Реферат: Возрождение в Испании - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возрождение в Испании

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 386 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Возрождение в Испании Обща я характеристика испанского Возрождения. Литература Возро ждения в Испании отличается большим своеобразием , находящим объяснение в особенностях исторического развития Испании . Уже во второй половине XV в . здесь на блюдается подъем буржуазии , рост промышленнос ти и внешней торговли , зарождение капита листических отно шений и расшатывание феодальных учреждений и феодального мировозз рения . Последнее особенно подрывалось гуманис тическими идеями , проникавшими их наиболее передовой страны того времени – Италии . Однако в Испании процесс этот протекал очень своеобразно , по ср авнению с другими странами , всле дствие двух обстоятельств , составлявших специ фику истории Испании той эпохи. Первое из них связано еще с условиями , в которых протекала реконкиста . То , что отдельные области Испании отвоевывались порознь , разновременно и в н еодинаковых условиях , привело к тому , что в каждой их них выработались особые законы , нравы и местные обыч аи . Крестьянство и основанные на отвоева нных землях города в разных местах получили различные права и вольности . Разнородные местные права и в ольности , за которые различные области и города цепко держались , являлись причиной постоянных конфликтов между ними и королевской властью . Нередко случалось д аже , что г орода объединялись против нее с феодалам и . Поэтому к концу раннего средневековья в Испании не ус тановилось таког о тесного союза между королевской власть ю и городами против крупных феодалов . Другая особенность исторического развития Испании в XVI в . заключается в следующем . Результ атом необычайного притока золота их Амер ики явилось резкое вздорожание всех продуктов – «революция цен» , которая затронула все европейские страны , но с особенной силой проявилась в Испании . Так как стало выгоднее покупать за граничные продукты , испанская промышленность второй половины XVI в . сильно сократилась . В упадок пришл о также и сельское хозяйст во – отчасти по той же самой причине , отчасти вследствие массового разорен ия крестьян и обеднения огромного числа мелких дворян-земледельцев , не выдержавших конкуренции с крупными помещиками , которые пользовались разными привилег и ям и. Всеми особенностями истории И спании определяется общий характер ее ли тературы в XVI – XVII вв . Литература испанского Возрождения отчетливо делится на два периода : 1). Раннее Возрождение (1475 – 1550) и 2). Зрелое Возрождение (1550 – первые десяти летия XVII в .) . В начале этого периода в Испании , как и в большинстве других стран , наблюдается зарождение того ново го , критического и реалистического подхода к действительности , который характерен для ренессансного мировоззрения . Испания насчиты вает ряд выдающ ихся ученых и мыс лителей , опрокидывавших старые п редрассудки и пролагавших пути современному научному знанию. Возникают типографии , усиленно переводятся римские и греческие писатели . Центром гуманистического движения становитс я основанный в 1508 г . универс итет в Алькала де Энарес . Тем не менее гуманистические идеи не получили в Ис пании своего полного философского развития . Встречая самое враждебное отношение к себе при дворе и среди аристократии , не находя поддержки со стороны буржуазии , они были приглушены католической реакцией . Гуманистические идеи в испанс кой ренессансной литературе находят выражени е почти исключительно в поэтических обра зах , а не в теоретических сочинениях . По той же причине влияние античных и итальянских образцов было в целом гораздо м енее значительно в Исп ании , чем , например , во Франции или в Англии . Точно также испанск ой литературе Возрождения в меньшей степ ени присущ культ формы . Ей свойственны мужественность , строгость , трезвость , большая конкретность образов и выражений , восходящ ие к средневековой испанской традиции . Во всех этих отношениях испанская литература Возрождения имеет своеобразный , сп ецифически национальный характер. Религиозные влияния эпохи ярк о отразились в этой литературе . Идеологи я и практика католицизма наложили сил ьный отпечаток как на народную ж изнь , так и на жизнь привилегированных классов . Нигде в литературе XVI – XVII в . религиозная тематик а не занимает такого видного места , как в Испании . Мы находим здесь чрезвычайно разную «мистическую» литературу – религиозн ые поэмы и лирику ( Луис де Леон , Сан Хуан де ла Круус ), описания «чудесны х обращений» , экстазов и видений ( Тереса де Хесус ), богословские трактаты и пропов еди ( Луисде Гра нада ). Величайшие драматурги ( Лопе де Вега , Кальдерон ) наряду со светскими пьесами п иш ут пьесы религиозные , драматизированные легенды и жития святых , или «священные действа» , и мевшие темой прославление таинства «причастия» . Но даже в пьесах светского содержания нередко появляется религиозно-философская тематика ( «Севильский озорник» Тирсо д е М олины , «Стойкий принц» Каль дерона ). При всем том болезненном характере , который носило развитие Испа нии , народ проявил максимум национальной энергии . Он обн аружил огромную пытливость ума , решительность и смелость в преодолении препятствий . Широкие персп ективы , раскрывавшиеся пер ед людьми того времени , размах политичес ких и военных предприятий , обилие новых впечатлений и возможностей разнообразной кипучей деятельности – все это нашло свое отражение в испанской литературе XVI – XVII вв ., которой свойствен ны большая динамика , страстность и богатая фантазия. Благодаря этим качествам испанская л итература «золотог о века» (так называют период примерно со второй трети XVI в . д о середины XVII в .) занимает одно из первых ме ст среди национальных литератур Возрожден ия . Блестяще проявив себя во все х жанрах , испанская литература дала особ енно высокие образцы в романе и дра ме , т.е . в тех литературных формах , в которых полнее всего могли найти в ыражение черты , типичные для тогдашней И спании , - пылкость чувств , энергия и движение . Создание национальной испанской драмы. В Испани и и Португалии , так же как и в других странах , существовал средневековый театр – отчасти религиозный (мистерии и миракли ), отчасти вполне светский , ко мический (фарсы ). Средневековый религиозный теа тр в Испании вследствие огромной роли , которую католическая церковь играла в жизни страны , отличался чрезвычайной устойчивостью , - он не тольк о не исчез в эпоху Возрождения как это случалось в Италии и во Ф ранции , но продолжал интенсивно развиваться в теч ение всего XVI и даж е XVII в .; при чем пьесы такого рода писали крупнейшие драматурги эпохи . Столь же популярными оставались на протяжении этих веков жанры народного комического театра , также культивировавшиеся большими мастерами. Однако наряду с этими ст ары ми драматическими жанрами к серед ине XVI в . в Испании вырабатывается новая , ренессансн ая система драматургии , влияющая и на трактовку писателями Возрождения упомянутых старых жанров . Эта новая драматургическая система произошла их сто лкновения двух начал в театре сред невековой народной или полународной традиции и учено-гуманистических веяний , шедших и з Италии или же прямо из античности , но большей частью также через итал ьянское посредство . Первое время два тип а драматургии , выражающие эти две тенден ции , ра з виваются параллельно , обособленно один от другого и ли вступая друг с другом в борьбу , но уже очень скоро между ними начинается взаимодействие , и в конце концов они сливаются в единую драматичес кую систему . В этой системе национальной драмы Возрождения , вер шиной которой следует признать творчество Лопе де Веги , основным все же является народн ое начало , хотя итальянские и античные влияния , оригинально освоенные , сыграли в ее формировании значительную роль . Посл еднему способствовало появление в XVI в . переводо в на испанский язык Плавта и Теренция . Лопе де Вега (1562 – 1635) Лопе де Вегой было написано 1800 «комедий» , к которым надо е ще прибавить 400 религиозных пьес и весьма большое количество интермедий . Однако с ам Лопе де Вега мало з аботился о сохранности с воих драмати ческих произведений , которые считались низшим видом литературы , вследствие чего больш ая часть их при его жи зни не была издана . До нас дошел текст лишь 400 пьес Лопе де Веги (по чти сплошь стихотворных ), и еще 250 известны лишь по названиям. разм ах драматургии Лопе де Веги необычайно широк . Он изобража ет людей всех сословий и званий в самых различных положениях , пишет пьесы бытового , исторического , легендарного , мифолог ического , пасторального содержания , черпая сюж еты из испанских хроник и романсо в , у итальянских новеллистов (Боккаччо , Банделло и др .), из Библии , исторических сочинений , рассказов путешестве нников , из бродячих анекдотов или свобод но сочиняя их на основе наблюдений над жизнью ; он рисует современных и старых испанцев , турок , индейцев, библейс ких евреев , древних римлян , даже русских (в пьесе о Лже дмитрии – «Великий князь моско вский» ). В этом сказывается его чрезвычайная любознательность , жажда охва тить всемирную историю человечества и вм есте с тем исключительно богатое воображ ение . «Но вое искусство сочиня ть комедии в наши дни» . Свои теоретические взгляды на драмат ургию Лопе де Вега изложил в стихот ворном рассуждении , являющемся одним их самых ранних западноевропейских реалистических поэтик , - «Новое искусство с очинять комедии в наши дни » . Произведение это , написанное им уже в зрелые годы (1609), подводит итоги тому , что поэт давно осуществлял на практике . После разных вводных замечаний и очерка развития комедии и трагед ии у древних Лопе де Вега прост и извинения в том , что , вполне признав ая превосходство правил Аристотеля , он все же отступает от них в угоду публике . Лопе де Вега рекомендует авторам выбирать сюжеты , в которых трагическое и комическое переме шаны между собой , «как это бывает в природе» . Защищая единство действия , он доказыва е т , что можно наруша ть единства места и времени . Далее о н говорит о разделении пьесы на акт ы , число которых он сокращает с пяти до трех , о ее построении , о зна чении экспозиции , «узла» интриги и развязки , о различных стилях , как ими следует писать разные роли , об эффектных окончаниях сцен , о применении разных метрических размеров , о желатель ном объеме пьесы , который должен быть не слишком велик , чтобы зритель не утомился , о всякого рода приемах , имею щих целью поддержать интерес зрителя , который до последней сц ен ы не должен догадываться о развязке , и т.п. Драмы Ло пе де Веги не поддаются точной и исчерпывающей классификации . Их всей массы написанного им можно выделить три группы пьес , особенно значительные : пьесы «героические» (на сюжеты из национальной истории ), комедии «плаща и шпаги» и пьесы , в которых выс тупает народ или отдельные его представители. Пьесы «героические» изображают различные эпизоды из истории Испании времен готских королей , т.е . до арабского завоева ния ( «Жизнь и смерть Вамбы» ), борьбы с маврам и («Девушка из Симанки» , «Благородный Абенсерах» ), борьбы королей с непокорными феодалами и объединения испанской монархии («Фуэнта Овехуна» ), наконец , открытия Америки («Новый мир , открытый Христофор ом Колумбом» ). Проникнутые горячи м патриотическим чувств ом , они обычно идеализируют родную старину , овеянную п оэзией . Лопе де Вега рисует здесь ве личавые и волнующие картины прошлого , до казывая этим мощь Испании и подкрепляя ее притязания на первенствующую роль на мировой арене. Вторая группа пьес , комедии «пла ща и шпаги» , названа так по типич ным принадлежностям дворянского костюма , в котором выступают их персонажи – пре дставители главным образом среднего и ни зшего современного дворянства . Это бытовые комедии Лопе де Веги , иначе говоря «комедии нравов» , составля ют очень значительную часть его драматического нас ледия и притом ту , которая при жизни поэта доставила ему наибольшую славу и не только у себя на родине , но и в других странах . И сейчас еще эти пьесы чрезвычайно популярны в Испании . Ос о бенной известностью пользуются : « Собака на сене» , «Сети Фенисы» , «Мадридск ие воды» , «Ва ленсианская волна» , «Девушка с кувшином» , « Капризы Белисы» , «Раба своего возлюб ленного» и т.д . Сюжеты этих пьес основаны почти исключительно на игре чувств : любви , ревности , дворянской горд ости и фамильной чести . При этом в них почти совсем не показ аны общественная среда , фон , жизненные об стоятельства , ко торые могли б ы влиять на развитие чувств героев . Зато для оживления действия широко испол ьзован запас традиционных мотивов и усло вных прием ов , как , например , тайные свидания , серенады , дуэли , пере одевания , неожтданные встречи , недоразумения , п одмены , всякого рода совпадения , узнавания и т.п. Несмотря на некоторую идейную и художественную ограниченность комедий «плаща и шпаги» Лопе де Веги , он и являются бл естящим , во многих отношениях передовым образцом искусства испанского Возрождения . Це нтральная тема этих пьес – любовь – не носит узкосословно-дворянского характер а . Лопе де Вега всегда имеет ввиду любовь не как чувственную прихоть , какою она зачастую была в аристократическом обществе того време ни , а как глубокое , всеполагающее чувство , утверждающее идею полноценной человеческой личности . Такая «честная» любовь , всегда стремящаяся к браку как единственной форме полного взаимного обладания , дейс твующая облагораживающим образом на любящих , является , в понимании Лопе де Веги , здоровым , естественным чувством , ровно доступным как дворянину , так и само му скромному крестьянину . Эти пьесы полны жизнера достности и оптимизма . Они дышат верой в возможност ь в счастье , в ус пех человеческой личности , смело борющейся за свое чувство , за поставленные цели . Герои Лопе де Веги отважны , решите льны , полны энергии ; движения их порывист ы , слова и поступки пылки и стремите льны . Это полнокровные ренессансные натуры , в которых жизненная сила перели вается через край . Замечательны женские образы Лопе де Веги : его героини обл адают не меньшим духовным богатством , он и не менее предприимчивы , умны и сме лы , чем их партнеры . Охваченные страстью , они не останавливаются ни перед ч ем . В этом отношении Лопе де Вега нисколько не отс тупает от действительности , поскольку в современном ему дворянском обществе женщины , стесненные суровой опекой отцов , братье в или мужей , играли очень незаметную роль . Он раскрыл и усилил возможности , которы е ощущал в испанской жен щине своей эпохи . Бытовые комедии Лопе де Веги бле щут остроумием . Их веселость происходит от внутреннего комизма положений , возникающих в результате разных недоразумений . Она усиливается гротескными персонажами , в лице которых осме иваются – в то нах более юмористических , чем сатирических , - чванство , вспыльчивость , тупой педантизм , ч резмерная доверчивость , болтливость и тому подобные человеческие слабости и пороки . Но специальными носителями комического начала являются слуги . Тип слу ги-шута встречается уже у предш ественников Лопе де Веги , но у них это обычно простак , веселящий зрителей своей глупостью или неуклюжестью . Слуга- забавник Лопе де Веги выступает иногда и в такой функции , но еще чаще он остроумно высмеивает других . Сплошь и рядом он оказывается умнее или , по крайней мере , находчивее св оего господина , которого он выручает из беды. Пьесы Лопе де Веги , героями которыми являются люди их народ а , немногочисленны . В его изображении сам ые скромные крестьяне или ремесленники п о своему уму , энергии и нравственны м качествам стоят ничуть не ниже ар истократов . Им в такой же мере свойс твенны чувство собственного достоинства и чувство чести . Только нравы их проще , они живут более близко к природе , и в этом большое их преимущество , вполне воз мещающее недостато к образованности. «Фуэнте Овехуна» . Самой знаменитой из пьес этого р ода и одной их вершин творчества Ло пе де Веги является драма «Фуэнте Овехуна» ( «Овечий ключ» ). Ее можно отнести также к числу исторических пьес , так как дейс твие ее прои сходит в конце XV в ., в цар ствование Фердинанда и Изабеллы . Самое з начительное в этой пьесе , проникнутой по длинно революционным пафосом , то , что гер оем ее является не какой-либо отдельный персонаж , а народная масса , коллектив . Командор ордена Калатравы , Ф ернан Гомес , расположившийся со своим отрядом в селении Фуэнте Овехуна , ч инит насилие над жителями , оскорбляет ме стного алькальда и пытается обесчестить его дочь Лауренсию . Крестьянину Фрондосо , который любит ее , удается защитить девуш ку . Но во время свдь б ы Ф рондосо и Лауренсии командор является со своими приспешниками , разгоняет собравшихся , бье т алькальда его же жезлом , хочет пов есить Фрондосо и похищает Лауренсию , что бы затем силой овладеть ею . Такого б есчестия крестьяне не могут перенести : в се они – муж чины , женщины , дети – поголовно вооружаются и избивают насильников . На время назначенного королем судебного дела по этому делу , когда крестьян пытают , требуют признания , кто именно убил Фернана Гомеса , все как один отвечают : «Фуэнте Овехуна !» . Король вынуж ден прекратить суд : он «прощает» кре стьян и берет Фуэнте Овехуну под св ою непосредственную власть . Такова сила народной солидарности. В этой пьесе понятие чести из категории дворянских чувств переходит в категорию внесословную , общечеловеческую . Она станов ится синонимом достоинства челов еческой личности , стоящей на страже свои х прав . Лопе де Вега изображает , как под влиянием дикого насилия в крес тьянской массе пробуждается обще ственное самосознание , как первоначально разр озненные члены сельской общины сплач иваются в крепкий коллектив , способный к борьбе и подвигу . Лопе де Вега ищет в истории обоснования союза народа с королевской властью . Действительно , в его время , ка к и в раннее средневековье , политические чаяния испанского народа облекались обы чно в форм у монархических представле ний . Однако Лопе де Веге не хватало зоркости , чтобы разглядеть истинную при роду королевской власти , какой она была в современной ему Испании . Будучи р ешительным сторонником системы абсолютизма , к оторую он пытался примирить со сво и ми демократическими и гуманистич ескими устремлениями , Лопе де Вега вынужден был идеализировать образ короля . Вместе с тем , как тонкий и правдивый художник , он не мог не видеть современную ему королевскую влас ть в ее истинном свете и не от разить того , что о н видел , в своем творчестве . Он пытался преодолеть это противоречие различением в короле пр авителя и человека ; причем все то от рицательное , что несла с собой королевск ая власть , он относил на счет челове ка . Как правитель король непогрешим ; как человек он п одвержен всем людским слабостям и порокам , хотя и способен к исправлению . Поэтому критика поведения короля как человеческой личности бесполезна и даже недопустима : его особа священна , она требует безусловного почтения к себе и повино вения . Но объективно об р азы королей у Лопе де Веги нередко содержат в себе разоблачение идеи королевской власти . Драматург и школы Лопе де Веги. Первое м есто принадлежит Тирсо де Молин а (1571 – 1648), крупнейшему драматургу всей этой группы и ревностному последователю Лопе де Ве ги . Тирсо де Молина был монахом и историографом своего ор дена . Это не мешало ему наряду с чисто религиозными пьесами писать очень жизнерадостные и веселые комедии , навлекав шие на него преследования со стороны духовного начальства . Ему при надлежит около 400 пьес различного рода , их которых до нас дошло 80 с не большим. Творчество Тирсо де Молины отличаетс я такой же противоречивостью , как и творчество Лопе де Веги . Тирсо де Мо лина создал жанр религиозно-философской драмы . К этой группе относится самая знамени тая из написанных Тирсо де Молиной пьес – «Севильский озорник». Легенда эта фольклорного происх ождения : в дснове ее лежит рассказ о смельчаке , пригласившем к себе на ужин статую покойника и поп латившемся за это жизнью . Тирсо де М олина связал с этим рассказ ом ха рактерный тип бессовестного соблазнителя жен щин и аморалиста. Дон Хуан (такова испанская форма этого имени ), желая путем обмана насладит ься любовью донны Анны , невесты своего друга , приходит под видом его на свидание к ней и сталкивается с ее отцом , к омандором , которого убивает . Соблазнив до и после этого других женщин самого различного общественного положения – герцогиню , рыбачку , пастушку , он издевательски приглашает н а ужин к себе статую убитого им командора и , приняв ее ответное пригл ашение , идет в церковь , где похороне н командор , и там погибает , провалившись в преисподнюю. Герой Тирсо де Молины еще очень примитивен . Он покоряет женщин не б лагодаря своему личному обаянию , а более грубыми средствами : аристократок – пут ем обмана , простолюдинок – обеща нием жениться и сделать свою избранницу знатной дамой . Но он подкупает жизнер адостностью , энергией , необыкновенной смелостью , которую автор изображает в привлекательны х красках. После пр ихода статуи дон Хуан , еще облитый х олодным потом , быстро овладевает с обо й и говорит : «Все это лишь игра воображения . Долой глупый страх !.. Мне ль , кому тела живые , од аренные душой , силой и умом , не стра шны , - мне ль бояться мертвецов ? Завтра я пойду в часовню , раз туда я приглашен , - пусть дивится вся Севилья на бесстрашный подвиг мой !» . Вместе с тем дон Хуан отнюдь не безбожник . Он дум ает , что еще успеет «ис правиться» , а пока хочет нас ладиться жизнью . На увещания своего слуг и и всех окружающих , напоминающих ему о загробной жизни , о н беспечно отвечает : «Долгий срок вы мне да ете !» . Но смерть застает его врасплох . В последнее мгновение он кричит статуе : «Я хочу позвать священника , чтобы он отпустил мо и грехи !» - и умирает , н е успев покаяться . Вместе с тем обра з дона Хуана содержит ряд положительных черт и сам автор отча сти любу ется им : его исключительной силой , мужеством и упоением жизнью. Наряду с этими пьесами Тирсо де Молине прин адлежит множество комедий , полных самых веселых и остроумных вымыслов . Как масте р интриг , он нисколько не уступает Л опе де Веге , а в отношении разраб отки характеров нередко превосходит его . Особенно удаются ему женские образы , почти заслоняющие мужские в ряде е го пьес . Его героини отличаются большой страстностью , редкой энергией и предпри имчивостью , изобретательностью , умением отстаивать свои права и б ороться за свое счастье . Из других драматургов этой школы выделяется Хуа н Руис де Аларко н (1580 – 1639). В творчестве Аларкон а уже намечается переход от комедий интриги к комедии характеров , которые он значительно углубляет и гораздо боль ше отделывает , чем Лопе де Вега . Вместе с тем для его пьес характ ерна сдержанность фантазии , строгость компози ции , некоторая сухость образов и языка , а также отчетливая моральная тенденция . В ряде своих комедий он дает про чувствованное изображение дружбы , великодушия и т.д. Пьесы : «Ткач их Сеговии» , «Сомнительная правда» . Из последователей Лопе де Веги е ще заслуживает упоминания Гильен де Кастр о (1569 – 1631), часто бравший свои сюжеты из народных романсов . Д ля него характерны живость воображения , пылкость , красочность , а вм есте с тем пристрастие к изображению очень д раматических положений , бурных чувств , фантаст ических авантюр . Образцом этого может сл ужить его пьеса «Юность Сида» , сюжет которой основан на народных романсах о Сиде . Жизнь и т ворчест во Сервантеса. М игель де Сервантес Сааведр а (1547 – 1616) родилс я в городке Алькала де Энарес . Он принадлежал к идальгии и был сыном бедного лекаря . Недостаток средств помешал ему получить хорошее образование , но все же он окончил университет . Двадцати одного года Сервантес п ос тупил на службу к папскому пос лу в Испании , кардиналу Аквавиве . Когда тот вернулся на родину , Сервантес п оехал с ним в Италию . После смерти кардинала он поступил солдатом в и спанскую армию , действовавшую в Италии , в скоре был зачислен во флот и принял учас т ие в битве при Леп анто (1571), где храбро сражался и получил тяжелое увечье левой руки . В 1575 г . он решил вернуться в Испанию , но кор абль , на котором он плыл , подвергся нападению алжирских корсаров и Сервантес попал к ним в плен . В Алжире он томился пять лет , многократно устраивал заговоры с целью побега , оканчивавшиеся неудачами , пока н е был , наконец , выкуплен из неволи . Д ома он нашел разоренную семью , а о в оенных его заслугах уж е забыли в Испании . В п оисках заработка Сервантес пишет пьесы д ля театра , а т акже различные сти хотворения , за которые , поднеся их какому- нибудь знатному лицу , можно было получит ь небольшую денежную награду . Кроме того , он работает над «Галатеей» , которая была издана в 1585 г . В это время Сервантес женится . Скудность и ненадежност ь заработка заставляют Сервантеса принять должность сначала сборщик зерна для армии , затем сборщика нед оимок . Доверив казенные деньги одному ба нкиру , сбежавшему с ними , Се рвантес в 1597 г . п опадает в тюрьму по обвинению в рас трате . Пять лет спустя он снов а подвергается тюремному заключению по об винению в денежных злоупотреблениях. Последние 15 лет жизни Сервантес провел в большой нужде . Тем не менее это был период высшего расцвета его творчества . В 1605 г . вышла в свет пе рвая часть романа «Хитроу мный идаль го Дон Кихот Ламанчский» , начатого или , по крайней мере , задуманного Сервантесом во время его второго тюремного заключения . Опублико вание в 1614 г . неким Авельянедой поддельного продолжения «Дон Кихота» побудило Се рвантеса ускорить окончание своего романа, и в 1615 г . вышла в свет вто рая часть его . Незадолго до этого , в том же году , он издал сборник свои х пьес , а перед тем , в 1613 г ., опубликовал «Назидательные новеллы» . В следующем году он закончил литературную сатиру «Путешеств ие на Парнас» . Последним про изведением Сервантеса бал роман «Песилес и Сихизм унда» , напечатанный уже п осле его смерти. Жизнь Се рвантеса , типичного для чуткого и одарен ного представителя идальгии, пре дставляет собой ряд пылких увлечений , не удач , разочарований , непрерывной мужественно й борьбы с нуждой и одновременно с косностью и пошлостью окружающего мира . Такой же длинный путь поисков прошлого и творчество Сервантеса , сравните льно поздно нашедшего себя . Он пишет на заказ , приспосабливается к господствующ ему стилю , разрабатывает «м одн ые» жанры , стремясь с казать в этой области свое слово , вн ести в этот стиль и жанры реалистич еское содержание и глубокую моральную пр облематику . но эти попытки неизменно ока зываются безуспешными , пока , на склоне ле т , Сервантес не создает свой собственный ст иль и собственные жанры , спос обные полностью выразить его окончательно созревшую мысль. Некоторой условностью и надум анностью отличается почти вся лирика Сер вантеса , его литературно-сатирическая поэма , а также опыты в области пасторального и рыцарского ром ана («Галатея» и «Персилес и Сихизмунда» ). То же самое можно сказать и о наибольшей части его драматического творчества . В своей драматургии Сервант ес прежде всего ищет правдоподобия , восс тавая против слишком свободного обращения некоторых современных ему драматургов с пространством и временем , против на громождения , в сюжете разных приключений , экстравагантностей и нелепиц , против несоотве тствия между общественным положением персонажей и их язы ком и т.д . Вершиной драматического творчества Сервантеса являют ся его интермедии , написанные , вероятно , между 1605 и 1611 гг . Это маленькие , острокомические пьески , в которых типы и ситуации имеют много общего со средневековыми фарсами , но отличаются гораздо большей живостью . С о громным знанием народного быта и психи к и Сервантес рисует сценки и х жизни крестьян , ремесленников , городских жителей , судейских , беленых студентов , разоб лачая разврат духовенства , тиранию мужей , плутни шарлатанов , а также добродушно ос меивая легковерие , болтливость , страсть к сутяжничеству и ин ые человеческие слабости . Тонкий юмор и зам ечательно яркий язык придают этим пьески большую прелесть . Особенно популярны из них «Театр чудес» , «Саламанская пещ ера» , « Ревнивый старик» и «Два болтуна» . Еще более замечателен сборник его четырнадцати «Назидате л ьных новелл» . Сервантес впервые утвердил в Испании тип ренессансной итальянской новеллы , решительно отойдя от традиции средневековых рассказчиков , но и в от же самое время он рефор мировал этот итальянский тип , придав ему национальные испанские черты. Сюже ты их почти полностью сочинены Сервантесом . Быт , обстановка целиком испанские . Для стиля характерно подлинн о сервантовское соединение точности с юм ором , иногда добродушным , иногда горьким . Огромное место занимают речи персонажей , нередко очень пространные. Можно разделить новеллы Сервантеса н а три группы : новеллы люб о вно-авантюрные (например , «Цыганочка» , «Английская испанка» и др .), нравоописательные («Ри конете и Корт адильо» , «Ревнивый эстрамадурец» и т.п .) и философско-сентециозные ( «Лиценциат Видриера» , « Беседа двух собак» ), хотя ст рогое разграничение здесь невозможно , так как во многих новеллах присутствуют ч ерты , характерные для других групп . Загла вие сборника – «Назидате льные новеллы» , означает приглашение глубже всмотреться в жизнь и перестроить ее н а морал ьной основе . Сервантес верит в возможнос ть счастливого разрешения самых запутанных и опасных положений , если попавшие в них люди честны , благородны и энерг ичны ; он верит в «голо с природы» и в ее добр ые силы , в конечное торжество человека , борющегося против злых и враждебных ему начал . В связи с этим он всегда на стороне молодого и искре ннего чувства , отстаивающего свои права против всякого принуждения и общественных условностей . Идеалы Сервантеса , раскрывающиеся в «Назидательных новелла х » , - это л юб овь к жизни , но без упоения ею , смелость без заносчивости , моральная требовательность к себе и другим , но без всякого аскетизма или нетерпимости , скромный , непоказной героизм , а главное – глубокая человечность и великодушие. Рома н «Дон Кихот» Роман «Дон К ихот» был написан Сервантесом на склоне жизни . Роман является итогом его тв орческих раздумий . Произведение это , недостато чно оцененное современниками , принесло его автору посмертную славу и было объявл ено критиками XIX – XX вв . одним из величайших созданий человеческой мысли . «Дон Кихот» - на это ясно указывает автор в прологе к первой части романа и в заключительных строках его – бы л задуман прежде всего как пародия на рыцарские романы . Дон-Кихот , бедный про винциальный идальго , сведенный с ума чте нием рыц арских романов и решивший восстановить древний институт странствующего рыцарства , подобно героям рыцарских ром анов , выезжает на подвиги в честь своей воображаемой «дамы» для защиты всех обиженных и угнетенных в этом мире . Но его доспехи – ржавые обломки во оружения его предков , его кон ь – жалкая кляча , спотыкающаяся на каждом шагу , его оруженосец – хитрый и грубоватый местный крестьянин , соблазнив шийся перспективой быстрого обогащения , дама его сердца – крестьянская девушка Альдонса Лоренсо из соседнего сел а , переименованная безумным Дон-Кихотом в Дульсинею Тобосскую . Точно также пародируются в романе все рыцарск ие обряды и обычаи : церемония посвящения в рыцари , этикет «рыц арского служения» даме (например , когда Дон-Кихот приказывае т «побежденным» противникам отправиться к Дульсинее Т о босской и п редоставить себя в ее распоряжение ). Разгоряченное воображение Дон-Кихота заста вляет его во всем видеть блистательные авантюры или волшебство , п ринимать ветряные мельницы за великанов , постоялый двор – роскошный замок , таз цирюльника – за чудесный шлем , каторжников – за угнетенных рыцарей , даму , едущую в карете , - за похищенную принцессу. В се подвиги Д он-Кихота , совершаемые им для восстановления справедливости на земле , приводят к совершенно противоположным результатам : пастушок Андрес , за которого Дон-Ки хот заступился , после его отъезда подвер гается еще более жестоким побоям ; каторж ники , освобожденные им , разбегаются , чтобы сделаться снова бичом общества ; нелепое нападение на похоронную процессию кончает ся переломом н о ги у ни в чем неповинного лиценциата ; стремление помочь испанскому рыцарю , окруженному маврами , приводит к разгрому кукольного театра , на сцене которого это изображалось . Все те , кого Дон-Кихот пы тается «защитить» , молят небо « п окарать и уничтожить его мил ость со всеми рыцарями , родившимися когда-либо на свет» . Дон-Кихота оскорбляют , бьют , проклинают , над ним издеваются , и , в довершение позора , его топчет стадо свин ей . Наконец , измученный морально и физиче ски , рыцарь Печального Образа возвращается к себе до мой и там , тяжело заболев , перед смертью прозрев ает ; он снова становится доном Алонсо Кихана , прозванным за свои поступки Д обрым , отрекается от рыцарских бредней и составляет завещание в пользу племянниц ы , с оговоркой , что она лишится насл едства , если выйд ет замуж за чел овека , любящего рыцарские романы . Сатира на рыцарские романы была жанром , весьма распространенным в эпоху Возрождения , но Сервантес углуби л ситуацию и усложнил образ главного персонажа . Прежде всего он наделил св оего героя не только отрица тельными , но и положительными чертами , а кроме того , дал ему двойную жизнь – в здоровом и в бредовом состоянии , что делает его почти двумя различными персонажами . Далее , Сервантес дал Дон-Кихоту спутника , который отчасти контрастен ему , отчасти его дополн я ет . Наконец , что не менее сущест венно , Сервантес привел Дон-Кихота в пост оянное и многообразное соприкосновение с реальной жизнью. Прежде всего Сервантес предал в своем романе осмеянию не только рыцарские романы как литературный жанр , но и самую идею рыцар ства . Осмеивая рыцарские романы , он боролся со старым , феодальным сознанием , которое по дкреплялось ими и находило в них св ое поэтическое выражение . Он протестовал в своем романе против всего мировоззрен ия правящей верхушки Испании , пытавшейся возродить на новых основах «рыцарские» идеи , и в первую очередь против феодально-католической реакции , поддерживавшей э ти идеи. Сервантес осуждает не самого Дон-Кихота , наделенного чертами редкого душевного благородства , доброты и рассудитель ности , а те бредовые рыцарс кие и деи , которые овладели воображением бедного идальго . Последнее могло случ иться лишь оттого , что Дон-Кихот весь устремлен в прошлое . Это прошлое – мир рыцарства , который Дон-Кихот пытается восстановить . Он действует слепо , следуя готовым нормам и правил ам , отжившим свой век , вычитанным им из старых книг , он не умеет и не хочет считаться с реальными возможностями , с подли нными нуждами и требованиями людей , с дейст вительным положением вещей. В своих авантюрах Дон-Кихот не только постоянно терпит неудачи , н о и сеет вокруг себя разрушение . Его безумие тем опаснее , что оно заразительно , как это видно на примере Санчо Панс ы . Однако если Сервантес и высмеивает Дон-Кихота , то вместе с тем полон глубокого сочувствия к нему . Ср едства , применяемые Дон-Кихотом , неле пы , но цель высока . Сервантес всячески по дчеркивает высокие нравственные качества , бес корыстие , великодушие Дон-Кихота , его искреннее желание принести человечеству пользу . По словам Санчо Пансы , его господин обладает «гол убиным сердцем» . В минуты ум ственно го просветления , когда Дон-Кихот забывает свои рыцарские фантазии , он необычайно привлекателен – со всеми про ст в обхождении , исключительно человечен и разумен . Его речи вызывают восхищение слушателей , они полны высокой гуманисти ческой мудрости . Замечател ьны в этом отношении советы , кот орые Дон-Кихот дает Санчо Пансе перед вступлением того в управле ние «губернаторством» : «Загляни внутрь себя и постарайся себя познать , познание же это есть наитруднейшее из всех , какие только могут быть . Познавши сам ого себя , ты уже не станешь на дуваться , точно лягушка , пожелавшая сравниться с волом» . Дон- Кихот продолжает : «О своем худородстве , Санчо , говори с гордостью и признавайся не краснея , что ты из крестьян , ибо никому не придет в голову тебя этим стыдить , коль скоро т ы сам этого не стыдишься… Помни , Санчо : если ты вступишь на путь добродетели и будешь стараться д елать добрые дела , то тебе не придет ся завидовать делам князей и сеньоров , ибо кровь наследуется , а добродетель приобретается , и она имеет ценность самостоятел ьную , в отличие от крови , которая таковой ценности не имеет» . В другом месте Дон-Кихот поучает Санчо : «Родословные бывают двух видов : иные ведут свое происхо ждение от владетельных князей и монархов , однако род их с течением времени постепенно оскудевает и суживается , подобно перевернутой вниз острием пирамид е , иные вышли из простонародья , но м ало-помалу поднимаются со ступени на сту пень и, наконец, стано вятся знатными господами . Таким образом , разница между ними та , что они были когда-то те м , чем о ни не яв ляются ныне , а другие ныне являются тем , чем они не был и прежде» . Или еще : «Добродетели делают кровь бла городной , и большого уважения заслуживает человек скромного происхождения , но доброд етельный , чем знатный , но порочный» . О свободе Дон-Кихот говорит Са н чо так : «Свобода , С анчо , есть одна из самых драгоценных щедрот , которые небо изливает на люде й , с нею не могут сравниться никакие сокровища : ни те , что таятся в недрах земли , ни те , что сокрыты на дне морском . Р ади свободы , так же точно как и ради чести , м ожно и должно рисковать жизнью , и , напротив того , неволя есть велич айшее из всех несчастий , какие только могут случиться с человеком . Говорю ж е я это , Санчо , вот к чему : ты видел , как за нами ухаживали и ка ким окружали довольством в том замке , который мы т олько что покину ли , и , однако ж , несмотр я на все эти роскошные яства и прохладительные напитки , мне лично казалос ь , будто я терплю муки голода , ибо я не вкушал их с тем же чув ством свободы , как если б все это было мое , между тем обязательства , нал агаемые б лагодеяниями и милостями , пр едставляют собой путы , стесняющие свободу человеческого духа ». Дополнением к образу Дон-Кихота является образ Санчо Пансы . Он также имеет прецеденты в средневековой литературе . Сервантес созд ал сложный , глубоко реалистический об раз , отражающий существенные стороны испанско й жизни того времени и очень важный для общего замысла романа . На перв ый взгляд , Санчо Панса предс тавляет собой полную противоположность своем у господину : в то время как Дон-Кихо т , изнуряя себя физически , жажде т бескорыстно потрудиться на пользу человеч ества , Санчо Панса прежде всего стараетс я ублажать свою плоть и послужить с амому себе . Он больше всего любит по спать и поесть (само имя его выразит ельно : panza по-испански значит «брюхо» ), он хочет стать графом и губернатором , хочет , чтобы жена его Тереса Панса ездила в золоченой карете . Размечтавшись о том , как он сделается властелином , Санчо Панс а спрашивает , сможет ли он продать в сех своих подданных в рабство и пол ожить денежки в карман . Он весь в практике , в н а стоящем , в то время как Дон-Кихот весь в мечте о прошлом , которое он хочет оживить . Но в то же время между ними есть глубокое внутреннее сходство , делающе е их сыновьями одного народ а и продуктом одной эпохи . Судьба их аналогична : оба , увлеченные своими фа нтазиями , отрываются от семьи и мирной здоровой жизни ; чтобы пуститься по свету в поисках удачи , и оба в конце концов исцеляются от своих бредней , убедившись , что они были во власти миражей . Но разница между ними та , что Дон-Кихот пленился мечтой об искоре нении зла на земле и о рыца рской славе , т.е . старым рыцарским идеалом в его классической форме , а Санчо Панса под влиянием безумного Дон-Кихота прельстился идеей легкой наживы , духом авантюризма , т.е . современной формой рыцарского идеала – «рыцарством» пер воначального накопления. Есть разница также в том , как они исцеляются от своих мираже й . Дон-Кихот , несмотря на сыплющиеся на него градом неудачи , остается во влас ти своих рыцарских иллюзий , пока , наконец , пелена не спадает с его глаз . Но тот второй , здоров ый человек , который в нем живет , развивается на протяжении романа под влиянием как сопри косновения с жизнью , так и общения с чистым душой Санчо Пансой . Речи Дон -Кихота в моменты просветления его созна ния становятся все более зн ачительными и мудрыми , и пара ллельно с этим он делается все доверчивее и откровеннее со своим оруженосцем , все чаще просит у него совета и помощи , и социальная дистанция между ними все сокращается , пока , в последни х главах , не исчезает совсем. Напротив , Санчо Панса исцеляется умствен но и нрав ственно задолго до конца романа . От бредней , воспринятых им от Дон-Кихота , он освобождается в результате суровых испы таний , последним из которых было его «губернаторство» . Однако в управление своим «твердым островом» он вступил уже излечивш имся от владевшей им р анее жажды наживы , и это произошло с ним отчасти под воздействием постоянног о примера душевного благородства и добро ты Дон-Кихота . Санчо Панса сопутствует До н-Кихоту в третьем выезде последнего уже не из соображений выгоды , а из сердечной пр ивязанности к своему привязанности к своему господину , которого он искренне полюбил . В конце романа он не вспоминает о жалованье , которое тот ему задолжал . Под влиянием Дон-Кихота Санчо становится добрее и великодушнее в отношениях к людя м , им начинает рук оводить уже не жажда обогащения , а любовь к справе дливости и человечность. В общем как для Дон-Кихота рыцар ские затеи , так и для Санчо Пансы его мечты об обогащении – лишь временная заимствованная оболочка , глубоко чу ждая их натуре . Оба они – благородн ейши е представители испанского народа . Если сумасброд Дон-Кихот – носитель самых высоких гуманистических идей , то п ростодушный весельчак Санчо Панса – воп лощение народной мудрости и нравственного здоровья . Оба кровно близки друг друг у , что особенно отчетливо в ыступает в эпизоде губернаторства Са нчо Пансы , где благородные гуманистические идеалы Дон-Кихота скрещиваются с практичес ким разумом , честностью и здоровой челов ечностью Санчо . Другой момент их глубоко го и уже окончательного сближения – финал романа , когд а Санчо Пан са , обливаясь слезами , прощается с умираю щим господином , который освободился от с воих заблуждений и уже больше не До н-Кихот Ламанчский , а снова – Алонсо Кихана Добрый . Очень характерно , что в р омане , в котором выведено несколько сот персонажей , показано очень немного представителей аристократии , а если они и появляются , то обрисованы самыми ск упыми и общими штрихами . Таковы герцог и герцогиня во второй части , похожие на марионеток в сравнении с остальными персонажами р омана , яркими и живыми . Серв антес очень тонко дает почувствовать всю пу стоту и скуку их пышной , наполненной церемониями жизни , заставляющей их обрадов аться как желанной забаве встрече с Дон-Кихотом и его оруженосцем . Некое неопределенное отношение Сервантеса к духовенству , хотя его высказывания на этот счет также чрезвычайно замаскированы . В «Дон Кихоте» лица духовн ые совершенно не показаны в своей с пецифической практике . Не считая некоторого количества монахов , студентов богословия и священников , участвующих в дорожных авантюрах Дон -Кихота в качестве стати стов , во всем романе выведе н всего лишь один священнослужитель , име ющий определенную физиономию , - это друг Д он-Кихота , священник той же деревни , где живет герой , просвещенный и рассудитель ный , всегда умеющий дать хороший совет , обн аруживший во время осмотра биб лиотеки Дон-Кихота тонкий литературный вкус , заботящийся о делах Дон-Кихота и е го выздоровлении , он ничем не похож на священника , и никто бы не догадал ся о его принадлежности к этой корп орации , если бы ни его платье . Если Сер вантес уклоняется от изображения в своем романе верх ов общества и духовенства , то он дае т в нем широкую картину народной жи зни , изображая правдиво и красочно крест ьян , ремесленников , погонщиков мулов , пастухов , бедных студентов , солдат , трактирных слу жано к и т.п . Всех этих мален ьких людей , ходящих «по земле просто ногами» , он описывает объективно и разносторонне , не скрывая грубоватости , жадности , сварливости , склонности к плутовству многих из ни х , то в то же время подчеркивает таящийся в них огромный запас трудолюбия , активности , оптимизма и добродушия . Сервантес полон доверия и искренней симпатии ко всем этим людям , он старается показать их с хорошей стороны . Грубая трактирная служанк а Мариторнес на последние гроши покупает кружку пива для бедняги Санчо П а нсы . Хозяйка постоялого двора заботливо лечит избитого погонщиками муло в Дон-Кихота . Эту полунищую , но полную живых творческих сил Испанию Сервантес противопоставляет официальной Исп ании , хищной , надменной и богомольной , иде ализировавшей себя в напыщенных картина х рыцарских романов или слащавых образах романов пасторальных. Во всех этих сценках , образующих основной фон романа , даны эле менты здоровой жизни , способные к дальне йшему развитию . Дополнением к ним являет ся несколько вставных новелл , в которых изо бражены высшие , очен ь сложные формы жизни , опоэтизированные отчасти в трагических , отчасти в сентиме нтальных тонах . Новеллы эти перекликаются с некоторыми эпизодами основного повество вания . Назначение этих новелл – показат ь возможность благородных и прекр а сных форм человеческой деятельности на чисто реальной базе здравых чувств и понятий в противоположность рыцарским бредням Дон-Кихота . Глубокая народность романа Сервантеса заключается во вдумчивом и сочувственном изображении широкого фона народной жизни ; в сближении Дон-Кихота с Санчо Пансой , в показе творческих возможностей , таящийся в этом сыне испанского народа ; в ясно м и трезвом отношении к жизни ; в обличении всякой социальной неправды и насилия ; в глубокой любви уважении к человеку , о котором говорит э та книга ; в том оптимизме , которым о на дышит , несмотря на грустный характер большинства ее эпизодов и на пронизывающую ее печаль. Всему этому соответствует замечательный реалистический язык романа , ясный , красо чный , богатый оттенками , вобравший в себя мно жество элементов народной речи . Язык персонажей Сервантеса различен в зависимости от их общественного положения и характера . Особенно отчетливо выступа ет противоположность между размеренным и важным , иногда даже несколько а рхаическим я зыком Дон-Кихота и не всегда правильной , но сочной и выразител ьной , пересыпанной пословицами , поговорками , междометиями , подлинно народной речью Санчо Пансы . Язык персонажей меняе тся у Сервантеса также в связи с характером ситуации или душевного состоян ия говорящих , принимая т о ораторский , то разговорный , то патетический , то шутливый или фамильярный оттенок. Сервантес гениально уловил ос новные тенденции и проблемы своей эпохи . Обобщив их в образах двух главных героев своего романа , он вложил в них большое общечеловеческое содер ж ание . Благодаря этому центральные образы романа , отражая действительное с остояние Испании XVI – XVII вв ., вместе с тем приоб рели гораздо более широкое значение , сох ранив свою жизненность и выразительность и в последующие века . В частности , поскольку Серва нтес , писавший свой роман в условиях кризиса гуманизма , о тразил в нем с огромной силой столк новение идеальных устремлений человеческого ума с миром корысти и личных интере сов , «Дон Кихот» стал для будущих поколений мыслит елей и писателей образцом противопо с тавления идеала и «низменн ой действительности» . Значение «Дон Кихота» для дальнейшего ра звития европейского романа очень велико . Разрушая старый рыцарский роман , Сервантес вместе с тем закладывает основы новог о типа романа , означающего огромный шаг вперед в развитии художественного реализма. Роман Сервантеса был в н ачале XVII в . явлением исключительным , значительно опереди вшим свою эпоху . Он был по-настоящему понят и мог оказать действительное вл ияние на европейскую литературу лишь в XVIII и особенно в XI X в ., когда стала во зможной более высокая форма реализма . На чиная с этого момента идеи , образы , манера повествования , общий тон и отдель ные стилистические черты «Дон Кихота» находят широкий отклик в европейской литературе . Из п исателей , на которых влияние Сервантеса сказалось особенно отчетливо , можно наз вать Филдинга , В . Скотта , Диккенса , Гоголя.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из полицейского протокола: "Бросал лебедям хлебные крошки. Сорвал балет "Лебединое озеро".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Возрождение в Испании", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru