Реферат: Карнавальный туризм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Карнавальный туризм

Банк рефератов / Туризм

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 605 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Карнавальный туризм 1. Сущность , значение и фу нкции карнавала как объекта туризма. 2. Основные тенденции развития карнавального туризма в мире 3. Анализ карнавалов, п роводимых в Российской Федерации Использование карнавала как фор мы праздничной культуры получи ло широкое распространение при организации массовых пра здников . Пристал ь ное внимание к карнавалу обусл овлено тем , что он является такой формой праздника , в рамках которой осуществляется преемственность самобы т ных традиций отдельных народ ов и полноценный ди алог культур разных стран и регионов , что особенно актуально на сегодняшний день. Основоп о лагающими являются сохранение и пропаганда карнавальных традиций как в ажной части мирового культурного наследия и содействие развитию ка р навального туризма в разных с тр а нах . 1. Сущность, значение и функции карнавала как объекта тур изма Приступая к анализу понятия карнавала, мы должны от метить, что его происхождение до конца не выяснено, этимология самого сл ова также нея с на. Большин ство исследоват е лей сход ится на том, что древний пра-карнавал приходился на смену сезонов и был аг ра р ным праздником. Слово «карнавал» состоит, по одной из версий, происходит от латинск о го carrus navalis — так называлась ритуальна я повозка-корабль, на которой в Европе еще в бронз о вом веке возили в праздники идолов плодородия. По другой версии, слово « карн а вал » состоит из двух латинских корней – carno (мясо) и vale (прощай). Э тот праздник издревле проходил за 40 дней до страстной недели и был своеоб разным рубежом, за кот о ры м начинался Великий пост. Главным прототипом современных карнавалов считаются древн ери м ские сатурналии. В дн и, посвященные богу урожая и плодородия Сатурну, римляне устраивали праз днества, как бы воскрешавшие золотой век всео б щего р а венства и процветания. Разница между рабом и господином на вр емя стиралась — рабы пировали за одним столом наравне со свободными гра ж данами, а господа поднос или им вино. На дни праздника избирали лже-короля, который в конце сатурна лий либо должен был покончить с собой, либо погибал от ножа, огня или петли . С приходом христианства сатурналии, как и многие другие языческие обряд ы, были запрещены, но сама идея праздника перевоплощения, уравн и вающего всех его участников, во зродилась в европейских карнавалах , род и н ой которых стала Венеция. В большинстве католических стран карнавал при ходится на время, предшествующее Великому посту, о чем свидетел ь ствует определение карнав а ла «Словаря Брокгауза и Ефро на»: « Карнавал - в католически х странах время от Крещения (6 января) до среды на первой н е деле Великого поста, но обыкновенн о карнавалом называют лишь п о следние 7-10 дней перед Чистой средой, сопровождающиеся в романс ких странах народными празднествами, процессиями, маскарадами и пр.» . В различных словарях и энцикл опедиях карнавал определяется практически однозначно как вид народног о праздника (гуляния) под открытым небом, сопровожда ю щийся танцами, театрализованными и грами, маскарад а ми, шеств иями и пр. («Большой энциклопедический словарь» [3], «Словарь иностранных с лов» [26], толковый словарь Ожегова [22] и др.). Словари поясняют, что карнавал об ычно совпадает с масленицей, и мы учтем этот факт в нашем исследов а нии, когда будем определять спе циф и ку российского карна вала. Мы бы хотели также уточнить соотношение понятий «карнавал» и «маскарад », которые достаточно часто упоминаются синонимично. Слово «маскарад» п роисходит от итальянского «mascherata», означающего бал, с о брание людей, одетых в маски [26]. Судя по определению карнавала, маск а рад может быть его частью, т.е. определение карнавала шире и вкл ючает в себя понятие маскарада. Таким образом, мы будем рассматривать карнавал как вид народн ого праздника, включающего в себя следующие основные элементы: танцы, те а т рализованные игры, маск арады, шествия и т.п. Изучением маскарадов как культурного явления занимались такие уч е ные, как О.Немиро (маскарад в р амках изучения праздничного города и и с кусства декодирования) [20], С.Шубинский (изучение воспоминан ий очеви д цев маскарадов 18 века) [28], карнавалы также исследовал М.Пыляев [23] и др. Ученые интересовались стилистикой костюмов, обнаружением регламе н тирующих предприятий, образных аллегорий и символо в. В рамках рассмо т рения к ультуры 17-19 веков различные исследователи тем или иным образом касаются м аскарадов и карнавалов (Ю.Рябцев [25], А.Некраснова, А.Забылин, А.С.Костомаров [14], Н.И. Костомаров [15] и др.). В русской классической художественной литерату ре описания карнавала (в частн о сти, праздника Масленицы) также занимают достойное место ( А.И.Куприн «Ю н кера»; А.П.Чехов «О бренности», «Блины»; В.Пикуль «Фаворит»; М.Ю.Лермонтов «Песня про царя И вана Васильевича, молод о го опричника и удалого купца Калашникова»; И.И.Лажечников «Ле дяной дом»; А.Н.Толстой «Петр Первый»; И.Бунин «Чистый понедельник» ). В совреме н ной литературе описания карнавалов часто встречаются в публицистике и рекламных изданиях, что п озволяет сделать вывод о том, что карнавал явл я ется и устойчивым объектом культуры, и весьма привл екательным и, соо т ветстве нно, доходным объектом туристического бизнеса. Постараемся выяснить, почему карнавал является нас только популя р ным явлени ем. Для решения этой задачи мы обратимся к семиотической те о рии карнавала, изложенной М.М.Бахти ным в его книге о Рабле [1]. В центре представленной автором концепции лежи т идея об «инверсии двоичных пр о тивопоставлений». М.М.Бахтин расши ф ровывал эту идею так: когда народ выходит на карнава льную площадь, он прощается со всем мирским перед долгим постом, и все осн овные оппозиции христианской культуры и все б ы товые представления меняются местами. Королем кар навала становится н и щий и ли дурак, трикстер (герой анекдота), и ему воздают королевские поч е сти. Назначается также карнавал ьный епископ, и кощунственно оскверняю т ся христианские святыни. Верх становится низом, меняются м естами му ж ское и женское ( мужчины надевают маски женщин и наоборот). Вместо бл а гочестивых слов слышится сквернос ловие, площадная брань. Меняются м е стами с а ми про тивопоставления жизни и смерти. В основе всех этих событий – основанная на аграрном культе символическая смерть зерна, которое, чт о бы дать плод, должно быть погребенн ым в землю. Так же и все остальное, чтобы очиститься и возродиться, должно сначала «умереть», поменяться м е стами. Идея инверсии реализуется в карнавальной игре, в которой, в отличие от те атрализованного действа, участвуют сами зрители, которые в итоге п е рестают быть зрителями в исх одном смысле этого слова. «…В карнавале с а ма жизнь играет, разыгрывая – без сценической площадк и, без рампы, без а к теров, б ез зрителей, то есть без всякой художественно-театральной специф и ки – другую свободную (вольную) форму своего осуществления, свое во з рождение и обновление на лучших началах». (М. М. Бахтин). А.Макаре вич в св о ей статье «Бард-к арнавал» [78] пишет: «Для каждого человека карнавал – это игра в невозможн ое». Игра подразумевает реализацию особого – «игр о вого» – поведения, отличного и от п рактического, и от определяемого обр а щением к моделям познавательного типа. Игра подразумевае т одновреме н ную реал и зацию (а не последовательную смену во времени) практического и условного поведения. Игра несет в себе мощный коммуникативный потенц и ал, и роль карнавала как среды реализации личности в коммуник ации (неве р бальной и верб альной) трудно переоценить. Реальная жизнь ставит огромное количество как ин дивидуальных, так и социальных препя т ствий для успешной коммуникации. Индивидуальные – поня тны: антипатию могут вызывать внешность собеседника, его стиль одежды, м анера поведения и т. п. Социальные препятствия еще более мног о чи с ленны: большая разница в возрасте, социальном стат усе, национальные пр е ду беждения и пр. Препятствовать общению могут просто обстоятельства встр ечи. Наконец, существуют нормы поведения, регламентирующие общ е ние. Карн а вал же является неким виртуальны м социумом, который позволяет человеку перейти в иное состояние, попасть в среду карнавальности и игры и дает возможность сотворить и проявить с ебя в ином качестве, «умереть», чтобы вновь возродиться и, в конечном итог е, реализовывать и развивать с е бя как личность [21]. Карнавальный костюм и маска помогают приобр е с ти свободу действия, стать непосредственным и неузнаваемым, являться ин ко г нито в межличнос т ном, а где-то и безличностном общении. В маске можно вести себя вольно и даже вызывающе, забыв светские условности. Маска х а ракте ризует право участника карнавала быть неузнаваемым. О карнавале как о важной составляющей первичной человеческой культ у ры читаем у В.П.Руднева [24]: « Карнавал – это вторая жизнь народа, ... это его праздн ичная жизнь. Празднество (всякое) – это очень важная перви ч ная форма человеческой культуры. Е е нельзя вывести и объяснить из практ и ческих условий и целей общественного труда или – еще боле е вульгарная форма объяснения – из биологической (физиологической) пот ребности в п е риодическом отдыхе. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое, мир осозерцательное содержание». М.М.Бахтин считал, что ка р навальная культура обладала весьм а глубокой жизненной философией, о с новными чертами которой я в ляются универсальность, амбивалентность (т. е. – в данном с лучае – восприятие бытия в постоянном изменении, вечном дв и жении от смерти к рождению, от старо го к новому, от отрицания к утвержд е нию), неофициальность, утопизм, бесстрашие. Если официальные п раз д ники утверждали стаб ильность, неизменность и вечность существующего мироп о рядка, освещали торжество уже побе дившей, господствующей, непререка е мой «правды», то ка р навал был как бы временной приостановкой действия всей офици альной системы со всеми ее запретами и иерархическими барь е рами: в это время жизнь на короткий с рок выходила из своей обычной колеи и вступала «в сферу утопической своб о ды». Во время карнавала люди переодевались (обновляли свои одежды и свои соци альные образы), избирали, а затем развенчивали и избивали (в си м волическом плане «умерщвляли») шут овских королей и пап, высмеивали, сниж а ли, пародировали все, чему поклонялись в обычные дни, преда вались ра з личным физиоло гическим излишествам, пренебрегая нормами приличий: «Тема рождения нов ого, обновления, органически сочеталась с темой смерти старого в веселом и снижающем плане, с образами шутовского карнавальн о го ра з венчания» (М.М.Бахтин). В гротескной образности карнавал а всячески подчеркивался момент временной смены (времена года, солнечны е и лунные фазы, смерть и обновление растительности, смена земледельческ их циклов): «Этот момент приобретал значение б о лее широкое и более глубокое: в него вкладывались на родные чаяния лучшего будущего, более справедливого с о циально-экономического устройств а, новой правды». Таким образом, карн а валы служили в прежние времена и могут служить сейчас своего рода сре д ством разрешени я назревающих общественных проблем, средой, в которой снимается напряже ние, вызванное недовольством людей социальной, экон о мической и политической ситуацией. С эстетической точки зрения карнавальная культура представляет с о бой особую концепцию бытия и особый тип образности, в основе которых, по мнению Бахтина, «лежит особое представление о телесном целом и о гр а ницах этого целого». Это представление Бахтин определяет как гротескную концепцию тела, для которой характерно то, что с точки зре ния «классич е ской» эстет ики («эстетики готового, завершенного бытия») кажется чуд о вищным и безобразным. И здесь, нам ка жется, карнавал вновь проявляет себя как средство, с помощью которого лю ди разрешают определенные против о речия: подсознание – некая «темная», «телесная» сторона, кот орую в повс е дневной жизни человек старается не афишировать, подавлять (см. теорию З.Фрейда, др.). А на карнавале, где все пре д ст авления о «нормальной» жизни перевернуты, есть возможность реализоват ь эту «телесную» основу созн а ния. Итак, карнавал очень важен как некое психотерапевтическое явление, с пом ощью которого человек, приняв на себя определенный образ (маску, к о стюм), получает свободу в выраже нии эмоций, что способствует снятию стресса и разрешению личностных про блем. Карнавал можно назвать «пр о цед у рой излече ния праздником» [50]. Подтверждение нашим мыслям мы нашли у А.Макаревича: «На мой взгляд, именн о сейчас знач е ние карнава ла неоценимо для здоровья человека. Здоровья в широком смысле и физическ ого, и психического и духовного» [78]. Мы воспользуемся также и тезисами дан ного автора, чтобы подвести итог нашему рассуждению о значении карнавал а. Итак, чем же «полезен» карнавал?
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кризис - это когда покупаешь в магазине верёвку, а на мыло не хватает денег.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по туризму "Карнавальный туризм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru