Реферат: Творческая эволюция и социальная жизнь - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Творческая эволюция и социальная жизнь

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 194 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Творческая эволюция и социальна я жизнь Захаров Леонид Федорович Любая культура многолика и многопланова, и провести какие либо разграни чения и дать строгие определения обращающихся в обществе понятий задач а чаще не реальная. Тем не менее, выделение отдельных составляющих культ уры, определение их роли и значения в реальной жизни общества, только и фо рмирует содержание понятий культуры, предоставляя, тем самым, материал д ля логического, то есть возможного для разума, осмысления происходящего в жизни как социального образования в целом, так и в жизни отдельного чел овека. Каждый из нас сознательно или бессознательно вписывает, встраива ет себя в ту или иную логическую систему, в тот или иной понятийный круг. П оявление научных направлений исследующих жизнь социальных сообществ к ак явлений социально-политических, социально-экономических, классовых, культурологических, этнологических и т.д., с одной стороны создает поле п очти безграничного числа вариантов для оценки реально происходящих со бытий и соответственно для выстраивания ожидаемого будущего, и с другой стороны приводит к не сводимости этих вариантов и оценок. Система причин но-следственных связей, устанавливаемых в этих отдельно взятых дисципл инах, дает в пределах введенных понятий и определений основания для обос нованных для разума выводов. Но тут же эти результаты теряют смысл и дост оверность, как только предпринимается попытка свести результаты и выво ды различных направлений, в какое ни будь целое, равно как привлечь или св ести в единое целое исходный набор понятий. Все это говорит не об ошибочн ости различных теорий или их недостаточной разработанности, а о принцип иальной невозможности построить на их основе любую обобщающую, всеобъе млющую теорию, оставаясь в рамках, в пределах причинно- следственных зак ономерностей. Аналогичная ситуация имеет место и в естественно научных дисциплинах, достаточно вспомнить опыт Эйнштейна по созданию общей тео рии поля через поиск вида, формы дифференциальных уравнений и их решения для соответствующих начальных условий, то есть оставаясь в рамках причи нно- следственных связей, описываемых этими уравнениями. С аналогичной ситуацией сталкивается разум при попытке нарисовать кар тину эволюции видов в животном и растительном мире через цепь причинно-с ледственных связей как процесс непрерывный и заданный некоторым набор ом начальных условий. Гораздо проще эта задача решается в религиях; мир п росто создан творческим порывом Бога из имевшихся в наличии материалов ( те же начальные условия). И в этой картине мира есть своя логика, смысл кот орой, очевидно, в том, что человеческий разум уже в далеком прошлом, если н е сознательно, то интуитивно, понимал невозможность все происходящее и н аблюдаемое объяснить действием причин и следствий, равно как и отыскать полный набор начальных условий для их возможной реализации. Беспомощно сть разума перед бесконечностью разворачивающихся перед ним событий и явлений в цепи причинно следственных связей и невозможность их сведени я, к какому либо единству воспринимается человеком как мировое зло, как р езультат действия сил, не поддающихся контролю. Отсюда, естественно, воз никает рядом с Богом и дьявол, мешающий восприятию цельности, единства м ира и человека в его действиях и проявлениях. В то же самое время в жизни человека есть минуты, когда он особо остро пере живает чувство единства, гармонии окружающего его мира, когда та же сама я интуиция заставляет его верить в возможность объяснить эту поражающу ю гармонию мира только присутствием единого начала. Но ведь сама эта инт уиция не может быть простой фантазией или произведением человеческого интеллекта, хотя бы потому, что чувственный мир человека так же принадле жит окружающему его миру. И, значит, она должна иметь основания к этому ощу щению единства и гармонии, переживаемому человеком. В животном и растительном мире, как во всем естественно природном мире н аблюдается та же невозможность свести все многообразие происходящих п роцессов, их результатов и начальных условий в систему причинно- следств енных связей. И, если процессы, обеспечивающие существование той или ино й природной формы, вида в окружающей среде, могу быть проанализированы и описаны в законах причинно следственных взаимодействий, то представит ь возникновение самих этих форм, как процесс последовательный во времен и и пространстве, представляется невозможным. И здесь уместно обратится к Анри Бергсону, к его идеям, изложенным в труде "Творческая эволюция". Среди многообразия его мыслей и идей выделим одну, имеющую отношение к обсуждаемой теме, идею, заключающуюся в том, что в при родном мире его формы возникают как результат творческого процесса, имм анентно присущего живой материи, процесса, который интеллект человека о тслеживать не может, так как в силу своего предназначения находится вне этого процесса. То есть Формы живой природы рождаются не в процессе, како го либо развития, совершенствования предшествующих форм, развития, кото рое можно описать в причинно следственных закономерностях, действующи х в пространственно временных координатах. В тезисном изложении эту мыс ль можно сформулировать в виде; форма не порождает форму. Существование, развитие самой формы в окружающей ее природной среде, ее взаимодействие с ней подчинены законам причинно следственных связей и законам логики и, следовательно, поддаются анализу средствами разума, но сам акт возникновения формы может лежать только за пределами причинно с ледственной картины мира. В то же время Бергсон не останавливается на во просе, естественно возникающем в связи с принятием эволюции как творчес кого процесса. Каким образом, в результате чего непрерывный процесс твор чества, присущий живой материи, порождает дискретные, замкнутые в себе ф ормы и содержат ли последние элементы этого процесса, и поддерживается л и каким либо образом связь формы с самим творческим потоком в последующе й жизни формы в окружающей ее среде. И так ли безнадежно ограничены возмо жности интеллекта человека в познании самого творчества, обусловленны е его неспособностью быть внутри творческого потока природы. Или между т ворческой деятельностью природы и творческой деятельностью человека с уществует связь, и возможна аналогия. И, если существует связь творческо й деятельности человека с творческим потоком живой материи, то возможна ли аналогия между возникновением форм в природе с процессом материализ ации творческой деятельности человека. И в чем же заключается само творч ество человека. У всех форм живой материи есть одно объединяющее свойство, это их поража ющая избыточность размножения, которая позволяет сохранять неизменнос ть формы и ее сколь угодно длительное существование, с сохранением прису щих свойств и качеств, в состоянии борьбы видов за ресурсы своего сущест вования. Эта гигантская избыточность воспроизводящего механизма живой природы говорит о нем как об определяющем, важнейшем принципе биосферы. Каждая конкретная форма существует в конечном временном интервале, как разворачивающаяся в пространстве и времени идея формы, обозначив здесь понятие идеи как переход от непрерывности творческого потока к его диск ретному воплощению, обозначив ее как Форму, которая неизменно воспроизв одится в циклах существования, рождения и смерти конкретных форм живой п рироды. Тогда можно говорить, что сама идея бессмертна, так как бессмертн а или почти бессмертна Форма в цикле своего воспроизводства, что в свою о чередь говорит о свойствах самого творческого потока, подчеркивает его безначальность и бесконечность. Через механизм воспроизводства формы, возможно в принципе бесконечном или обозримо длительным, идеи как содер жание, смысл эволюционного процесса, существуют, реализуются во времени и пространстве как материализованные формы. То есть идея существует, есл и возможно говорить о существовании идеи, вне временных зависимостей, вн е причинно следственных закономерностей и переход от идеи к форме имеет характер в корне отличный от причинно следственных закономерностей и, с ледовательно, происходит вне времени, "мгновенно" и, очевидно, здесь умест на аналогия с процессами в квантовой механике. Но тогда существования конкретной формы в цепи причинно следственных с вязей, то есть протекающих во времени, определяет течение времени для не е от рождения до смерти. Но для формы как вида, как возможного варианта реа лизации идеи (впредь обозначаемой как Форма), время остановлено, или почт и остановлено, так как сама идея существует вне времени, понимаемом как р азворачивание цепи причинно следственных связей, то есть для Формы нет п рошедшего, настоящего, будущего. В то же время формы неживой ма терии разрушаемы, конечны во времени, так как не восстанавливаемы в цикл е воспроизводства подобно Формам живой материи. Во всяком случае, в види мом мире не наблюдаются циклы восстановления форм неживой материи. Возм ожно, они существуют в микромире. Но пока камни разрушаются, горы исчезаю т. Следовательно, течение времени в мире не живой материи определяется д ействием причинно следственных связей, которым подчинены формы не живо й природы. Для этого мира понятия прошедшего, настоящего, будущего опред еляют состояния форм во времени, в то время как для воспроизводимых форм мира живой материи эти понятия теряют смысл, так как Формы живой природы вечны или почти вечны, хотя каждая конкретная форма и конечна в силу того, что существует, реализуется в окружающей среде в причинно следственных закономерностях. И те же понятия прошедшего, настоящего, будущего имеющи е смысл для индивидуальной формы, существующей в окружающей среде и подч иненной системе причинно следственных связей, теряют тот же смысл для Фо рмы как вида. В таком случае, возможно, говорить о принципиально разном те чении времени в мире не живой и живой материи или о различном его определ ении. Но, если понятия прошедшего, настоящего, будущего применимы н е ко всему видимому миру, то время, оч евидно, имеет свойства дискретности. И наверно можно сказать, что конечн ость мира не живой материи преодолевается миром живой природы. Реализация любой бесконечно действующей цепи причинно следственных связей в многообразном мире, при какой то ком бинации начальных условий должна приводить если не гибели мира, то к как ому то сокращению этого многообразия, прекращению воспроизводства как их то форм. Но эта цепь связей и результаты их реализации прерывается с пр екращение существования конкретной формы, только которая и действует в причинно следственных законах. С возобновление формы в цикле создаются вновь начальные условия, которые реализуются в устойчивом, многообразн ом мире. Таким образом, через конечность конкретных форм цепь причинно с ледственных связей в свою очередь имеет конечную длину и конечный резул ьтат, не разрушающий многообразия мира. По поводу изложенного можно воз разить, что если конкретная форма это реальность, то Форма как реализаци я, материализация идеи есть абстракция, позволяющая только, каким то обр азом, классифицировать формы материи и само обсуждение связи форм с поро ждающей идеей есть некий возврат к монадологии Лейбница. И здесь уместно вспомнить, к примеру, труды Л.Н. Гумилева, который на основе анализа огром ного исторического материала приходит к выводу, что этнос как сообществ о людей возникает вне зависимости от исходных свойств, возможностей люд ей и даже их отношений, определенных причинно следственными связями. Этн ос возникает как реальность под действием исходного пассионарного тол чка, источник которого лежит вне человеческого сообщества. Этнос выступ ает как Форма, имеющая свой цикл реализации и существования, фазы которо го независимы от воли и действий людей, объединенных в этнос, но во внешне й социальной среде этнос реализуется в исторических закономерностях. Т о есть этнос есть такая же реальность, как и отдельный человек, являющийс я его частью, но эта Форма возникает не за счет процессов, протекающих в со обществе и которые уже детерминированы, предопределены как историческ ие закономерности. К таким философским выводам приходит исследователь, занимающийся практическими, историческими проблемами. Значит такого р ода Формы, возникающие не в результате реализации причинно следственны х закономерностей, не только существуют, но и играют важнейшую роль в фор мировании вида и характера социального сообщества, переживающего свою фазу цикла Формы. И, если вернуться к обозначенной в начале ситуации с отсутствием корреля ции различных теоретических построений человеческого разума, проявляю щаяся как не сводимость различных теорий, в том числе социальных, эконом ических и т.д., то прослеживается аналогичная картина. Материальные форм ы, созданные разумом по законам причинно следственных закономерностей, уже не могут на их основе вытекать друг из друга и не могут стать частью че го- то более общего, частью другой формы. И это вполне естественно, ибо чел овек является частью мира живой природы, и результаты его деятельности в любых областях принадлежат этому миру и не могут не подчиняться его зак ономерностям и не иметь в нем аналогий. Будучи биологической формой, человек как любая другая форма живой матер ии наследует ее свойства; избыточность размножения, конечность индивид уальной, конкретной формы, существование в окружающей среде в борьбе за ресурсы существования по законам и в рамках причинно следственных зави симостей, когда реализация возможностей конкретной формы разворачивае тся во времени как прошедшее, настоящее и будущее. И так же, возможности че ловека, как биологического вида, остаются неизменными. Даже, несмотря на разнообразие усилий, и технологий он не приобрел новых физических возмо жностей для органов, данных ему, как говорится, от природы. И для человека как вида живой природы в цикле воспроизводства, через механизм размноже ния, воспроизводится Форма в неизменном виде, для которой течение времен и теряет смысл, в привычном понимании, так как сама Форма возникает вне пр ичинно следственных закономерностей и ее возникновение, не может быть и х реализацией для какого то набора начальных условий. В то же время, человек создал постоянно расширяющийся и усложняющийся ис кусственный мир орудий, разнообразных механизмов, систем, позволяющий е му продолжить, расширить до необозримых возможности естественных орга нов, получив тем самым некое их продолжение. То есть человек делает то, на что не способны формы остальной живой природы даже в условиях постоянно й борьбы за выживание в изменяющихся условиях. Их возможности определен ы и достаточны для существования конкретного вида Формы в окружающем ми ре в системе действующих в нем причинно следственных закономерностей. В опрос состоит в том, создает ли человек новые формы или его творческая де ятельность остается в пределах причинно следственных закономерностей и тогда человек только последовательно познает закономерности функцио нирования форм окружающей среды, а не сами Формы и, следовательно, не твор ческий процесс их возникновения. А, используя найденные закономерности причинно следственного мира и моделируя их, создает только подобие форм , создает псевдо формы, остающиеся частью мира не живой природы. Но многие сферы деятельности человека и их результаты мы называем творч еством, подразумевая под этим определенный процесс, в ходе которого возн икает в сознании и реализуется в реальных сущностях то, чего до того не су ществовало и в сознании и в реальности. Многие люди творческие отмечают, что все начинается с неожиданного, спонтанного появления в сознании цел остной, законченной и реализуемой идеи того, что до того осознавалось ка к не достижимая цель. И лишь затем удается с той или иной полнотой описать саму идею в общепринятых системах описания; математических, семантичес ких, логических и т.д., или даже создавать для ее описания новый язык, новый набор символов или даже формулировать новые закономерности. Неизбежно сть реализации идей в том или ином наборе символов, как уже отмечалось в д ругом месте*, обусловлена дискретностью человеческого сообщества и нео бходимостью согласованного понимания любых результатов деятельности сознания. Следовательно, любая идея, посетившая сознание, получает лишь частичное воплощения, так как ее реализация находится в зависимости и от системы символов, использованных для ее описания и возникшей в предыдущ ей реализации идей. Тогда можно говорить о том, что идея первична в творче ском процессе и она полнее своей реализации в системе символов и, следов ательно, и в последующей материализации в той или иной форме. В то же время реализация идеи находится в зависимости от структуры, системы использу емых и уже исторически наработанных символов. Поэтому любая, сколько ни будь плодотворная, идея потребует для своей реализации изменений и в сис теме символов. От того так подвижен и не завершен любой язык, даже математ ический и так зависима реализация любой идеи от состояния согласованно сти в социальном сообществе, так как существующая система символов и сог ласованность социального сообщества факторы взаимосвязанные. Ведь сам процесс социального согласования заканчивается возникновением симво лов и их последующей материализацией. Поэтому любой процесс обучения, по сути, должен проделывать обратный путь, от символов и их набора к возможн о более полному содержанию, смыслу породившей их идеи. Значит, идея лежит вне символов, она не есть разворачивание их во времени по тем или иным закономерностям и не может быть получена из них. Иначе воз никновение идей было бы фактором чисто случайным, возникающим из того ил и иного набора уже имеющихся символов и сами символы в свою очередь уже н е нуждались бы в каких либо изменениях. Очевидно, вероятность такого про цесса ничтожно мала, в то время как мы являемся свидетелями всемерно убы стряющегося и расширяющегося прогресса. Однако большая часть деятельности челове ка, которую зачастую не обоснованно относят к творческой, реализуется в существующей в той или иной сфере деятельности системе символов по зако номерностям, которые формируют саму эту систему. Одновременно можно наб людать, как в различных областях деятельности делаются попытки создать новые символы без относительно к порождающей их идеи, попытки найти идею через манипулирование символами. Достаточно, например, вспомнить симво лизм в русской литературе в предреволюционную и революционную эпоху, ко гда были особенно обостренены потребности в новых мыслях и идеях. Да и лю бые попытки авангардных направлений создать что-то новое и вечное путем простого изобретения новых символов или поиска новой комбинации уже су ществующих, к сожалению, ничего нового создать не могут по той же самой пр ичине. Идея не создается простым набором символов, она возникает в созна нии как процесс, возможный и возникающий при определенной структуре соз нания. Формирование символов есть только этап в воплощении идеи, в части чном ее реализации в виде символов. Причем разворачивание идеи в символы происходит вне причинно следственных закономерностей и есть акт созна ния. То есть сами символы, и любая их система, не могут быть полным аналого м, полным, адекватным воплощением идеи. Как говорит поэт: "Мысль изреченна я есть ложь". Идея всегда больше символов. Очевидно, от того мы часто чувст вуем беспомощность языка в попытках передать мысль, нас посетившую, и от того любая система символов сохраняет возможности развития. К примеру, л юбой язык открыт к развитию и обогащению. Но возможно ли существование с имволов вне идеи, породившей их. Историческая жизнь того же русского сим волизма, да и любого другого авангардизма и их последующая после возникн овения историческая судьба, остаться только страницей в истории, их не п лодотворность, наводит на мысль, что вне идеи символы не существуют как д ейственные механизмы развития. Но в то же время исследование возможност ей символов любой системы в их связях и зависимостях приближают к осозна нию идеи, к более адекватному ее отражению в этой системе символов. Анало гичная картина наблюдается и в других областях человеческой деятельно сти. Как только в системе символов, по той или иной причине, теряется или р азрывается связь с породившей их идеей, исчезает какое либо развитие и в последующей материальной реализации этой системы символов. Сказанное в равной и полной степени приложимо и к технократической сфере деятельн ости. Причина застоя, в какой либо конкретной сфере, зачастую заключена в потере связи с исходной идеей или ее игнорировании. Здесь уместен и обра тный случай, например русская классическая литература, ее не приходящая воcтребованность и деятельное бытие. В значительной мере эта объяснимо т ем, что в основе ее лежит мысль, что к человеку во всех перепетиях его жизн и следует относиться как к цельности, не подлежащей разложению на просты е составляющие, когда вслед за этой операцией даже мысленной исчезает и сам человек. Способность русской классической литературы способами яз ыка приводить, возвращать сознание читателя к этой основной и не преходя щей по значению идеи и делает нашу классику столь значительной и понимае мой. Но, наверно, это лишь счастливое исключение в русской культуре. Во все х остальных областях и, в особенности в социальной культуре, в обществен но политической жизни российского общества, к сожалению, прослеживаетс я потеря или полное и сознательное пренебрежение к исходному смыслу иде й, на которых выросла культура нации. Попытки найти новые основания для с оциального единства путем манипулирования символами и тем более заимс твования чужих без осознания и освоения идей, лежащих в их основаниях, не просто деформирует и разрушает любую культуру, но приводит к социальном у хаосу, к не сводимости функционирующих символов. Вообще этот результат следует за любой модернизацией, проводимой без необходимого освоения и дей, на которых основаны конкретные, материальные формы заимствований. К о всему сказанному можно добавить, что система символов действует и в жи вотном мире и без сомнения во многом определяет поведение животных. И, сл едовательно, в мире живой природы, для ее форм реализуем в определенном в иде процесс творчества, когда поведение индивидуума и его реализация в о кружающей среде определяется не только механизмом сохранения и воспро изводством формы, но и через действие символов. Так что же создает человек в результате св оей деятельности, материализованной в виде новой среды существования, м ожно ли отнести предметы этой новой среды к формам в обозначенном выше с мысле. Здесь уместно вспомнить библейское; "В начале было Слово и слово бы ло Божье и слово было Бог". Достаточно точное и емко переданное наблюдени е и понимание процесса творчества, результатом которого становится мат ериальная действительность. Точнее, здесь сформулирован алгоритм твор чества присущий человеку; от идеи к слово-символу и к последующей вещест венной материализации символа. И такое понимание процесса творчества о тражено во многих религиях. То есть для того чтобы идея получила реально е воплощение в той или иной материальной форме она должна получить некое переходное состояние - Слово, в котором идея воплощается в осознаваемом виде и содержит возможные пути к реализации, возможные формы идеи в неза конченном виде, допускающим вариации и изменения. Оттого емкость, если к онечно можно употребить это понятие, слова не может быть строго определе на без своего окружения, без контекста своего применения, без соотнесени я к идеи, его породившей. То есть последующая реализация Слова уже опреде ляется выбором начальных условий для тех причинно следственных законо мерностей, в рамках которых Слово материализуется. Таким образом, привед енный алгоритм творческого процесса описывает создание форм веществен ного мира в его причинно следственном описании, алгоритм создания мира н е живой природы, мира не воспроизводимых форм. Оттого, очевидно, для созда ния человека Библии потребовался Божественный Дух и, естественно, рожде ние каждого отдельного человека, впрочем, как и любой другой формы живой природы требует по этой схеме Божественного участия. И в то же время мы наблюдаем, что в ся деятельность и сама жизнь живой природы имеет своей целью, которая и р еализуется, воссоздание Форм в том или ином цикле воспроизводства. И, сле довательно, в принципе следует говорить о двух возможных алгоритмах тво рческого процесса, протекающего в природе. Когда форма создается путем р еализации идеи через символ к своему вещественному воплощению в рамках причинно следственных закономерностей (творческая деятельность челов ека) и, когда Форма возникает сразу как реализация идеи вне причинно след ственных закономерностей, как вне временная материализация творческог о потока природы. Может показаться, что создаваемые человека вещественные формы его ново го мира являются воспроизводимыми. Ведь созданию любой вещи или предмет а предшествует разработка проекта, чертежа, закона, документации и т.д., на основе которых форму, полученную на их основе, можно повторить, тиражиро вать в любом количестве и в любое время. Но дело то в том, что в живой природ е механизм воспроизводства Формы содержится в самой форме и, если она во зникла однажды, то время для нее уже отлично от времени, в котором живет ми р за пределами этой формы. Все создаваемое человеком на сегодняшний день в эту схему не укладывается. В процессе своей деятельности он создает фо рмы аналогичные формам не живой природы, реализующимся по причинно след ственным закономерностям в течении времени, воспринимаемом в определе ниях прошедшего, настоящего, будущего. И в то же время можно говорить о про цессе создания человеком форм как процессе творческом, так как этот проц есс включает в себя вне временное возникновение идеи, из идеи символа с п оследующей его реализацией. То есть творчество следует определить как п роцесс лежащий вне пределов причинно следственных закономерностей, вн е процесса реализации символов, с которыми оперирует уже разум. То есть т ворчество это первичное начало последующих действий разума по реализа ции символов в их материальное воплощение. Но одновременно человек есть Форма живой природы, замкнутая в цикле свое го воспроизводства. Но форма сама по себе ничего не создает и способност ь к творчеству должно лежать вне формы, являться результатом выделения и з нее, когда это выделение проявляется как сознание. Творческое сознание может существовать только вне Формы, иначе оно с неизбежностью будет из менять, разрушать саму Форму. От того так недоступно сознанию наше бессо знательное, являющееся составляющей самой Формы. И, тогда сознание не яв ляется Формой и не подчинено причинно следственным закономерностям, ра ди преодоления которых сознание и выделяется из формы. А способность соз нания к творчеству должна быть его свойством, составляющей структуры со знания, свойством, реализующимся вне формулируемых разумом понятий про странства и времени. Ведь разум воспринимает и оперирует с готовыми форм ами природы в их закономерностях, то есть разум оперирует в системе симв олов подобно тому, как конкретные формы действуют в окружающей их среде в соответствии с логическими и причинно следственными закономерностям и. Тогда можно говорить, что разум реализуется как некая форма. Не даром Ка нт искал его определения в логически доступном и законченном виде. И, есл и разум есть форма, тогда действительно можно говорить о том, что свойств а разума заданы априори. Но дело в том, что разум оперирует с символами, пр едоставляемыми в его распоряжение сознанием, то есть исходным началом д ействия разума является сознание. Если сознание человека рассматривать как результат выделения человека из окружающего мира, как осознание себе нечто отличным от него, как выдел ение из биологической Формы, то следует предположить, что сознание в как ом то виде всегда присутствует в Форме, является составляющей Формы, "уча ствует" в ее реализации, в ее взаимодействиях и связях с другими формами. Н е даром мы интуитивно чувствуем, что животные наделены каким то видом со знания, что они во многом понимают нас и каким то образом соучаствуют и в н ашей жизни. Различные виды живой природы от высокоорганизованных до про стейших форм наделены способностью к согласованию, к согласованному об ъединению. И, если согласованность является одной из составляющих созна ния, как это определено в статье "Религия или религиозность", то это еще ра з говорит, что сознание в каком то виде присущее всем формам живой природ ы, но одновременно должно быть и различие между сознанием человека и соз нанием других форм живой природы. Различие заключается в положении вект ора сознания и в его возможном изменении. Очевидно, этот вектор неизмене н для каждой конкретной формы живой природы и лишь у человека его положе ние изменяется, находится в движении относительно Божественного векто ра, относительно творческого потока по определению Бергсона. Обще употребительные понятия сознательное и бессознательное имеют оди н корень и как бы подчеркивают существование и неразделимую связь созна ния человека, принадлежащего его биологической форме (бессознательное) и сознания, выделенного из нее. Тогда бессознательное следует рассматри вать как существование, в какой то полноте, идеи формы. А взаимодействие с ознания с бессознательным, что, очевидно, следует определить как интуици ю, является механизмом познания идеи Формы. Многие действия человека, ос обенно в экстремальных ситуациях, выполняются наиболее эффективно и с б ольшим использованием биологических возможностей, если сознание отклю чено и не контролирует действия, а, наоборот, последние выполняются бесс ознательно. Невозможно представить спуск горнолыжника по сложной трас се, если он будет контролировать ее маршрут на уровне сознания. Можно ска зать, что бессознательное больше "знает" о Форме, чем сознание. Все это говорит о том, что идея (сознание) Фо рмы должна в ней присутствовать в каком то виде, тем более, если она выделе на как сознание из биологической Формы человека. Выделение не есть отдел ение, оно подразумевает изменение свойств, приобретение новых, оставаяс ь в пределах прежней реализации. Подобное выделение наиболее адекватно можно представлять, если сознание рассматривать как вектор, имеющий сво и составляющие.* Тогда выделение сознания из биологической Формы предст авляется как изменение положения этого вектора относительно исходного положения. Это исходное положение задано для любой Формы, и его следует о пределить как "бессознательное" и оно определяет сущность Формы, ее идею. Здесь бессознательное не следует отождествлять с бессознательным, исс ледуемым психологией, так как последняя очевидно изучает только какую т о часть этого бессознательного, уже выведенную на уровень сознания. Изменение вектора делает сознание творче ским, способным к созданию форм и сам "уровень" творчества определяется х арактером и свойствами этого изменения вектора сознания. Иначе говоря, с ознание в том и другом виде (сознательного и бессознательного) является составляющей Формы, ее идеи. Это есть то, что позволяет Форме реализовыва ться вне причинно следственных закономерностей мира не живой материи и позволяет Формам живой природы воспроизводиться в циклах. В то же время по аналогии с дейст вием разума в среде символов, созданных нашим сознанием, можно говорить, что формы не живой материи реализуются в среде сформированной сознание м, этим формам не принадлежащим. Но тогда возникает вопрос о взаимодействии сознаний и о возможном механ изме этого взаимодействия. Очевидно, или отдельные сознания, принадлежа щие индивидуальным Формам, способны к связям и взаимодействиям между со бой, или эта взаимосвязь реализуется через сознание другого уровня, (тво рческий поток Бергсона). В первом случае любое объединение отдельных соз наний, если оно, возможно, может дать в результате не более того, что содер жится в Форме, из индивидуальностей которой они выделены, если, конечно, в одной какой то Форме не заключен весь мир, тогда эта Форма уже имеет назва ние Бог. Но тогда мы познаем не мир во всем многообразии его форм и в их вза имосвязях, а познаем сознание Бога, на чем, собственно говоря, и основывае тся любая религия, а это возможно, если Форма человека и Бога идентичны. Дл я христианства этот вывод является само собой разумеющимся. Человек соз дан по образу и подобию Божьему. Но тогда окружающий нас мир, по сути, суще ствует вне зависимости от этой Формы, то есть от Бога. Тогда Бог имеет Форм у, то есть, ограничен ею и, по сути, конечен и существует как Форма. С чем кат егорично не согласна любая религия, для них Бог всегда и во всем бесконеч ен. Во втором случае вектора сознания не складываются и не дают в итоге не кий результирующий вектор по законам вероятности, а остаются принадлеж ащими Форме, то есть исходная точка вектора сознания всегда неизменна дл я всех форм и принадлежит общему вектору Сознания, Божественному вектор у, существующему вне понятия времени, вне причинно следственных законом ерностей. А возможность познания мира обусловлена изменением положени я вектор индивидуального сознания, изменением его составляющих. Тогда, в принципе, возможно познание окружающего нас мира, так как в этом случае и нтеллект через творческий процесс имеет связь с Божественным вектором. Через циклы воспроизводства, Формы живой природы существуют вне времен и, преодолевая тем самым действие причинно следственных закономерност ей мира не живой природы, что возможно, если существует что то, что существ ует так же бесконечно и вне привычного для нас понятия времени. И этим что то, является творческий процесс, присущий миру живой природы, который яв ляется первопричиной возникновения материализованных Форм. Тогда, есл и проводить аналогию результатов творческой деятельности человека с с уществованием Форм живой природы в циклах воспроизводства, то можно ска зать, что преодоление не сводимости результатов деятельности человека в различных областях и направлениях возможно только через непрерывнос ть творческого процесса, результатом реализации которого должны быть, в том числе и различные социальные формы, воспроизводимые в циклах. Но, про должение этой аналогии требует признать, что непрерывность самого твор ческого процесса возможна, если сознание человека так же изменяется. Одн ако творческое вдохновение посещает нас не часто, во всяком случае, боль шинство, поэтому говорить о непрерывности творчества не приходится. Да и вся история напоминает об удивительном упорстве, с которым человечеств о или его отдельные группы и образования, придерживается взглядов и дейс твий, из них вытекающих, хотя последние уже давно не дают позитивных резу льтатов и казалось бы должны быть преодолены, если бы в их среде присутст вовали хоть какие ни будь элементы творчества. Тогда возникает вопрос, если сознание имеет определенную структуру и им еет составляющие, определенные как согласованность, религиозность и тв орчество, то в результате чего, каких процессов или действий происходит изменение этих составляющих и, следовательно, изменение положения вект ора сознания, являющегося определяющим фактором возникновения идеи ка к результата творческого процесса. И может ли человек своим усилием доби ться этого изменения. Но можно, очевидно, изменить согласованность созна ния, пересмотрев устоявшиеся взгляды и стереотипы, отказавшись от дейст вий и обязанностей из них вытекающих, можно изменить и религиозность соз нания, если заставить себя хотя бы размышлять на эту тему. И, если подобный анализ и пересмотр возможен, то возможно и само изменение сознания и, сле довательно, реализация творческой составляющей сознания, являющейся н еотъемлемой составляющей творческого потока живой материи и, следоват ельно, нашей, биологической Формы. Все приведенные размышления, теряют в сякий смысл, и будут носить отвлеченный характер, если не рассматривать наше сознание как структуру определенного типа, которая способна к изме нениям усилием самого человека. Подобное изменение сознания и должно оп ределять понятие свободы личности. Возвращаясь к возможным аналогиям, естественным, если принимать как без условное единства окружающего нас мира, то можно сделать вывод о том, что составляющая согласованность вектора сознания (вектора свободы) живой природы играет определяющую роль в возникновении форм живой природы, по добно тому, как изменение нашего сознания является необходимым условие м рождения идей и их последующей реализации. Циклы, в которых воспроизводятся Формы живой природы, повторяют циклы из менения их вектора сознания, находящегося в связи с творческим потоком п рироды. Подобного рода циклы реализуются как в биологической жизни чело века, так, очевидно, и в жизни социальных сообществ, в циклах их воспроизво дства. К примеру, можно указать на цикличность жизни и деятельности сель ской жизни, когда характер деятельности, формы жизни и сознание людей об разуют единый цикл, обеспечивая ясность и устойчивость жизни в социальн ом сообществе. Во всяком случае, для века прошедшего. Именно в таких цикла х реализуется социальная жизнь человечества в форме Этноса, фазы станов ления и развития которого определены Л.Н. Гумилевым. Без сомнения этнос к ак форма является не единственной формой, существующей и реализующейся в социальной жизни. Их роль, очевидно, так же важна и значительна, как и рол ь разнообразных форм живой природы в их взаимосвязанном, едином мире, ед инство которого задано и обусловлено творческим потоком материи. Отыск ание и исследование циклов в социальной жизни, возможно, позволит найти механизмы возникновения и жизни социальных структур. По сути, пролетари ат по Марксу есть та же форма, определенная в марксизме не достаточно пол но, так как не исследован и не определен механизм ее воспроизводства, хот я сам факт существования этой формы не может вызывать сомнения. Ведь наи вно предполагать, что жизнь пролетариата как социального класса, равно к ак и жизнь его отдельного представителя, целиком определяется характер ом отношений собственности. Характер той или иной социальной общности о пределяется общностью структуры сознания отдельных индивидуумом, обра зующих эту общность и способностью воспроизводить эту структуру в цикл е. Можно быть наемным работником, то есть не являться собственником сред ств производства, но в то же время не быть членом пролетариата как класса, не разделять образ мыслей и образ жизни его членов, иметь структуру созн ания отличную от обще классовой и таким образом быть вне пролетариата ка к формы. Тем не менее, все сказанное не умаляет значимости мысли родонача льника марксизма. Придерживаясь того же принципа аналогии с жизнью живой природы, следует сказать, что время в циклах реализации социальных сообществ будет отлич ным от его течения в причинно следственных событиях в них и эти формы, сле довательно, устойчивы, как устойчивы Формы живой природы. Следовательно , и устойчивость общества в целом зависит от того, существуют ли в его стру ктуре сообщества, реализующиеся в циклических формах реализации, для ко торых время отлично от обще наблюдаемого. Средствами разума можно добиться реализа ции идеи, зафиксированной в символах, с той или иной полнотой, но всегда эт а задача реализации решается в категориях причинно следственных закон омерностей и имеет конечную форму и рано или поздно останавливает разви тие, исчерпав возможности исходной идеи. Преодоление неизбежно возника ющего останова возможно, если творческий процесс в обществе постоянен, е сли рождение новых идей культивируется, а не подавляется государственн ыми структурами. К примеру, идея демократии возникла из насущной потребн ости преодоления разорванности общественно производственной деятель ности человека, реализуемой в причинно следственных закономерностях, ч ерез наполнение жизни возможно более полным количеством новых идеи и поиском механизмов их генерирования и реализа ции. Идея, выстраданная историей и найденная скорее интуитивно, чем созн ательно. А не умение ее реализовать является не признаком ущербности сам ого принципа, а показателем не способности политиков или их групп, относ ящих себя к элите, понять содержание самой идеи. Вернее будет если отнест и этот разряд людей к категории, лишенной творческих возможностей. Следу ет признать, что в социальной жизни общества демократия является одним и з возможных механизмов преодоления не согласованности причинно следст венного мира, создаваемого деятельностью человека, его мира. Преодолени я не раз навсегда данное, а творчески подвижное, как всякое творчество, пр иводящее к результатам, которые нельзя получить, оставаясь в рамках прич инно следственных закономерностей и какими либо логическими построени ями. Возможны ли другие, если да, то в основе их может лежать только творче ские усилия и их результаты, которые возможны в сообществах, которые реа лизуются в циклах воспроизводства. Результатом социального творчества должно быть многообразие форм социальной жизни, образующих единую стру ктуру общества, подобно тому, как творческий поток природы создает много образие ее Форм и через это многообразие, взаимодействующее в рамках при чинно следственных закономерностей, обеспечивается гармония, единство мира и его самосовершенствование. Преодоление разорваности множественого прич инно следственного мира, создаваемого деятельностью человека и всегда имеющего конечность в своих отдельных направлениях, происходит во все в ремена с той или иной полнотой и скоростью в зависимости от состояния об щества, уровня творческого потенциала в нем. Иначе не только какой либо п рогресс был бы невозможен, но мир был бы просто разрушаем, а социальная ст руктура общества представляла бы собой навсегда застывшую картину. Отс юда понятны трагические результаты реализации многих, известных истор ии идей, при попытках их реализации в строгом соответствии с логикой при чинно следственных закономерностей. И, тем не менее, анализ подобных механизмов пре одоления причинно следственного мира и отыскание способов их создания, генерации является элементом не только познания, но и фактором прогресс а. Но всегда в основании этого преодоления лежит творческая деятельность человека, являющаяся составляющей его сознания и одновременно частью т ворческого потока живой природы, так как связь с этим потоком имеет толь ко сознание, присущее человеку как форме живой природы. И только сознани е человека является создателем, как новых форм его материального мира, т ак и новых форм социальной жизни. Из всего объема материальной и духовной культуры только в социальной сф ере творческая деятельность человека создает воспроизводимые в циклах формы, по механизмам своего функционирования аналогичные формам живой природы. Все остальное, что создается деятельностью человека, функциони рует и реализуется в пределах причинно следственных закономерностей. П рекращение бесконечных цепей их реализации происходит одновременно с прекращением реализации, жизни конкретных социальных форм. Иначе бы иде и, например, действовали бы вечно, c разрушающим механизмом своего бескон ечного воздействия. Отсюда следует, что любая идея, в том числе и так назыв аемая национальная, даже если ее выдумать, не может быть каким либо факто ром социальной стабильности. Последняя создается только за счет функци онирования воспроизводимых в циклах социальных форм. Тогда можно сказать, что творческий потенциал личности реализуется в со циальных формах в циклах их воспроизводства. Через воспроизводство соц иальных форм преодолеваются причинно следственные закономерности, по которым они действуют в социальном окружении, подобно тому, как в мире жи вой природы через воспроизводство Форм обеспечивается единство и усто йчивость природы, несмотря на борьбу видов за право на существование в г раницах причинно следственных процессов. Литература Анри Бергсон, "Творческая эволюция". Л.Н. Гумилев, "Этногенез и биосфера земли". А.Н. Уайтхед, "Избранные работы по философии". Москва 1990 г. Творческая деятельность человека как составляющая творчества природы. Творчество как преодоление множественности и не связанности форм окру жающего нас мира, реализующихся в причинно следственных закономерност ях. Л Захаров, "Религия и религиозность".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хозяйке на заметку:
Если ваша любимая кофточка после стирки стала вам мала, не спешите винить стиральную машину. Скорее всего, виноват холодильник.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Творческая эволюция и социальная жизнь", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru