Реферат: Прекрасное и возвышенное - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Прекрасное и возвышенное

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 119 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Прекрасное и возвышенное Всякая наука, будучи родом знания, имее т дело с различными понятиями. Они могут быть общими для всех наук или осо бенными, специфическими именно для данной науки. Основные понятия, на ко торых строится наука, через которые выражается особенное ее содержание, особенные ее связи с жизнью, и называются категориями науки. Для физики э то-масса, энергия, движение, давление и т. д. Для науки о нравственности, кот орая называется этика, добро и зло, честь и бесчестье, долг, совесть и т. д. Д ля философии - истина, свобода и необходимость, природа и человек и пр., и т.п . Есть свои особенные категории и в эстетике. Среди них прекрасное и возвы шенное. Категория «прекрасное» в эстетике. У философа Платона есть диалог «Федр», заканчивающийся молитвой, которую придумал для себя Сократ и которую он сам и читает: «Любезный Пан и прочие здешние боги! Дайте мне стать прекрас ным в моем внутреннем мире, все же, что я имею извне, да будет дружественно тому, что у меня внутри». Это в своем роде замечательные слова, и их основной темой и содержанием я вляется прекрасное. Прекрасное принадлежит к разряду высших человечес ких ценностей. К нему стремится не один Сократ или Платон, но всякий истин ный человек, в прекрасном для него самая высокая радость, о нем он мечтает . Стремление к прекрасному - одно из самых характерных именно человеческ их стремлений. Чувство прекрасного лежит в самых основах человека и не у дивительно, что оно породило необходимость в целой специальной отрасли знания, называемой эстетикой. Категория прекрасного - не только одна из главных, но и одна из исходных и определяющих в эстетике. С ее осознания, с вопроса о том, что такое прекрас ное, в чем его сила и его тайна началась сама наука эстетика. Нет ни одной э стетической теории, которая в большей или меньшей степени не трактовала бы о прекрасном. Это одинаково относится и к эстетическим учениям прошло го, и к современным учениям. . Однако в отдельных трактовках понятия прекр асного не так уж часто встречается согласие. История эстетических учени й наглядно свидетельствует об этом. Аристотель, например, писал в «Антир иторике», что прекрасно все справедливое. Немецкий историк искусства Ви нкельман видел прекрасное в «многообразии единого». Шиллер предлагал з аменить слово «прекрасное» словом «истина» «в ее совершеннейшем смысл е». То, что в определении прекрасного существуют заметные «разночтения», не может быть случайным. Нам куда легче приводить примеры прекрасного, чем дать точное его определение. Когда мы видим восход или заход солнца в ясн ую погоду, или звездное южное небо, или далекий морской простор, у нас нет сомнения, что это прекрасно. Для нас безусловно прекрасны и высокожертве нный человеческий поступок, и подвижническая жизнь человека, и преданно сть человека высоким нравственным идеалам. В общем мы хорошо знаем и пон имаем, что такое прекрасное. Но, может быть, такое строгое законченное определение совсем и не обязат ельно для прекрасного? Ведь на свете есть немало вещей, которые реально с уществуют и играют важную роль в жизни человека, но при этом не поддаются определению с помощью однозначных логических понятий. Например, любовь. Правда, все мы знаем, что время от времени делаются попытки и для определе ния любви. Но признаемся, что все такие попытки в лучшем случае выглядят з абавными. У Михаила Булгакова в «Театральном романе» есть такая сцена. Один из гер оев романа, режиссер, спрашивает актера: «-А вы подумали о том, что такое пл аменная любовь? -В ответ Патрикеев что-то просипел со сцены, но что именно - разобрать было невозможно. -Пламенная любовь, -продолжал Иван Васильевич ,- выражается в том, что мужчина на все готов для любимой...» Сцена эта явно комическая. Булгаков добродушно посмеивается над своими героями, посмеивается он, в частности, и над тем, как определяется героем л юбовь. Определение любви в этой сцене носит отчасти пародийный характер . Но, по сути, ведь всякое с претензией на научную строгость, заключенное в законченную формулу определение любви легко становится похожим на пар одию. А между тем любовь существует, как говорится, вполне объективно, она очен ь многое значит для человека, и человек достаточно хорошо представляет, что это такое, знает по себе и по своим знакомым все возможные признаки и п риметы любви. Было бы ошибкой сказать, что мы не знаем, что такое любовь,- мы просто не можем дать ей строгое определение. То же самое происходит и с прекрасным. Видимо, и прекрасное тоже можно и ну жно отнести к таким явлениям, которые познаются не рационально и не логи чески-во всяком случае не только рационально и не только логически. Кста ти, между прекрасным и любовью есть не только сходство в некоторых отнош ениях, но и внутренняя связь. Уже давно замечено, что только душе, способно й к любви, открыто полное наслаждение прекрасным. Как сказал один русски й эстетик прошлого века, С. П. Шевырев, «прекрасное мы прежде всего любим - и без любви к нему нет полного, им наслаждения». Очень близкую мысль высказ ал и Вагнер: «Только любовь позволяет ощутить красоту, только красота со здает искусство». Прекрасному трудно (если вообще возможно) дать законченное и адекватное определение, но его можно характеризовать описательно. наука допускает такую характеристику, можно дать достаточно полное представление о нем, выявляя его характерные признаки. К чему же конкретно они сводятся? Прежде всего, эмоции, которые вызывает прекрасное, всегда носят положите льный характер. Прекрасное чаще всего приятно, оно вызывает светлые чувс тва. Прекрасное доставляет человеку высокое наслаждение. Существует по нятие «эстетическое наслаждение»; это и есть прежде всего особенное нас лаждение, которое испытывает человек под влиянием прекрасного. Мы видим красивый пейзажи на душе у нас умиротворение и радость. Чувство особенной, высокой радости мы испытываем и тогда, когда видим прекрасное произведение живописи или скульптуры, прекрасный спектакль или кинофи льм, читаем прекрасное произведение словесного искусства. Радость оказ ывается человеческим спутником прекрасного. При этом, разумеется, не сле дует понимать ее поверхностно, в обиходном смысле. Мы недаром каждый раз говорили о высокой радости. В каждом конкретном случае наши чувства при восприятии прекрасного могут быть достаточно сложными, но это всегда, та кие чувства, которые несут в себе положительное начало. Один из самых прекрасных литературных героев в мировой литературе-Дон К ихот. Характеризуя его, Достоевский говорил о нем, как о «прекрасном, не зн ающем себе цены». Мы часто вспоминаем Дон Кихота и думаем о нем не только с удовольствием, но и немножко с чувством грусти. Так же с чувством грусти м ы думаем и о прекрасном человеке, герое самого Достоевского, князе Льве М ышкине. Наша грусть при мысли о них вызвана не ими самими, а тем, что прекра сное в них не может быть вполне оценено и реализовано в плохо устроенном мире. Но сами они от этого не становятся ниже в наших глазах, даже напротив . И оттого наша грусть о них - очень человеческая и светлая грусть. Это грус ть, которая радует и возвышает. Прекрасное всегда и при всех условиях воз вышает нас- возвышает самим (тактом приобщения к совершенству. Важным признаком прекрасного является его целостность. Прекрасное нам нравится не частями, а цельно. И его восприятие тоже очень цельно и потому особенно действенно. И воспринимая прекрасное в человеке, мы воспринима ем его не только глазами, не только слухом, но и разумом, и всем своим сущес твом. В восприятии прекрасного всегда есть полнота чувств и мысли-вот по чему оценка прекрасным есть самая полная и высшая оценка. Существенным качеством восприятия прекрасного можно назвать также его чистоту и непосредственность. Наше чувство прекрасного очищено от всег о постороннего, оно максимально бескорыстно. В мысли Канта о том, что прир ода прекрасного тесно связана с человеческой незаинтересованностью, е сть своя правду. Никакой плод не покажется нам прекрасным, если мы голодн ы и исполнены желания воспользоваться этим плодом для утоления голода. В ладелец картинной галереи может получать наслаждение от картин, которы е имеются в его галерее, но это наслаждение совсем не обязательно будет н аслаждением прекрасным, ибо его источник может быть не бескорыстным. В т аком случае возникает вопрос: доставили бы ему наслаждение те же картины , если бы они принадлежали другому владельцу? Еще один пример того же знач ения. Когда герой пьесы Чехова «Вишневый сад» Лопахин приказал рубить са д, чтобы извлечь из него максимальную пользу, он не видел и не мог видеть к расоту вишневого сада. Прекрасным он был для практически беспомощных Ра евской и Гаева; символом всего высокого и прекрасного он был и остался дл я бескорыстных и молодых, думающих о всеобщем благе Пети Трофимова и Ани. Говоря о сопутствующей оценке прекрасного незаинтересованности и беск орыстии, Кант отметил очень важную сторону эстетического восприятия. Од нако его мысль о прекрасном не была столь безусловной и бесспорной, если иметь в виду не только сам момент восприятия прекрасного, не только его м еханизм, но и конечный смысл и значение. Воспринимая прекрасное, мы не думаем о полезном, но из этого вовсе не след ует, что прекрасное вообще бесполезно. Оно полезно, но не в прямом, тем бол ее не в поверхностном, а в самом глубоком смысле. Эстетическое наслажден ие, наслаждение прекрасным не исключает, а предполагает соображение о по льзе, но только не личной, не исключительной, а пользе общественной, польз е рода. То, что прекрасное и Наслаждение прекрасным в конечном счете прин осит пользу, и объясняет нашу, человеческую и общественную, заинтересова нность в прекрасном и в воспитании чувства прекрасного. В чем же именно заключается польза пр екрасного? Она достаточно разнообразна и разнохарактерна. Шилл ер, например, видел в живом и чистом чувстве красоты источник благотворнейшего влияния на моральную жизнь человека. Не то же ли имел в виду Сократ, когда отождествлял прекрасное с добрым? Как бы то ни было, нет сомнения в том, что прекрасное, в жизни и искусстве в нравственн ом смысле способно приносить добрые плоды. Недаром русские писатели, так дорожив шие моральными основами жизни и искусства, много писали в связи с этим о з начении прекрасного. Прекрасное спасет мир-провозглашали русские писа тели. Писатель В. Ф. Одоевский, который много думал и писал о прекрасном, о п оэтическом начале в жизни (для него это было, по сути своей, одно и то же), ви дел в чувстве прекрасного и поэтического лучший показатель нравственн ого уровня каждого отдельного человека и общества. Кажущиеся бесполезн ым в жизни человека для него было высшим выражением собственно человече ского в человеке и в конечном счете в высшем смысле полезным. Человек, пис ал он в «Русских ночах», «никак не может отделаться от поэзии; она, как оди н из необходимых элементов, входит в каждое действие человека, без чего ж изнь этого действия была бы невозможна...». В превосходном очерке «Выпрямила» Глеб Успенский глубоко и незабываем о показывает общечеловеческий смысл и значение-практическое значение- прекрасного. Автор очерка вместе с героем, сельским учителем Тяпушкиным , задается вопросом: отчего так действуют на многих людей знаменитая ста туя древнегреческого скульптора Венера Милосская? Чем она так поражает человека? Почему оказывает на его столь сильное влияние, часто на всю жиз нь, и при этом влияние самого положительного свойства? Задумавшись над т айной воздействия древнегреческой скульптуры, герой очерка (а вместе с н им и сам автор) вспоминает два случая из свое» жизни, которые подействова ли на него совершенно так же, как подействовала Венера Милосская в то вре мя, когда он был в Лувре. Первый случай - деревенская картина, свидетелем к оторой стал Тяпушкин: деревенская баба ворошит сено, и вся ее фигура, «с по добранной юбкой, голыми ногами, красным повойником на маковке, с этими гр аблями в руках, которыми она перебрасывала сухое сено справа налево, был а так легка, изящна, так «жила», а не работала, жила в полной гармонии ,с прир одой, с солнцем, ветерком, с этим сеном, со всем ландшафтом, с которым были с литы и ее тело, и ее душа», что герой долго смотрит на нее и думает и чувству ет при этом только одно: как хорошо! По глубокому убеждению Г. Успенского, прекрасное и в жизни, и в искусстве с лужит высоким целям: помогает человеку лучше построить свою жизнь и жизн ь других людей. Таким образом, прекрасное оказывается полезным для челов ека и человечества в самом непосредственном и в самом высоком смысле это го слова. Русские писатели-демократы, подобно Г. Успенскому, сумели прида ть слову «полезное» применительно к прекрасному глубоко демократическ ий и прямо революционный смысл. Чувство прекрасного носит не просто человеческий, но общественный хара ктер. Оно доступно и открыто главным образом общественному человеку. Роб инзон на необитаемом острове едва ли был озабочен эстетическими пробле мами: трудно предположить, чтобы он наслаждался красотой окружающего ми ра, и еще труднее-что он заботился о собственной красоте. Правда, задатки э того чувства могли быть и у человека доисторического, а своеобразные инс тинкты прекрасного присущи даже, как считал Дарвин, некоторым животным. Но такие задатки и инстинкты представляют собой все-таки качественно ин ое явление, чем чувство прекрасного, свойственное общественному челове ку, и к науке эстетике они прямого отношения не имеют. Общественный характер категории прекрасного выявляется и в социальной и в классовой обусловленности, идеала прекрасного. Об этом хорошо напис ал Чернышевский. В своей диссертации «Эстетические отношения искусств а к действительности» и в авторецензии на диссертацию он нарисовал три т ипа идеала женской красоты в зависимости от того, как ее «понимают разли чные классы народа». Для крестьянина красивая женщина должна иметь «све жий цвет лица и румянец во всю щеку» (признак здоровья, столь необходимог о в условиях сельского быта), должна быть «крепка сложением», «довольно п лотна» (то, что показывает ее пригодность к трудным крестьянским работам ) и т. д. У светской красавицы, в соответствии с понятием праздного городск ого жителя и условиями такой праздной жизни, должны быть маленькие ручки и ножки, бледный цвет лица, выражение томности. Идеал женской красоты у об разованного человека связан с его убеждением, что «истинная жизнь-жизнь ума и сердца». Образованный человек в женщине поэтому ценит «прекрасные выразительные глаза», в которых более всего отпечатывается жизнь ума и с ердца. Способность чувствовать прекрасное-это не только свойство общественно го человека, но и свойство свободного человека. Можно сказать, что чувств о прекрасного в человеке- одно из проявлений его духовной (и не только дух овной) свободы. Вместе с тем это и показатель его свободы. Как легко было заметить и на основании уже сказанного, прекрасное сущест вует одинаково и в искусстве и в жизни. И там, и здесь оно выполняет по суще ству одинаковую и важную социальную функцию. При этом, однако, имеются и и звестные отличия прекрасного в жизни и прекрасного в искусстве. В жизни прекрасное может относиться только к самим вещам и явлениям: к ве щам и явлениям, каковы они есть и какими нам представляются. Красота цвет ущей степи неразрывно связана с самой степью, она является нам как собст венное ее качество, форма и содержание здесь едины, степь воспринимается нами и как прекрасная форма и одновременно как прекрасное содержание. Т о же относится и к другим прекрасным предметам в жизни: к прекрасному чел овеку, к прекрасному деянию человеческому или же к прекрасному явлению п рироды. Понятие возвышенного в эстетике. К понятию прекрасного в эстетике прим ыкает понятие возвышенного. Между ними есть нечто общее, но имеются и важ ные различия. Общее заключается в положительных эмоциях, которые связан ы и с прекрасным, и с возвышенным. Но при этом содержание эмоций (не общий х арактер, а именно содержание) в некоторых отношениях оказывается различ ным. В «Эстетических отношениях искусства к действительности» Чернышевски й так определял понятие возвышенного: «Возвышенным кажется человеку то, что гораздо больше предметов или гораздо сильнее явлений, с которыми сра внивается человеком». Такое определение в общем верное, но оно кажется сильно обедненным. В нем недостает, в частности, признания связи возвышенного с прекрасным. Возвы шенное-это огромное, которое является вместе с тем и прекрасным. Связь с п рекрасным-необходимый и характернейший признак возвышенного. Храм Василия Блаженного в Москве, египетские пирамиды, заоблачные верши ны Кавказа, необъятные морских просторы величественны и возвышенны име нно потому, что они не только велики по размерам и превосходят все обычно е, но и потому, что красивы, прекрасны. Огромное, плохо выстроенное здание, очевидно, не вызовет у нас представление о величественном или возвышенн ом. Определяя возвышенное, первый создатель систематиччской эстетики Кант обращал внимание на то, что чувство возвышенного, будучи приятным и дост авляя нам наслаждение, связано, однако, с чувством ужаса. Следует сделать оговорку, что так - бывает только в некоторых случаях возвышенного, но дал еко не всегда, далеко не обязательно. Вид бескрайней пустыни, например, де йствительно может заставить нас испытать род наслаждения, связанного с некоторого рода ужасом. Но собор Василия Блаженного никакого ужаса у нас не вызывает. Видимо, было бы правильным сказать, что чувство наслаждения, доставляемое нам возвышенным, иногда бывает связанным с дополнительны ми, не радостными эмоциями, чего никогда не бывает с чувством прекрасног о. Но во всех случаях возвышенное, подобно прекрасному, действует на нас чр езвычайно полезно в том смысле, что оно поднимает человека над всем мелк им и суетным и приобщает к мыслям о вечном. Один известный советский писа тель- К. Федин-хорошо сказал: коробок спичек полезнее для нас собора Васил ия Блаженного, но, когда мы думаем о России, мы вспоминаем Василия Блаженн ого, а не коробок спичек. В искусстве возвышенное, пристрастие к возвышенному может быть примето й как стиля отдельного художника, так и целого направления. Так, особенны й интерес к возвышенному наблюдается в романтическом искусстве. Романт ические поэты, живописцы, композиторы думают и творят преимущественно в сфере возвышенного. Как сказал Жан-Поль Рихтер, романтические поэты живу т «в веселых пространствах высокого». А художник иной, более близкой нам эпохи-но тоже романтик-Врубель видел задачу искусства в том, чтобы будит ь человеческую душу «от мелочей будничного величавыми образами». Поэтом возвышенного был Тютчев. Приведу отрывок из его стихотворения «Т ам, где горы убегая...»: ...Там-то, бают, в стары годы, По лазуревым ночам, Фей вилися хороводы Под водой и по водам; Месяц слушал, волны пели, И, навесясь с гор крутых, Замки рыцарей глядели С сладким ужасом на них... Это стихотворение Тютчева не относится к числу особо известных, но и оно достаточно для него характерно. Мир, в нем изображенный,-очень тютчевски й мир. Это мир незаурядного и высокого. В нем Тютчеву легко и свободно как поэту. Тютчев и умеет, и любит творить правду необыкновенного и возвышен ного. Интересно, что поэзия Тютчева подтве рждает слова Канта о возможности смешения в возвышенном приятного и стр ашного. В приведенных стихах пример такого смешения слова о «сладком ужа се». Это не традиционный оксюморон, не стилистическая фигура-здесь ощуща ется тот мир возвышенного, в котором наслаждение и ужас не обязательно п ротивостоят друг другу, но часто родственны и неотделимы. Подобное ч асто встречается в стихах Тютчева. В его известном стихотворении «О чем ты воешь, ветр ночной?..», например, рез ко противоположные с точки зрения обыденного рассудка понятия «страшн ых песен» и «любимой повести» очень хорошо уживаются между собой: ...О, страшных песен сих не пой Про древний хаос, про родимый! Как жадно мир души ночной Внимает повести любимой! У Тютччва противоположные по своему словарному значению понятия близк и не прямо, а соотносительно: по своей одинаковой принадлежности к сфере высокого. В этой сфере высокого и духовно-возвышенного и «страшное» може т быть «любимым», ибо самые удивительные минуты для человека, самые пуга ющие и самые радостные, когда «мир души его» рвется из «смертной груди» и «жаждет слиться с беспредельным». Мы уже говорили, что возвышенное и похоже на прекрасное, и в чем-то отличае тся от него. В отличие от прекрасного, возвышенное почти никогда не бывае т смешным. Смешной может быть претензия на возвышенное, но не само возвыш енное. Возвышенное всегда должно быть великим, прекрасное может быть и м алым по своим размерам. Возвышенное-это чаще всего простое, прекрасное м ожет быть нарядным и разукрашенным. Впроччм, и истинно прекрасное тяготе ет к простоте. Простота - достоинство всего самого великого и прекрасног о. Отсутствие простоты является одним из характерных признаков ложновозв ышенного. Ложновозвышенное - это то, что выявляет все претензии на высоко е, не являясь им по своему содержанию. Одна из литературных разновидност ей ложновозвышенного-всякого рода напыщенность в выражении, стиле, язык е. Такая напыщенность часто встречается в претенциозной и дурной литера туре, когда писатель с помощью напряженного красноречия и искусственны х приемов пытается возвысить то, в чем нет истинного величия. Обыкновенн о подобными стараниями писатель достигает только одного: предмет, им опи сываемый, становится не только не высоким, но и смешным. Немецкий философ Шопенгауэр писал об отсутствии простоты в стиле: «...каждый прекрасный и б огатый мыслями ум будет всегда выражаться самым естественным, незамысл оватым и простым образом, стараясь, насколько возможно, сообщить другим свои мысли... Наоборот, духовная нищета, запутанность, свинченность стане т одеваться в изысканнейшие выражения и темнейшие речи, чтобы, таким обр азом, прикрыть тяжеловесными, напыщенными фразами маленькие, тщедушные, тощие или будничные мысли». Список литературы 1. Платон. Соч. в 3-х т. М., 1970, т. 2, с. 222. 2. Чернышевский Н. Г. Избр. эстетические произведения, с. 171. 3. Блок А. А. Собр. соч. в 8-ми т. М- Л., 1988, т. 8, с. 267. 4. Плотин. Эннеада 1, кн. 6, гл. IX.-Античные мыслители об искусстве. Под ред. В. Ф. Ас муса. М., 1938. 5. Лосев А. Ф. Эстетическая терминология ранней греческой литературы.- Учен ые записки МГПИ им. В. II. Ленина. М., 1994. 6. Аристотель. Об искусстве поэзии, . М., 1957. 7. Абрамович Г.Л. Основы эстетического воспитания. М. 1975. 8. Гилберт К.,Кун Г. История эстетики, М. 1993.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сотрудники госнаркоконтроля были шокированы, обнаружив в квартире гражданина П. два мешка конопли. Шок был вызван тем, что накануне в этой же квартире сотрудники госнаркоконтроля спрятали восемь мешков.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Прекрасное и возвышенное", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru