж возвращается домой и говорит жене:
- Прости за всё, я больше не буду тебе изменять.
- Что, уже и там не стоит?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Религиозные и этические аспекты секса", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru