Реферат: Культура семейных взаимоотношений у различных народов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура семейных взаимоотношений у различных народов

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 174 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВ ЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Реферат Тема «Культура взаимоотношений у раз личных народов» Екатеринбург 2009 Содержание 1 Дуально - родовой брак 2 Патриархат. Моногамия 3 Равенство полов 4 Языческая семья 5 Древнееврейская семья 6 Брак в Древнем мире 7 Европейский брак в Средневековье 8 Христианская семья Список использованной литературы 1 Дуально - родовой брак Механизмы биологического поведения человека под чиняются принципам и нормам, присущим той или иной культуре. В истории человечества существовали разные формы общественного регули рования отношений между полами. Некоторые формы были характерны для отд ельных племенных союзов, другие имели более широкое распространение, но все они соответствовали тому или иному уровню социально - экономическог о развития общества. Брачная форма регулирования отношений между мужчиной и женщиной появи лась не сразу. Для первобытного общества присуща форма половых отношени й, которую можно назвать упорядоченной, поскольку еще не существовало ог раничений, установленных впоследствии обычаем. Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006.с 11 Фактором, препятствующим полному уничтожению раннего человеческого со общества, могло служить создание устойчивых парных связей. При этом самк а постепенно теряла качества, привлекающие самцов (набухание половой ко жи, возбуждающие запахи и т.д.), ныне сохранились лишь рудименты этих свойс тв. Все более индивидуальными становились призывные сигналы, направлен ные избирательно на одну особь мужского пола. Это были уже зачатки той вы сокой избирательности полового влечения, которое является признаком, о тличающим человека от всех других представителей живого мира. Шнейдер Л. Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 35-36 Впервые такие обязанности возникли с появлением группового брака, пред ставляющего собой союз двух родов, который обеспечивал половые отношен ия между ними. Эпоха предыстории недостаточно исследована, что связано с объективным и трудностями. По теории Дарвина отношения между мужчиной и женщиной регулировались т олько биологическими импульсами, потребностями. В то время в половое общ ение могли вступать друг с другом все члены данного рода: мужчины, женщин ы, родители, дети, братья, сестры и т.д. такая форма отношений называется пр омискуитет (от лат. Promiscuus - смешанный, общий). Это была биогенная добрачная фор ма сожительства между мужчиной и женщиной. Иногда её называют эндогамие й - брачные (сексуальные) связи внутри группы, рода, а семейно - брачные эндо гамные отношения - кровнородственные. Эндогамные отношения со временем стали вносить дезорганизацию в жизнь первобытных людей: острые конфликты, драки на сексуальной почве в период подготовки к охоте и т.д. Это стало тормозить развитие социальных отноше ний и угрожать самому существованию человеческого общества. Важным шаг ом регулирования половых отношений между мужчиной и женщиной было искл ючение половой связи между родителями и детьми, предками и потомками. Сл едующим важным шагом стало запрещение сексуальных контактов между бра тьями и сестрами (запрет на кровосмешение). С появлением рода возник и групповой брак (групповая семья): мужчины опре деленной группы (рода) являются коллективными супругами женщин другой г руппы. Для ранней стадии первобытно - общинного строя характерным считае тся дуально - родовой брак. Данная форма группового брака называлась экз огамией - абсолютное запрещение всех половых связей внутри рода, требова ние вступать в половые отношения только с членами другого рода. Этот нео бходимый процесс первоначальной социализации сексуальных отношений п родолжается сотни тысяч лет. Развитие первобытного общества все же привело к тому, что групповые брак и становились невозможными. Они вытеснялись парным браком, при котором м ужчина живет с одной женой. Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособ ие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006.с 11-13 От женщины в течении всего време ни сожительства требуется в большинстве случаев строжайшая верность, и за прелюбодеяние её подвергают жестокой каре. Брачные узы, однако, легко могут быть расторгнуты любой из сторон, а дети, как и прежде, принадлежат т олько матери. При этом хозяйственной ячейкой оставался род. Зритнева Е.И, Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006. с 13 Уже давно было замечено, что у многих народов в основу всех семейных прав кладется происхождение от матери, а не от отца. Сюда следует отнести прав о наследования племянника, т.е. право наследования брату матери, помимо е го собственных детей. На основании этого и подобных фактов пришли к тому заключению, что сначала существовал так называемый матриархат, который проявлялся, по существу, в многофункциональности женщины, а не в ее главе нстве. Группы женщин и мужчин жили рядом, ведя совместное хозяйство. Первоначал ьно не существовало брака как такового, следовательно, не было и семьи, су ществовали лишь родовые союзы, в которых господствовал «коммунальный б рак». Каждый мужчина, принадлежавший небольшой группе, считал себя мужем всех женщин той же группы. Такие половые отношения у первобытных народо в называют гетеризмом. В первобытном периоде человечества типичными были следующие виды брач но-семейных отношений: 1. Неделимая семья, состоящая из группы родственников; женщины и дети не им еют определенного мужа и отца, они принадлежат всем мужчинам группы. 2. Сегментарная семья: глава семьи имеет отдельных жен, у братьев - общие же ны, а все сестры имеют несколько общих мужей. 3. Индивидуальная семья: общность жен уничтожена, каждый мужчина имеет од ну или несколько жен (моногиния, полигиния), или женщина имеет нескольких мужей (полиандрия). Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для В узов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 35-36 Наличие полигамии у примитивных народов связывают с двумя причинами: 1. У них нет «единобожия», - существует пантеон богов: старший и подчиненны е; 2. Отсутствие аскезы. Полигамия закрепилась в тех странах, где господствующей религией являе тся ислам, девочек там рождалось больше, чем мальчиков, к тому же из-за пос тоянных войн этот перекос становился еще резче. По законам шариата мусул ьманин может иметь не более 4 жен, количество наложниц не ограничивалось. Полигамные отношения вовсе не отрицают любовь, но любовь не всегда бывае т и в моногамных браках. Полиандрия (один мужчина и несколько женщин) Кравченко А.И Социология: уч еб. - М.: Проспект, 2009. с 298 возникла, во-первых, вследствие пережитков матриарх ата, когда женщина выбирала себе мужа (или мужей) по своему вкусу; во-вторы х, у некоторых народов были приняты огромные выкупы за невесту, вот и прих одилось родителям нескольких братьев «покупать» им одну жену на всех; в- третьих, значительное превышение числа женщин над количеством мужчин в брачном возрасте. Куприянчик Л.Л. Психология любви. Донецк, 1998 Процесс перехода от группового брака к моногамии получил своеобразное отражение в религиозных, мифологических воззрений. Первой религиозной формой мышления был тотемизм, который являлся фанта стическим отражением в сознании людей. Тотемизм довольно точно отражае т социальную картину жизни материнского рода. Показательно, что древней шие легенды, восходящие к матриархату, изображают демиургом женщину. Эти мифы донесли до нас отражение реальной власти матерей - родоначальниц. Некоторые народы, которые до наших дней остались на уровне первобытного развития, до сих пор сохраняют в своих верованиях культ женщины. Е.М Черня к Социология семьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско- торговая корпорация "Дашков и К",2005. с 56 Например, индейцы пуэбло утверждают , что вначале везде была вода, а потом мать камня создала зверей, а затем де вушку, от которой пошел род человеческий. Полинезийцы верят, что Великая Матерь Вселенной породила небо и все существующее. Туземцы острова Борн ео уверены, что первоначально существовал хаос, из которого вышла богиня , создавшая небо и землю. Народ йоруба в Нигерии и сейчас верит, что богиня Одудаа сотворила мир. Религиозная фольклористика Китая, Индии, Египта до носит представление о женщине - создательнице Вселенной. Смена материнс кого рода патриархальным, которая привела к резким изменениям в положен ии женщины, с удивительной точностью воспроизводится в религиозных пре дставлениях. Мифы показывают постепенное ослабление, а затем отрицание роли женщины. В образной форме фольклорные сказания изображают гибель м атриархата. Духи приобретают мужские черты. Известны мифы, рассказывающ ие о расправе бога с богиней и создании из ее тела неба и земли. Например, и рокезский бог Ениторио (добрый разум) сделал солнце из головы своей мате ри, а месяц - из её туловища. Согласно ацтекскому мифу, двое богов схватили богиню земли и, разорвав ее на две части, создали небо и землю. Е.М Черняк Со циология семьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско-тор говая корпорация "Дашков и К",2005. с 56-57 2 Патриархат. Моногамия В бронзовом и железном веках с возникновением зем леделия постепенно создаются условия, когда супружеская пара самостоя тельно могла прокормить своих детей. Постепенно такая пара отходила от р ода. Мужчина и женщина имеют общее хозяйство. Стало более надежным устан овление отцовства. В условиях развивающегося земледелия, а затем скотоводства, мужчина пос тепенно становится главной фигурой в производстве материальных благ, к нему переходит ответственность за судьбу детей, за наследство. Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС ,2006. с 13Частная собственность утверждает «право отца» и его силу, способств ует развитию парной семьи: беря в жены определенную женщину, мужчина хот ел быть уверен, что оставляет наследство своим «кровным» детям. С этого в ремени половые отношения регулируются не только социальными, но и эконо мическими отношениями. Матриархатные отношения окончательно сменяются патриархатными: род ве дется по отцовской линии, мужчина играет главную роль в семейной, хозяйс твенной и общественной жизни. Вместе с патриархатом на смену парной семь е приходит моногамная, т.е. единобрачная семья. Моногамия исторически во зникает как явление социального прогресса, который обусловливается эк ономическим базисом, материальным образом жизни. Моногамная семья появ илась не потому, что была осознана ее высшая нравственная ценность, а в си лу экономических условий. В классовом обществе она не является равнопра вным союзом мужчины и женщины - «падение права матери было всемирно-исто рическим поражением женщины» (Ф. Энгельс). Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеве денье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006. с 14 Следующим этапом развития брачных отношений является моногамный брак в его современном виде. С возникновением частной собственности и расшир ением меновой торговли постепенно на первый план выдвигается мужчина. Е сли в парной семье и мужчина, и женщина участвовали по мере своих возможн остей в создании материальных и бытовых благ, то теперь женщина постепен но утрачивает свое положение, и муж захватывает бразды правления в свои руки. Задача женщины сводится к рождению детей, которые будут наследоват ь имущество отца. На первый план выносится соблюдение супружеской верно сти. Материнство всегда достоверно известно, а отцовство - нет. Единствен ный «надежный» способ для мужчины получить в наследники своего собстве нного ребенка - жестко контролировать и ограничивать женщину.(вспомним в арианты русских народных сказок, где женщина (девушка) находилась в высо ком тереме, Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е и зд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 37 до которог о на простом-то коне и не допрыгнешь, - требовался, как правило, волшебный, д а еще окружал женщину сонм нянек и мамок, в функции которых входило кроме всего прочего следить и приглядывать за своей подопечной). Патриархат по своей психологической сути выражает не власть мужа, а власть отца, поско льку связан с наследственным правом. В этом смысле, моногамный союз след овало бы понимать как односторонне-парную связь: женщина к моногамии пер ешла ( перевели), а мужчина - нет. За несколько тысячелетий до новой эры в кодексе вавилонского царя Хамму рапи было закреплено неравенство супругов - кодекс признает моногамию, н о разрешает мужу брать наложниц, а за неверность особо строго карает жен у. Подобные законы издавались в древности и Средние века во всех странах. Не избежала их и Россия, где женщина была в полной зависимости от мужа, и э та зависимость закрепилась законодательством. Однако все чаще встречи мужчин и женщин стали носить избирательный хара ктер, что постепенно укрепилось как супружество по выбору. Вероятно, бол ьшую роль здесь сыграла женщина. Если уж ее ограничивают, «привязывают» к домашнему очагу, по существу передают в собственность мужа, за которым закрепляются роли кормильца, добытчика и наследователя, то пусть это буд ет «любый» мужчина. Постепенно моногамия из доминирующего поведения ст ановится доминирующей ценностью. В моногамных парах большое значение и меет выбор, семьи строятся на основе симпатии и любви, ценится супружеск ая верность. Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 37-38 Наряду с моногамными связями в обществе существует полигамия - многобра чие. На практике полигамия может иметь два варианта: полиандрия и полиги ния. Полиандрия - многомужество, редкая пережиточная форма группового брака, при которой женщина состоит одновременно в нескольких брачных союзах с разными мужчинами. Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гум анитарный изд. центр ВЛАДОС,2006. с 14 В ХIХ в. полиандрия еще бытовала, в частнос ти, у алеутов (народ в США, коренное население Алеутских островов) и некото рых груб эскимосов. Еще позднее она сохранялась у некоторых этнографиче ских групп Тибета и Индостана. Различаются «братская» и «неродственная» формы полиандрии. Когда жена старшего брата становится общей женой всех братьев - это называется фрат ернальная полиандрия (братская). В таких семьях женщина занимает высокое положение, отношения между членами семьи мягкие, доброжелательные. Полигиния - многоженство, мужчина состоит одновременно в нескольких бра чных союзах с несколькими женщинами. Такая форма отношений свойственна преимущественно патриархату. В поздних формах полигиния сохранялась в классовом обществе у некоторых мусульманских народов Востока как прив илегия господствующих классов. Иногда встречается сороральная полигин ия - брак нескольких сестер с одним мужчиной. Пережитки многоженства в форме семьи гаремного типа в ряде мусульманск их стран существуют до сих пор. В наше время миллионы людей на Арабском Во стоке, во многих азиатских странах и африканских государствах верны пол игамным формам брака, точнее полигинии. Коран всецело допускает эту форм у брачных отношений. Моногамия насчитывает около трех тысячелетий. Она постепенно будет сов ершенствоваться и дальше, пока не признают фактическое равенство пола и равноправие брачных отношений. Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч. пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006.с 15 Моногамия отличается от парного брака большей прочностью уз, они уже не могут быть расторгнуты по желанию одной из сторон. Теперь право расторгн уть союз имеет только мужчина. 3 Равенство полов Впервые в истории равенство мужчин и женщин перед законом провозгласила Французская революция 1793г., когда были введены бра к по взаимному согласию, система разводов, отменено различие детей на за конных и не законных. Таким образом, путь к моногамной семье был долгим и сложным. Отношения ме жду полами постоянно претерпевали изменения. Происходят они и ныне: меня ются взгляды на поло-ролевое поведение мужчин и женщин, трансформируютс я семейные функции. Если ограничиться последними годами европейской цивилизации, то можно отметить, что семья строится вокруг супружеских отношений, а не в угоду к ровным; растет тенденция членов семьи к индивидуализации; возникают аль тернативные формы брачно-семейных отношений; брак освобождается от рел игиозных, национальных, социально-демографических предрассудков; форм ируются новые способы решения семейных проблем. Эволюция семьи изучалась, с одной стороны, на основе данных этнографии, с ведений о жизни народов и племени, сохранившихся на первобытном уровне р азвития, а с другой стороны, с помощью анализа древних письменных источн иков - то русского «Домостроя» до исландских саг. Шнейдер Л.Б Семейная пси хология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екате ринбург:Деловая книга,2006. с 38-39 4 Языческая семья Примером семейных отношений, характерных для язы ческой культуры, являются отношения в русской семье в ХII - XIV вв. отношения м ужа и жены в те времена строились не на отношениях «доминирования-подчин ения», а на «изначальной конфликтности», - считает В.Н. Дружинин. Женщина о бладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничивалась не только в ласть отца, но и мужа. Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 46Ж енщина имела возможность развода и могла вернуться к матери и отцу. В сем ьях главную роль играла «большуха» - старшая, наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинялись все м ладшие мужчины большой семьи. При этом мужчина отвечал за внешнее, приро дное и социальное пространство, женщина доминировала во внутреннем про странстве - в доме и семье. Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер ,2008. с 47 Аналогичную картину можно увидеть, как считает В.Н.Дружинин, в большинст ве других языческих цивилизаций, например в древнегреческой. В античной мифологии соблюдается паритет полов: мужские и женские божества равноп равны, а отношения между ними сложны и неоднозначны, включая и борьбу. В целом же нормативная дохристианская модель семьи описывается таким о бразом: родители (отец и мать) могут находиться в различных отношениях: «д оминирования-подчинения» или «конфликта», борьбы. Родители (как целое) п ротивостоят детям, одно поколение борется с другим. Дети всегда в подчин ении. Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:А кадемический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 39-40 Примером семейных отношений, характерных для языческой культуры, являю тся отношения в русской семье Х II - XIV вв. По мнению многих историков, рубежом , отделяющим языческий тип семьи от христианского, стал XVI в. Модель правос лавной семьи отразилась в знаменитом «Домострое», написанном одним из в еличайших мыслителей эпохи Сильвестром - воспитателем, а затем соучастн иком реформ молодого Ивана IV. Российский крестьянин и горожанин XVI в. имели сложное комплексное мироощ ущение, оно отразилось в «двоеверии». Русские до XIV в. были в большей мере яз ычниками, нежели христианами. Отношения мужа и жены строились не на отношениях доминирования - подчине ния, а на изначальной конфликтности. В славянском язычестве женщина не я вляется существом, подчиненным мужчине: она иной человек, обладающий кач ествами, отличными от мужских, носитель особой женской силы. Тайное женс кое могущество являлось причиной ее власти над мужчиной и внушало страх , почтение и даже ненависть. Женщина обладала как добрачной свободой, так и свободой в браке. Если дев ицу принуждали выйти замуж без ее согласия и она причиняла себе увечье, с виновника взыскивался штраф. Ограничивалась власть не только отца, но и мужа. Ритуальная свобода закреплялась в особой женской жизни: в обычаях, запретах, женских обрядах, праздниках. Женщина имела возможность развод а - она могла, если её не устраивает муж или отношение к ней семьи мужа, верн уться к матери и отцу. Поскольку чаще всего роды враждовали между собой, т о и отношения мужа и жены сохраняли оттенок вражды, конфликта. Муж не дове рял жене, жена - мужу. Муж ждал от жены козней, лжи, отравлений и т.д. «Жены цен ились или мало, или также мало ценили своих мужей и женщины. Браки редко со вершались по любви, взаимного уважения ждать было трудно ». Дружинин В.Н П сихология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 46-48 В семье главную роль играла «большуха» - старшая, наиболее трудоспособна я и опытная женщина. Ею была жена отца или старшего сына. Если в эпоху победившего православия женщина могла доминировать в доме лишь в том случае, когда все взрослые отсутствовали, то «большухе» подчи нялись все младшие мужчины большой семьи. Такое доминирование женщины б ыло возможно из - за частых отсутствий мужа в доме и вследствие ее власти н ад очагом, едой, умения приготовить пищу, сшить одежду, из - за ее роли в восп итании детей. В античной и большинстве других языческих цивилизаций соблюдается пар итет полов: мужские и женские божества равноправны. Более того, во многих отношениях женские общества обладают особым могуществом, например Афр одита, богиня любви. Миром правит Эрос, и даже высшие олимпийские божеств а бессильны перед его властью. Страх перед женщинами отразился в мифах о женщинах - воинах, которые реал ьно существовали - амазонках. В скандинавской мифологии мертвых героев у носят на Валгалду валькирии - девы-воительницы. Русские женщины эпохи яз ычества не отставали: образы богатырш запечатлены в былинах. Спуску мужч инам они не давали: ни своим, ни врагам. Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е из д. - СПб.:Питер,2008. с 49 Следует остановиться на более общем отношении между мужским и женским н ачалами в христианстве. Как и во всех мировых религиях (мусульманство, бу ддизм), в христианстве мужское начало является главенствующим. Бог - всег да мужчина. Аналогично в буддизме и исламе: Будда и Аллах являются носите лями мужских качеств. В иерархии потустороннего и посюстороннего мира в сех мировых религий мужчины доминируют. В языческой мифологии среди нечистой силы равно были представлены оба п ола, а иногда женский преобладал. Антропоморфные боги могли иметь и мужс кой и женский пол, а иногда и оба сразу (гермафродит). Самые древние религи и характеризуются доминированием женского начала. По мнению большинст ва культурологов, историков религий, искусствоведов, причиной является матриархат. Поэтому вавилонская Астарта, аккадская Иштар, индийские бог ини Хала и Шакти, фригийская Кибела возглавляли пантеоны богов. Позже ма триархальные религии сменились религиями «борьбы полов», где равно был и представлены мужские и женские образы, но даже при номинальной ведущей роли мужского начала божества - женщины противостояли мужской власти и зачастую одерживали победу. В мировых религиях эпохи патриархата власть в божественном и земном мир е принадлежит божествам - мужчинам. Женщине отводится второстепенная ро ль. Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 51-54Мусульманство воо бще равнодушно к женщине, поскольку Аллах не имеет антропоморфной приро ды, а следовательно не рожден женщиной. Он первичен. Женщине в мусульманс тве уготована лишь вспомогательная роль - услаждать сексом, пением и игр ой на музыкальных инструментах правоверных мужчин в раю. В этом смысле м ежду христианством и мусульманством существует колоссальный разрыв: Д ева Мария, хотя ей и отведена второстепенная роль, все же имеет имя, индиви дуальность и причислена к Святому семейству, а гурии не имеют имени и инд ивидуальности. Для мусульманского бога и мужчины и женщины - прекрасные сексуальные партнерши на одно лицо, а отношение к ним психобиологическо е. Мужчина один, женщин сколько угодно, а дети не в счет. В практике мусульманской церкви женщине вообще отводилось второстепен ное место, ее положение было унизительным и страшным. Уже в Коране было ск азано: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество над другими». Эти преимущества превратили женщину практически в собственн ость. Она должна была всю жизнь проводить в гареме, носить паранджу, беспр екословно подчиняться мужу и не имела право на общественную жизнь. Практ ика многоженства и право на развод только для мужчин приобретали иногда анекдотический характер. Так, один багдадский красильщик, умерший в возр асте 87 лет, последовательно женясь и разводясь, состоял в браке с 900 женщина ми, т.е в среднем каждый месяц имел новую жену. Дружинин В.Н Психология сем ьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 54 5 Древнееврейская семья Исследователи древнееврейской семьи обнаружили в ней элементы фратриархата ( когда главой является старший брат), матриа рхата, но в целом уклад древнееврейской семьи патриархален. Муж был хозя ином своей жены: он спал с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютную вл асть над потомством. Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 40 Семья не была замкнутой: в нее входили все кровные родственники, а также с луги, рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие отношение к семье. Если урон, нанесенный семье, был настолько серьезен, что требовалась месть, это ста новилось прерогативой «искупителя», «избавителя». Месть могла осущест вляться в виде «вендетты» - кровной мести. «Брачный сговор» совершался членами семьи или их официальными предста вителями. Жених уплачивал семье невесты мохар - отчасти, чтобы как-то комп енсировать родителям потерю дочери, но в основном из-за того, что все дети , которых она в будущем родит, будут членами семьи мужа. В большинстве случаев жених не видел невесты до тех пор, пока брак не был з аключен. На свадьбе происходил обмен дарами. И мужчины и женщины вступали в брак молодыми. Инцестуозные браки были за прещены законом. Смешанные браки имели место, но не поощрялись. Целью бра ка являлось укрепление семьи, предпочтительно состоящей из особ мужско го пола. Внебрачный секс был запрещен, и за измену или блуд полагалось нак азание. Существовало четкое различие значимости мужчины и женщины. Мужчина обл адал большей свободой и ценностью в глазах общества. Предназначением же нщины было вынашивать и рожать детей для своего мужа и помогать ему во вс ех его делах. Она должна была делать его счастливым, удовлетворять его се ксуальные потребности и во всем следовать его приказам. Социального ста туса у женщины фактически не было, и все решения принимались мужчинами. М ногие женщины, по мнению Дж. Ларю, обладали большей властью, чем кажется, в о внутрисемейных ситуациях. Чтобы высказать свои требования, в распоряж ении женщины было множество средств - гнев, капризы, злой язык - однако иде алом всегда оставалась покорная женщина. Шнейдер Л.Б Семейная психологи я:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбур г:Деловая книга,2006. с 40-41 6 Брак в Древнем мире Возникновение городской цивилизации, развитие на выков письма и чтения привели к первым письменным законам о браке, появи вшихся в Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и экономической сде лкой: будущий муж должен был выкупить девушку у ее отца. Во всех древних ку льтурах брак-соглашение и брак-сделка были обычным явлением. В Древнем Египте брак также заключался по экономическим или политическ им соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, чтобы не делить на следственную землю или наследуемые семьей государственные посты. Первая историческая форма моногамии - патриархальная семья - управляетс я отцом, включает его потомков, их жен и детей, а также домашних рабов. В период матриархата наследование всегда шло по женской линии, а в брачн ых соглашениях собственность жениха часто передавалась во владении не весты. Многие фараоны женились в связи с этим на своих сестрах и даже доче рях, т.к. это помогало сохранить трон, династию и наследство. Так, Клеопатра (69 - 30 до н. э.) сначала была женой своего старшего брата, затем, п осле его смерти, - супругой младшего брата. Каждый такой брак сохранял за с упругами право - владеть Египтом. Первые законы римского права приписываются Ромулу, легендарному основ ателю Рима. В соответствии с этими законами женщина, соединенная с мужчи ной священными узами брака, должна была стать частью его имущества, на не е распространялись все права мужа. Закон предписывал женам полностью пр испосабливаться к характеру своих супругов, а мужей - управлять женами к ак необходимым своим имуществом. Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебно е пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Делова я книга,2006. с 40-41Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собст венность. Много веков спустя римское право легло в основу английского за конодательства, которое по-прежнему заключало за мужьями большие права. В период рабовладения в Древней Греции было известно 4 типа женщин: 1. матр оны - респектабельные, замужние женщины, матери детей; 2. гетеры - образованные и одаренные женщины; 3. рабыни, являвшиеся наложницами плебеев; 4. жрицы - служительницы различных культов, «мистические» женщины. Нравы в Древней Спарте иллюстрируются следующим примером. Спартанец ра зрешал вступать в половую связь со своей женой любому мужчине, который е го об этом просил. Женщина при этом оставалась в доме мужа, рожденный ею ре бенок от постороннего мужчины также оставался в семье (если это был здор овый, крепкий мальчик). Объяснимо это с точки зрения единственной цели бр ак спартанцев, которая заключалась в рождении детей 7 Европейский брак в Средневековье На протяжении IV и V столетий Европа постоянно подве ргалась нашествию северных племен варваров, которые приносили свои пре дставления о браке, свои брачные обряды. Например, в соответствии с тради циями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность, к ак мужа, так и жены, строго карались моралью и законом. Французские племен а, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При это м почти у всех варварских племен считалось, что брак существует ради сем ьи, ради сексуального и экономического удобства. Шнейдер Л.Б Семейная пс ихология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екат еринбург:Деловая книга,2006. с 41 С переходом от племенной к национальной общности, по мере усиления корол евской власти, феодальные вожди постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе - право принимать решение о браках своих вассалов и сме рдов. Средние века овеяны ореолом рыцарства. Однако в брачной сфере ситуация в ыглядела следующим образом: рыцари должны были жениться на дамах своего круга. По существу, брак был социально-экономической сделкой: с одной сто роны, девушка «продавала» свою девственность, целомудрие, с другой - мужч ина брал на себя обязательства содержать и обеспечивать ее и своих будущ их детей. Представления о серенадах требуют уточнения в том плане, что их распевали под окном чужих жен. Но в то время, как женатый рыцарь пел под ок ном чужой жены, под окном его собственной жены мог находиться другой муж чина. Представления о трубадурах Средневековья неплохо совмещается с о бразом «рогоносца». К эпохе Возрождения и Реформации стали возможны браки, основанные на доб ровольном союзе. Одновременно стала распространяться и более либераль ная точка зрения на брак, появились новые духовные и сексуальные веяния. 8 Христианская семья Победа христианской модели семьи над языческой х арактеризуется сменой типов отношений между отцом, матерью и ребенком. В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказались полигамные браки и левират - обыч ай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от иудейско й. Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Акад емический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 43Мужчина оставался г лавной фигурой, наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться. Па триарх - глава рода, отец семейства, выполняет и функции вождя. Слияние рол ей Отца и Вождя, Отца и Учителя, является, как справедливо отмечает Б.И. Коч убей, характерной чертой патриархальной культуры. Вообще, как точно подмечено В.Н. Дружининым, ни одна мировая религия не отв одит столь важное место семье в системе вероучения, как христианство. Же на находится в подчиненном положении, вместе с тем это подчиненное полож ение предполагает включение жены в сферу психологической близости. Интересно, что в католицизме особое значение имеет культ Богородицы, Дев ы Марии, акцентируется ее психологическая близость не только к Сыну, но и к Отцу (непорочная жена Бога-Отца). Напротив, протестантские вероучения игнорируют какую бы то ни было роль Девы Марии. Семья протестантов - это отношение мужчины к мужчине: отца к сы ну, хозяина к наследнику, потенциально равному. Протестантский деятель М артин Лютер выступал против традиционного таинства брака, считал, что це лью брака является рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимн ой верности. Отношение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за предел ами сферы отношений, освященных религией. Сведение на нет роли матери пр ивело к ожесточению нравов, например, в кальвинистских семьях (до 12 - 13 меся цев детей вскармливала кормилица, с 10 - 12 лет их отправляли учиться в соседс кие семьи). Вместе с тем к XVII в. в Германии, Голландии и Шотландии стал распро страняться взгляд на семейные отношения как духовное единство мужа и же ны. Некоторые ограничительные традиции в брачных отношениях, принятые в Ев ропе, были перенесены в Новый свет первыми поселенцами. Шнейдер Л.Б Семей ная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспек т;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 44-45Например, догматическое осуждение Ка львином интимных удовольствий господствовало в умах американцев, особ енно пуритан, в течение многих лет. Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебн ое пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Делов ая книга,2006. с 45-46 Женщины в патриархальных мировых религиях находятся в субдоминантном положении. Отношение к женщине в христианстве обусловлено тем, что она, с огласно Ветхому Завету - причина грехопадения мужчины. Это ветхозаветно е отношение к женщине как к источнику греха пронизывает мировосприятие многочисленных христианских авторов. Западного наблюдателя поражают, например, различия в трактовке образа Б огородицы в русской и западной иконографии: для католических стран нача ла века - это вечно несовершеннолетняя Мария, для России - это взрослая жен щина, женщина - мать. Трудно представить, что такая мощная символика не отр ажала в определенной степени социальную реальность. Вместе с тем Богоро дица - при всем ее значении в христианском культе - не может сама повлиять на ход земных и небесных дел: право решать и действовать остается за Бого м Отцом. Ее земная задача - воспитание сына, который имеет божественную ми ссию. Однако великая нравственная сила, духовная красота и доброта Богор одицы не могут воплотиться в самостоятельном деянии. Все дела божествен ные вершит мужская власть. Следствием этого явилось подчиненное положение жены в идеальной христ ианской семье. Вместе с тем это подчиненное положение предполагает вклю чение жены в сферу психологической близости с мужем и сыном, что и зафикс ировано в Писании. Жена, из «зоны вражды», где её помещало язычество, или «зоны пренебрежени я», где ее помещает магометанство, переходит в «зону любви» психологичес кого пространства отношений, характеризующего семью. Дружинин В.Н Психо логия семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 60 Эта связь отношений любви с отношением доминирования - подчинения в хрис тианской семье, просматривается весьма явно. Двоеверие - так можно обозначить систему религиозного мировоззрения ро ссиян. Язычество переплеталось с христианством в системе обычаев, повед ения, отношения к миру, семье. Женщину взаперти не держали, а жены казаков пользовались еще большей сво бодой, которую они сохранили до ХХ в. Но права были суровыми: жены обманыва ли мужей, мужья били жен, бывало, и пропивали их. Источники свидетельствую т, что счастливое замужество было исключительной редкостью. Как правило , жена старалась «извести» мужа, муж отвечал подозрительной враждебност ью, иногда муж и жена жили порознь, не встречаясь друг с другом. Родители о пекали своих дочерей и заключали письменные договоры с зятем, чтобы он н е бил жену. Вместе с тем мужчины испытывали страх перед женщинами: женское начало сч италось источником таинственной мистической силы, как правило, злотвор ной. Уважение не к женщине, а к ее «магическим» способностям характеризу ет поведение мужчин эпохи язычества. Смягчение нравов и нормирование от ношений в русском семейном быту связывают с победой православия в конце ХVI в. Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 63 Моногамия оказалась устойчивой формой семьи. Под влиянием урбанизации, индустриализации, интеллектуализации труда ведущей тенденцией развит ия стала демократизация внутрисемейных отношений. В течении ХХ в.произо шел всемирно - исторический переход от патриархальных семейных устоев к эгалитарным, демократическим. Жесткая, авторитарная структура семьи, ос нованная на власти отца, хозяина над женой и детьми, сменяется демократи ческими отношениями между супругами, родителями и детьми. Гуманизация в нутрисемейных отношений непосредственно связана с процессом эмансипа ции женщин и детей. Во всем цивилизованном мире самым распространенным типом семьи стала н уклеарная семья, состоящая из одной брачной пары. Е.М Черняк Социология с емьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско-торговая корп орация "Дашков и К",2005. с 59-61 Все цивилизованные народы переживают сегодня дестабилизацию брака. Эт от объективный процесс касается миллионов людей. Кардинальные сдвиги в содержании и характере внутрисемейных отношений, распад патриархальны х семейных связей выдвинули на первый план проблему развода. Новым явлен ием стало распространение неполных семей. Развитие моногамии в современную эпоху осуществляется через кризис и р азрушение патриархальных устоев, при этом институт брака сохраняется и его дальнейшее функционирование обеспечивается усилением демократич еской тенденции в области семейных отношений. Е.М Черняк Социология семь и: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско-торговая корпора ция "Дашков и К",2005. с 61-62 Список использованной литературы 1. Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008.-176. ил. 2. Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Акад емический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006.-768 с 3. Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. цен тр ВЛАДОС,2006.-246 с.-(социальная работа) 4. Е.М Черняк Социология семьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Изд ательско-торговая корпорация "Дашков и К",2005. - 238 с. 5.Куприянчик Л.Л. Психология любви. Донецк. 1998 6. Кравченко А.И Социология: учеб. - М.: Проспект, 2009. - 544 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На дорогах сейчас такой беспредел творится! Страшно права покупать!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Культура семейных взаимоотношений у различных народов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru