Реферат: Философские основы этики: мораль и нравственность - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философские основы этики: мораль и нравственность

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 297 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философские основы этики: мо раль и нравственность Вступлениие В современных условиях наблюдае тся особый интерес к этике - этой старейшей и вместе с тем неповторимо мол одой отрасли философского знания. И это не случайно. Развитие России в на правлении к демократическому правовому государству, регулирование все х ее социальных структур, в том числе и военной организации невозможно б ез утверждения нравственности. Научные знания о морали, законах ее возникновения и развития необходимы каждому офицеру для того, чтобы квалифицированно проводить обучение и в оспитание личного состава, укреплять воинскую дисциплину и морально-пс ихологическую готовность военнослужащих к выполнению своего конститу ционного долга по обеспечению национальной безопасности страны. 1. Предмет и назначение этики Этика ( rpe 4. etnika , от etnos ) - привычка, нрав) - философская наука, объектом изучения кот орой является мораль. Слово "мораль" означает в современном языке примерно то же самое, что и нра вственность. Поэтому большинство специалистов не проводят строгого ра зграничения между моралью и нравственностью и считает эти слова синони мами. Следует сказать, что и слово "этика" первонача льно означало то же, что и "мораль", и "нравственность". До сих пор говорят об этике поведения, этике офицера, о педагогической этике и т.д., имея в виду г лавным образом моральные нормы и нравственные отношения, которые сложи лись в той или иной сфере общественной жизни. И все же слово "этика" в насто ящее время чаще используется для обозначения науки о морали. Именно в та ком смысле мы и будем употреблять эту категорию. Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, анализир ует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историче ское развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему. Как философская наука этика возникает на том этапе развития чел овеческого общества, когда происходит отдаление духовно-практической деятельности и материально-практической. Вначале она означала жизненн ую мудрость, практические знания относительно того, как надо себя вести. Древнейшей этической нормой поведения человека является "золотое правило" нравственности. Его наиболее распрос траненная формулировка гласит: "(Не) поступай по отношению к другим так, ка к ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. "Золотое правило " уже встречается в ранних письменных памятниках многих культур (В учени и Конфуция, в древнеиндийском Махабрате, в Библии, в "Одиссее" Гомера и др.) и прочно входит в сознание последующих эпох. В русском языке оно предстае т в виде пословицы "Чего в другом не любишь, того и сам не делай". В особую дисциплину этика была выделена Аристотелем, который ввел и сам термин в название своих работ: "Никомахова этика", "Большая этика", "Эвдемов а этика". Он разделил все науки на три большие группы или категории: теорет ические (умозрительные), практические и творческие (созидательные). К пер вым Аристотель отнес философию, математику и физику, ко вторым - этику и по литику, а к третьим - искусства, ремесла и прикладные науки. Этика как практическая наука представляет собой учение о н равственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и в личной. Она учит (и приучает) практическим правилам поведения и образу жизни отдельного индивида. Нравственность направле на на самого человека, на развитие заложенных в нем способностей, особен но его духовных сил, на совершенствование его жизни, т.е. на достижение чел овеком высшего блага, на реализацию им смысла своей жизни и ее назначени я. Аристотель доказывает, что в сфере деятельности человек сообразует св ое поведение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями о д обре и зле, должном иущем и т.д. Тот содержательный смысл, который вкладывается в нравственный идеал, су щественно зависит от миропонимания людей и поэтому различен в тех или ин ых философских системах. Например, Гераклит учил, что все совершается по логосу. Отсюда, естественно, было и предположение о том, что поведение чел овека тогда оказывается нравственным, благочестивым, законным, когда он о согласуется с законом, естественной необходимостью. В дальнейшем происходит углубление и изменение представлений о нравст венном идеале человека. Обращается внимание на то, что наряду с естестве нной необходимостью поведением человека управляют обычаи людей, устан овления культуры, все то, что составляет иную, вторую, не - вещную природу. С ама эта "вторая природа" предстает как результат выбора и продукт творче ства, активности самого человека. Она рукотворна и создана самим человек ом. А это означает, что нравственности можно научиться. Индивид, чтобы ста ть моральным, должен руководствоваться собственными убеждениями, а не п олагаться на кого-то (судьбу, оракулов, учителей и т. д.). Нравственность это то, что относится ко "второй природе", к культурному пласту человеческой ж изнедеятельности, к тому, что характеризует человека как общественное, а не природное существо. Моральными качествами человека являются те, которые характеризуют его с точки зрения способности жить в обществе. О ни формируются в практическом общении и совместной деятельности людей. К таким качествам Аристотель относил мужество, умеренность, щедрость, ве ликолепие, величавость, честолюбие, правдивость, дружелюбие, любезность , а также справедливость и дружбу. Вырабатывая в себе эти качества, человек становится нравственным. И в этом с мысле нравственно все, что служит укреплению общества и государства. С переходом от полисной организа ции общественной жизни к крупным государственно-политическим образова ниям типа империи А.Македонского возникают новые представления о нравс твенности и добродетели. Неустойчивость жизненных условий, неуверенно сть в завтрашнем дне, зависимость судьбы индивидов, их жизненного успеха и счастья не только от личных добродетелей, но и малопредсказуемых жизн енных обстоятельств вызвали представления о нравственности как субъек тивном состоянии. Многие философы стали утверждать, что нравственность есть некая внутренняя установка, которая не зависит от поведения людей и противостоит им. Широкое распространение получили представления о нра вственности, развиваемые стоицизмом, эпикуризмом и скептицизмом. Стоик и, например, понимали под моральностью внутренний покой, достигаемый в р езультате равнодушно-стойкого отношения к миру. Эпикуризм считал что сч астье человека составляют чувственные и духовные удовольствия, спокой ствие и невозмутимость. Скептицизм доказывал необходимость приниципиа льного воздержания от определенных суждений, поскольку нормальным пси хологическим состоянием человека является неуверенность и сомнение. Многие такие представления о морали вошли и философию более позднего вр емени. При этом может показаться, что изучение морали - дело достаточно пр остое, поскольку она заключена в каждом из нас, точнее, постоянно обнаруж ивает себя в человеческих взаимоотношениях. Это не электроны или гены, д ля ее изучения не требуется дорогостоящая специальная аппаратура. Мора ль легко обнаруживается, что называется, невооруженным взглядом. Но попр обуйте разобраться в своем собственном моральном сознании, дать пример, определение тому, что вы считаете добром, а что злом, и очень скоро убедите сь, что нравственные проблемы не столь банальны, как представляются на п ервый взгляд. Философы убедительно доказали это. В частности, весьма пов ерхностным, рискованным и даже опасным является присущее для большинст ва людей, не склонных к размышлениям на отвлеченные темы, утверждение: "До бро - это хорошее, зло - это плохое". Следовательно, к хорошему нужно стремит ься, нужно его приумножать, а с плохим - бороться. В мире много зла, потому чт о с ними плохо борются. Как показал русский философ С.Л.Франк , имея в виду т акой подход: "все горе и зло", царящее на земле, все потоки пролитой крови и с лез, все бедствия, унижения, страдания, по меньшей мере на 99%, суть результат воли к осуществлению добра, фанатичной веры в какие-либо священные прин ципы, которые надлежит насадить на земле, и воли к беспощадному истребле нию зла; тогда как едва ли одна сотая доля зла и бедствий обусловлена дейс твием откровенно злой, непосредственно преступной и своекорыстной вол и" [9, с. 128]. Почему же так получается? Почему "благие намерения" борьбы со злом "ведут в ад?" Ответы на эти вопросы предполагают знание природы морали, противоре чий ее возникновения, развития и функционирования. Прежде всего надо отметить нормативный характер морали. Она воплощается в нормах и правилах, регулирующих поведение людей, их взаимоотношения. Дело в том, что во всяком обществе существует объективная потребность в том, чтобы в определенных, часто повторяющих ся ситуациях люди поступали однотипным образом. Эта потребность и реали зуется практически посредством норм морали. Их обязующаяся сила для каж дого отдельного человека основывается на воздействии массового пример а, общественного мнения, власти коллективной привычки и на других формах практически выраженной воли общества, провляющейся в сложившихся в дан ном обществе нравах. Примером таких норм и правил может служить обнаруже нный у самих разных народов обычай, который иногда называют законом тали она: виновный должен понести наказание, равное по силе преступлению ("око за око", "зуб за зуб" и, конечно, "смерть за смерть". Весьма показателен и имевший место в более позднее время феодальный код екс чести и связанные с ним рыцарские поединки и дворянские дуэли. Важнейшей целью морали является согласование личного интереса с общес твенным, регулирование поступков людей таким образом, чтобы они служили общему благу. Данная функция морали хорошо известна. Например, французск ий философ-материалист XVIII века Гельвеций писал, что счастье или несчасть е народа зависит исключительно от соответствия или несоответствия инт ересов частных лиц интересам общественным. Древнегреческий мыслитель Пифагор утверждал, что две вещи делают человека подобным богам: жить на б лаго обществу и говорить правду. Благо общества - верховный закон. Идея служения общему благу получила свое кон кретное воплощение в правиле коллективизма. Оно является важнейшим при нципом морали и предполагает постоянную направленность личности на ос уществление общего блага, сочетание в ее проведении личных и общественн ых интересов. Коллективизм не исчерпывает цели морального регулирования. Мораль нап равлена на осуществление еще одной цели, имя которой гуманизм (человечно сть). Идея гуманизма получает большое распространение и теоретическое р азвитие, начиная с эпохи Возрождения. Суть этой идеи наиболее четко выра зил И.Кант: "...Человек и вообще всякое разумное существо существует как це ль сама по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или другой воли...". [4, с. 16]. Человек - цель сама по себе, человек - высшая, ни с ч ем не сравнимая ценность, человека нужно любить и уважать, его счастье до лжно стать конечной целью общественного развития - все эти положения эти ческой теории выражают фундаментальные цели морального регулирования. Коллективизм и гуманизм как основные цели морального регулирования ор ганично взаимосвязаны между собой. Это двуединая цель али. Если в коллек тивизме личный интерес как бы подчинен общественному, а личность - обществу, то в гуманизме наоборот, общественное подчинено лично му,а общество личности, благо и счастье которой становится конечной цель ю общественного развития. Тем самым мораль сочетает общественные и личн ые интересы. Этика не только формулирует цели морального регулирования, но и определяет способы достижения своих цел ей. Она выясняет как, какими способами согласуется личный и общественный интересы, на что опирается мораль, что вообще побуждает человека быть мо ральным. Прежде всего надо отметить, что мораль, регулируя человеческие отношения, опирается не на силу государственной власти а на силу сознани я, на убеждение. Более конкретно можно сказать, что мораль держится как бы на трех важнейших основаниях. Во-первых, это традиции обычаи, нравы, которые сложились в данном обществ е, в среде данного класса, социальной группы. Человек усваивает эти нравы, традиционные нормы поведения, которые входят в привычку, становятся дос тоянием духовного мира личности. Они реализуются в его поведении, мотивы которого при этом формулируются следующим образом: "так принято" или "так не принято", "так все делают", "как люди, так и я", "так исстари велось", "наши отцы и деды так поступали и мы будем так же". Важность подобных мотивов несомне нна. Ведь без усвоения того, что принято или не принято в данном обществе, нельзя понять, "что такое хорошо и "что такое плохо". Во-вторых, мораль опирается на силу общественного мнения, которое с помо щью одобрения одних поступков и осуждения других регулирует поведение личности, приучает ее соблюдать моральные но рмы. Орудиями общественного мнения являются с одной стороны, честь, добр ое имя, общественное признание, которые становятся следствием добросов естного выполнения человеком своих обязанностей, неуклонного соблюден ия им моральных норм данного общества; с другой стороны, стыд, пристыжени е человека, нарушившего нормы морали. Наконец, в-третьих, мораль основывается на сознательности каждой отдельной личности, на понимании ею необходимости с огласования личных и общественных интересов. Этим определяется добровольный выбор, добровольность поведения, что имеет место тогда, когда прочной основой морального поведения личности становится совесть. О реальности названия трех обоснований морали гово рит вся ее история. Зафиксировано это и народной мудростью. Ведь недаром говорят об очень плохом, аморальном человеке: "Ни стыда, ни совести". Значи т, общественное мнение на него не действует, а совесть неразвита. Такого ч еловека моралью не проймешь, приходится применять более жесткие средст ва воздействия, рассчитанные на низкий уровень сознательности. ("Кого че сть не берет, того палка проймет", - говорит одна из пословиц). Указанные три обоснования морали неодинаковы по своим размерам, силе и з начению. Для морали, опирающейся на привычки, традиции и силу общественн ого мнения, особое значение имеет сознательность личности, добровольно сть ее нравственного поведения. Таким образом, мораль является одним из важнейших социальных регулятор ов. Она включает в себя совокупность норм и правил поведения и является в ажным способом раскрытия возможностей человека, становления и утвержд ения человеческой личности. 2. Происхождение нравственности Происхождение морали как одного из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особой формы общественного сознания и ви да общественных отношений по-разному объясняется различными философск ими системами. Можно выделить по меньшей мере три основных подхода к реш ению этой проблемы. Во-первых, религиозно-идеалистический, рассматривающий мораль как дар б ожий. Подобно удару молнии мораль отсекает человека от мира животных. Во-вторых, натуралистический, рассматривающий мораль как простое продолжение, усложнение групповых чувств животны х, обеспечивающих выживание вида в борьбе за существование. Представите ли натурализма в этике сводят социальное к биологическому, стирают каче ственную грань, отличающую человеческую психику от животной. Они отожде ствляют групповые чувства животных и мораль. В-третьих, социологический, расс матривающий мораль как феномен, возникший вместе с общением и коллектив ными трудовыми действиями и обеспечивающий их регулирование. При таком подходе нравственность возникает по мере выхода человека из животного состояния, получая развитые формы вместе с возникновением и углубление м общественных различий внутри племени. Главные причины, вызвавшие необ ходимость моральной регуляции, состоят в развитии и усложнении социаль ных отношений: появлении прибавочного продукта и необходимости его рас пределения; половозрастном разделении труда; вычленении родов внутри п лемени; упорядочении половых отношений и т.д. Поскольку именно социологическ ий подход вам представляется наиболее правильным, рассмотрим подробне е нравы родового строя, общества, в котором за рождается мораль, закладываются основы материальной и духовной культу ры. Непосредственными социальными предпосылками, обусловившими возникно вение нравственности и необходимость моральной регуляции первобытног о общества, явились: - развитие сознания и речи; - возникновение скотоводства, землед елия, ремесла (гончарное дело, плавка металлов, ткачество и т.д.); - формирование простых правил общен ия, чувства общности, взаимоподдержки и т.д.; - возникновение первобытного коллективизм а как осознания кровного родства, единства всех членов племени. Особенности родоплеменной мора ли. 1. На ранних ступенях человеческо го общества нравственность выступает главным образом в эмоциональных, наглядно-чувственных формах. Она скудна на рациональном уровне, то есть на уровне понятий, принципов, обоснований, носит преимущественно конкре тный и чувственный характер, не осознаваясь в виде абстракций. Нравствен ность сводится к восхвалению физической силы, утверждению взаимоподде ржки, повиновения старшим и т.п. Лишь постепен но, позднее конкретно-чувственное обобщение приходит к абстракциям мор ального значения - принципам, нормам,оценкам, понятиям. 2. Огромное значение имело подражание в практической жизни. 3. Этическое и эстетическое еще не отделились друг от друга. Мораль закреплялась в сознании людей через ска зания, мифы, песни, ритуалы и т.п. 4. Равенство всех членов родоплем енного коллектива. Все равно трудятся, имеют равное отношение к результа там труда, накрепко закрепленные в обычаях, табу (запретах) и т.д. 5. Мораль первобытного строя распространяется только на членов рода, пле мени, но не на других людей, "чужаков". Представление о моральной ценности каждого человека впервые возникает на вершинах культуры рабовладельче ской цивилизации. 6. Моральные оценки распространяются на явления природы. Человек не выде ляет себя из природы. Он как бы живет в мире до брых и злых стихий, животных, явлений (благодарит "доброго" медведя или оле ня, "позволившего" убить себя на охоте). 7. Мышление первобытного человек а сориентировано на внешний мир. Самосознание, самооценка только зарожд ались. В период родового строя люди, как правило, не отличают мотивов пост упка от самого поступка, не различают, например, убийство с умыслом от уби йства в результате несчастного случая (на охоте и т.д.). В обоих случаях в си лу вступал закон возмездия - кровная месть. Таким образом, моральное регулирование поведения первобытного обществ а осуществлялось посредством обычаев, традиций, табу, производственных и праздничных ритуалов и т.п. Человек первобытного общества не был разви т как личность. Нравственность первобытного человека носила относител ьно непротиворечивый характер. Нравственность на различных ступенях цивилизации. Мораль как выражени е позиции личности, ее критического отношения к жизни имеет длительную и сторию формирования. В переходный период от родового строя происходит ослабление моральной регуляции. Появляются самые низменные побуждения. Общество подтачиваю т "воровство, насилие, коварство и измена". Собственно говоря, аналогичная картина наблюдается и в другие переходные периоды: от феодального общес тва к буржуазному, от социалистического к демократическому и т.п. Поэтом у существует вопрос: является ли мораль цивилизованного общества более развитой по сравнению с простой, бесклассовой родоплеменной нравствен ностью? Прогресс или регресс, упадок нравов наблюдаются в историческом р азвитии общества? Есть два полярных ответа на эти вопросы. Во-первых, разв итие цивилизации и свободы человека ведет к упадку нравов. Общественный прогресс достигается за счет деградации нравов, морального разложения людей (Руссо, Фромм). Во-вторых, развитие цивилизации ведет к обогащению, с овершенствованию духовного - в том числе и нравственного - мира человека. Второй ответ представляется более оправданным, поскольку он свободен о т некритического отношения к идеализации нравственности первобытных п лемен, приписывания им тех моральных достоинств, которыми они в действит ельности не обладали. Представления Руссо о "добром дикаре", живущем "счас тливой" первобытной жизнью, не более чем иллюзия. Переход к цивилизации явился качественным скачком в развитии нравстве нности. Он вывел человечество из состояния спячки, разорвал родовые путы , сковывающие инициативу индивида, освободил его сознание от массы суеве рий и предрассудков. В условиях цивилизации сформировались представления о моральной ценно сти каждой человеческой личности независимо от кровнородственного про исхождения, от социальных, расовых или национальных различий. Утверждае тся примат ценностного отношения человека к миру перед познавательным. Суть его хорошо изложена в знаменитом тезисе Протагора: "Человек есть ме ра веса вещей" (См.Материалисты древней Греции.- М., 1985, с. 172). Наконец, переход к цивилизации означал прогресс в развитии личности и нравственности. В целом же переход к цивилизации носил противоречивый характер, сопрово ждался возникновением не только прогрессивных элементов нравственног о содержания, но и возникновением пороков, которых родовое общество не з нало. Мораль рабовладельческого общества. Разруш ение родового строя, вызванное появлением частной собственности и имущ ественного неравенства, сопровождалось глубокими изменениями нравств енного сознания. Относительно непротиворечивый характер первобытного человека вытесняется новой моралью, основой которой являются угнетени е открытое неравенство, отношения личной зависимости. Возникают две мор али эксплуататоров и эксплуатируемых, "высших" и "низших". Господствующей моралью становит ся мораль класса рабовладельцев. Ее характерные черты: 1. Раб рассматривался лишь как гов орящее орудие, его жизнь приравнивалась к ценности вещи. Раба можно было купить, продать, убить и т.д. Вот как обрисован пример расправы над рабом в " Одиссее": "Медью нещадною вырвали ноздри, обрезали уши, руки и ноги отсекли ем у; и потом изрубивши в крохи, его на съедение бросили жадным собакам". 2. Культивировалась идея вечности и справедливости рабства. 3. Физический труд рассматривался как удел рабов, как проклятие, ниспосланное судьбой. 4. Высшими добродетелями признаю тся мужество, храбрость, стойкость, верность городу - государству, воинск ая доблесть. При этом указанные нравственные качества вполне уживаются с презрением к мирному труду, жестокостью в войнах, с ненасытным честолю бием и властолюбием. Что касается морали рабов, то она была лишена внутреннего единства. Рабы были разобщены, разноязычны, принадлежали к различным этническим групп ам. Рабы находились в состоянии антагонизма со своими хозяевами. Не случ айно сложилась итальянская поговорка: "Сколько рабов, столько врагов". Вместе с тем в обществе постоянно нарастали настроения протеста против рабства. Постепенно складываются новые пре дставления о ценности и достоинстве личности, моральной ценности каждо го человека, общечеловеческом равенстве. Эволюцию взглядов по этому воп росу можно проследить по следующим дошедшим до нас высказывания. Если во II веке до н.э. рабовладелец Катон предлагал советы, которые в основном сво дились к тому, чтобы держать раба сытым, здоровым и ни на минуту не оставля ть его без дела, то позднее в советах Колумеллы господину уже рекомендуе тся дружески шутить и разговаривать с рабом, ставить в зависимость от ег о трудолюбия его семейное положение и т.д. Этические взгляды и представлен ия эпохи рабовладения представлены в произведениях искусства и нравоу чительной литературе. В них, наряду с отражением реальной противоречиво сти морали рабовладельческого класса, со всей остротой поднимаются про блемы добра и зла, справедливости и несправедливости, судьбы и свободы, д обродетели и порока. Многие писатели и художники античного мира бичуют т акие пороки, как жажда наживы, стремление к роскоши, невежество, обман, тще славие, разврат, злословие (Гесиод, Аристофан, Тацит, Плутарх и др.). Получаю т развитие этические теории, отражающие нравственные умонастроения, сл ожившиеся в известной мере под воздействием освободительной борьбы ра бов и бедняков (Эпикур, стоики). Сенека писал: "Если есть в философии что хорошее, так это то, что она не смотрит в родословную". [6, с. 445]. Стоики утверждали, что в се люди равны перед нравственным законом. Формируются гуманистические представления о назначении человека, смысле его жизни. Наивысшей свобод ой, которую может достичь человек, провозглашаются нравственное соверш енство и уравновешенность духа, наградой за добродетель - сама добродете ль. Мораль эпохи феодализма. Феодальный строй характеризуется целой системой зависимостей, из которых! стержневой является крепостная зависимость от феодалов. Скл адывается феодальная мораль патернализм (от лат.слова pater . - отец). Нравственность состоит из ряда замкнутых кодексов, оч ерчивающих обязанности человека по отношению к "покровителю" или социал ьной группе, которая его защищает (рыцарские и монашеские ордены, цехи и г ильдии, корпорации или религиозные секты). Средневековая этика возникла как полное отрицание античной. Основное в нимание она сместила на внешнеобъективированные формы. Критерии добра и зла были вынесены за пределы личности. Мораль была оторвана от нравов. Е й была придана форма, позволяющая использовать ее как орудие духовного у гнетения масс. Важнейшие особенности феодальной морали состоят в следующем. Во-первых, в условиях феодализма складываются представления о неравных моральных качествах, различной ценности людей "высших" и "низших" сословий. Формирую тся взгляды о справедливости как воздаянии людям в неравной степени, "по достоинству", определяемому его сословным статусом. Во-вторых, этическое осмысление мира совершается в рамках религиозного мировоззрения. Господствует традиционализм. Обычаи, существующие "от ве ка", закрепляются силой государственного насилия. В-третьих, феодальная мораль ограничивала "экономические аппетиты инди вида. Богатство должно соответствовать его общественному положению. Ст ремление к богатству "не по статусу" расценивается как жадность, а она ест ь "смертельный грех". В-четвертых, господствующая в феодальном обществе нравственность сост оит из ряда основных норм и установлений. Это сословная честь, верность "с таршим", воинская храбрость и слава, щедрость, гостеприимство, обязаннос ть покровительства членам своей корпорации, набожность. Например, сосло вная честь предписывала человеку образ жизни и действий, не унижающий до стоинства того сословия, к которому он принадлежал. Феодалы, в частности, презирают физический труд, оценивают его как удел низших сословий. Буржуазная мораль. В условиях капитализма ск ладывается новая мораль. Частный интерес, успех в предпринимательской д еятельности открыто провозглашаются высшей целью и мотивом деятельнос ти людей. Умножение собственности, стремление к власти, влиянию, завоеванию прест ижа - таковы главные требования буржуазной морали. Она освящает фактичес кое неравенство, санкционирует отношение к другим людям как к потенциал ьным противникам, конкурентам, дает молчаливое согласие на цинизм, фарис ейство, черствость, мелочную расчетливость, социальное честолюбие, тщес лавие и т.п. Мораль допускает захватнические войны, колониальный разбой, подавление социального недовольства, полит ическое интриганство. С другой стороны, стремление к частному интересу повышает активность лю дей, цементирует их связи, стимулирует материальное и духовное развитие общества и личности. Буржуазная мораль предполагает формальное призна ние равенства прав и возможностей каждого члена общества на деятельнос ть, ведущую к частному успеху. Общество, основанное на личной зависимост и, уступает место обществу, основанному на вещных отношениях. По сравнении» с феодальной (сословной, корпоративной) моралью, буржуазный индивидуализм более прогрессивен, поскольку откры вает личности возможности для более свободного развития. В развитии буржуазной морали мож но выделить три основных этапа. Во-первых, зарождение раннебуржуазной мо рали. По времени этот этап совпадает с процессом первоначального накопл ения капитала. Он сопровождается экспроприацией мелкой собственности крестьян и ремесленников, колониальной экспансией и вызвал тяжелые мор альные последствия. Во-вторых, классическая буржуазная мораль эпохи сво бодной конкуренции. На данном этапе развития буржуазная мораль обнаруж ивает двойственный характер. Она соединяет в себе защиту интересов бизн еса, "дела", осуждает расточительность, проповедует аскетизм. С другой сто роны, провозглашается мораль "гедонизма", представления о ценности лишь того, что человек хочет в отрыве от его долженствования, руководствуясь правилом: "Успеха достоин тот, кто его добился". В-третьих, мораль государс твенно-капиталистического общества. Она пре одолевает идеалы и представления традиционного индивидуализма. Вновь складывается "корпоративная" мораль, требующая преданности интересам м онополий, приспособленчества и самой исполнительности. Мораль ориенти рует на отношение от установок на бережливость, вовлекает индивида в сор евнование затрат, в потребительскую гонку, направленную на завоевание п рестижа. Возникает так называемый рыночный человек, который воспринима ет все как товар, - не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки. Люди ориентируются на наслаждения и вещепоклонничество, на прев ращение в "человека развлекающегося". Как реакция на потребительскую мораль буржуазного общества возникает ее антипод - "нигилистическая" мораль. Она отражает критическое отношени е к капиталистической действительности, опирается на чисто эмоциональ ные протесты, незрелые в политическом и нравственном отношении воззрен ия. Своих приверженцев она черпает преимущественно в мелкобуржуазных с лоях населения, в среде отсталых и слабо организованных трудящихся, учащ ейся молодежи, имигрантских групп. Нигилистическая мораль осуждает кар ьеризм, приспособленчество, утрату моральных критериев в современно бу ржуазном мире. Одновременно она принижает значение нравственности, нав язывает установки на подрыв общепринятых форм общественного устройств а. Тоталитаризм и мораль. Чрезвычайно актуальн ым в теоретическом и практическом отношениях представляет исследовани е морали тоталитарного общества. Примерами здесь являются фашистская Г ермания и сложившееся в период сталинщины общество в СССР. Поскольку пос ледствия тоталитаризма дают о себе знать до сих пор, рассмотрим его осно вные признаки. Во-первых, это - непомерно возросшая роль государства во вс ех областях общественной жизни: экономике, политике, культуре. Во-вторых, чрезмерная идеологизация общества, господство догматического мышлени я. В-третьих, господство установки, согласно которой не государство долж но служить человеку, а человек государству. В-четвертых, приоритет общег осударственных ценностей и интересов перед частными, личностными, конк ретными. В тоталитарном обществе руководствуются правилом: "если хорошо государству, то это хорошо и для всех его граждан". В условиях тоталитарного общества нравственность сильно деформируетс я. Вызвано это тем, что происходит сильное отчуждение человека от собств енности на средства производства, результатов его труда и от власти. Пре дпринимательская деятельность, направленная на удовлетворение частны х интересов, становится запрещенной и даже уголовно наказуемой. Отчужде ние человека от собственности, преследование частнопредпринимательск ой деятельности ведет к резкому снижению активности людей, порождает па ссивность и психологию иждивенчества. Для тоталитаризма характерна "двойная" мораль: одна показная, внешняя, тр ибунная, а другая внутренняя, действительная, повседневная. Люди в офици альной обстановке говорят одно, а думают другое. Тоталитаризм низводит ч еловека до винтика гигантской государственной машины. Его принципом яв ляется известное изречение "Сталина: "Незаменимых людей у нас нет". Тотали таризм игнорирует уникальную неповторимость каждой личности, порождае т сословную, корпоративную мораль. Непомерно сильно разрастается бюрок ратический слой общества, усиливается значение номенклатуры. Формирую ся условия для практически безнаказанной их деятельности. Принижается значение общечеловеческого содержания нравственности. Абсолютизируе тся и нульгаризируется классовый подход к морали. Тоталитаризм - это контроль над всеми сферами общественной жизни, в том ч исле и контроль над нравственностью. Это преследование за демократичес кие убеждения и насаждение страха. Тоталитаризм - это милитаризация обще ства, политика войн и военных приготовлений. В настоящее время наше общество в значительной мере освободилось от бре мени тоталитаризма. Полное его преодоление предполагает дальнейшую де мократизацию общества, развитие предпринимательства, упрочение свобод , преодоление кризисных явлений в экономике, политике и культуре. Таковы основное содержание и особен ности морали на различных ступенях цивилизации. 3. Специфика и основные функции мор али Понятие "мораль" чрезвычайно мно гозначно. Существует несколько десятков определенной морали. Чаще всег о под моралью понимают один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, а также особую форму общественного сознан ия и вид общественных отношений. Трудности изучения морали обусловлены тем, что они связаны с очень "тонк ими" психологическими и социальными механизмами. Мораль возникает там, г де даны психические отношения между людьми. Но эти отношения сформирова ны на социальном уровне, там, где психические переживания связаны с пред ставления о добре и зле, справедливости, чести, долге, сов ести, счастье и т.п. Естественно, что у животных таких представлений в ясно выраженной форме нет и быть не может, ибо моральные отношения - это психич еские отношения более высокого социального уровня, присущие только чел овеку. Сложности возникают и тогда, ког да мы стремимся локализовать мораль,выдеяить ее из других связей и отнош ений. Сделать это не удается. Дело в том, что мораль обладает всепроникающ ей способностью, а не локализована в какой-то одной области: науке, полити ке, производстве, семье и т.д. Одно и то же действие может оказаться мораль ным, аморальным, внеморальным - все зависит от того, выражает ли оно отноше ние человека к действующей в обществе системе ценностей. Прыжок в воду к упальщика ни морален, ни аморален. Но подобный же прыжок, совершенный чел овек для спасения утопающего, уже моральный поступок, ибо он отражает от ношение человека к ценности другой человеческой жизни. Лишать человека жизни вряд ли морально, но если это происходит при выполнении задач воор уженной защиты Отечества, на поле боя, это это во все времена признавалос ь и моральным, и достойным деянием. Вообще надо сказать, что нравственнос ть, моральность или аморальность не существуют сами по себе, отдельно от поступков и действий человека. Любой человек может на словах наделять се бя любыми качествами. Больше того, он может искренне верить в то, о чем он г оворит. Однако лишь беспристрастный анализ поступков, дел этого человек а может подтвердить или опровергнуть его утверждение. Все это надо учитывать, поскольку не только каждый отдельно взятый челов ек, но и каждый класс, социальный слой и социальная группа общества всегд а пытаются использовать мораль в идеологических целях, приспособить ее к своим интересам, оправдать с ее помощью свой образ жизни. Умные политики всегда использовали и используют нравственность как дополнительный инструмент контроля деятельн ости человека, как полезное дополнение репрессивного аппарата государ ства, как специфическую регулирующую силу, опираясь на которую можно быс трее и надежнее решить стоящие перед государством проблемы. Отсюда идут совсем недавно еще господствовавшие в нашем обществе представления о т ом, что нравственно все, что служит коммунизму. Сейчас же, когда перед госу дарством стоят совершенно другие задачи, связанные с созданием рыночно й экономики и развитием свободного предпринимательства, коммунистичес кая идея рассматривается официальными государственными структурами к ак неприличное заблуждение и утопия, а моральными признаются действия, н аправленные на демонтаж административного социализма и создание в стр ане общества западного типа. Если недавно термин "предприниматель" прина длежал уголовному кодексу и звучал как оскорбление и обвинение, то сейча с быть предпринимателем и престижно, и доходно, и похвально. Нравственны й смысл этого термина изменился настолько, что многие склонны считать нр авственным все то, что служит развитию предпринимательства. Вообще, надо сказать, что нравственность в качестве идеологии многофунк циональна. Она может укреплять общество и разрушать его, сплачивать люде й и разобщать их, раскрывать человеку смысл жизни и уводить в царство гре з и предрассудков, вызывать у человека радость и удовлетворенность и каз нить его беспощадным судом совести, ощущением непоправимой вины. Как особая форма общественного сознания мораль обладает целостностью, устойчивостью, качественным своеобразием. Ее центральными проблемами являются нормы поведения человека, оценочно-императивный способ позна ния мира с точки зрения добра и зла. Другие задачи стоят перед наукой. Для нее главное - истина, знания, в которых нет пристрастных, зависящих от чело века компонентов. Познание объективной истины, служение истине, выявлен ие ее рационального содержания присущи науке. Существенно отлична мора ль и от искусства, для которого главным является красота, воплощенная в х удожественном образе. Сказанное вовсе не говорит о том, что вс е эти три различных способах освоения действительности: мораль, наука и искусство отличают ся руг от друга настолько, что не имеют ничего общего. Думать так было бы о прометчиво. Добро, истина, красота необходимо связаны друг с другом, пере крещиваются, взаимно дополняют и обогащают друг друга. Наука заключает в себе элементы ценностного отношения к миру, мораль познавательна, худож ественный образ (красота) содержится, как известно, и в науке, и в искусств е. Все эти различные способы освоения людьми действительности обусловл ены практикой, которая выступает и критерием объективно истинного знания, образует ценностную связь субъекта и объе кта, непосредственно выражает интересы, устремления и надежды человека. Практика позволяет провести деление явлений на полезные и вредные, пост упков на добрые и злые, справедливые и несправедливые. Основные функции морали. Значение морали в жизни человече ского общества огромно. Она выполняет для человека рол своеобразного "ко мпаса" проведения, ориентирует его в общественной жизни, в мире социальн ых ценностей. Мораль дает представления о значимости для человека окруж ающего его мира, в особенности мира социальных ценностей в его повседнев ной деятельности. Сказанное свидетельствует о наличии у морали мировоззренческой функции. Формируя представлен ия о добре и зле, справедливости, чести и достоинстве и т.д., мораль вырабат ывает систему ценностных ориентации, норм, запретов, оценок, идеалов, кот орые становятся необходимым компонентом общественного сознания, ориен тируют индивида, выражают предпочтение тем или иным нормам и повеление д ействовать в соответствии с ними. При этом мо раль поддерживается особыми психологическими механизмами - совестью и долгом. В этом смысле нравственный человек - это человек совести и долга. С овесть требует от человека следовать добру и сопротивляться злу, долг по велевает ему быть честным, выполнять свои обязанности, сохранять свою че сть и достоинство. Как особое мировоззрение мораль требует признать человека высшей цен ностью. Она требует определить отношение человека к обществу, возлагает на него ответственность за выбор целей и идеалов общественного движени я. Другой важнейшей функцией морал и является регулирование поведения человек а во всех сферах действительности: в труде, в быту, в политике, в науке, в сем ейных, внутригрупповых и других отношениях. Она санкционирует и поддерж ивает определенные общественные устои, строй жизни либо требует их изме нения. При этом надо учесть, что моральное регулирование поведения челов ека существенно отличается от правового регулирования. Мораль опирает ся не на организационные структуры государственных и общественны орга низаций, а на силу общественного мнения. У морального регулирования нет той жестокости, которая присуща правовому регулированию. Моральные сан кции более гибки, разнообразны, выступают в виде не только принуждения н о и убеждения, одобрения общественным мнением, в виде самооценки - удовле творенной чистой совести или ее угрызений. Третья основная функция мора ли - воспитание личности. Родившийся ребенок ни морален, ни аморален. И тем и другим он может стать л ишь в обществе, в коллективе, в семье, в общении. Нравственн ость пропитывает каждый шаг человека. Она формирует у него представления о ценности жизни и ее смысле. Под влиянием воспитательных воздействий общества на человека, а также целенаправленных педагогиче ских воздействий человек становится личностью. Чем нравственнее он, тем более полной жизнью живет, тем сильнее в нем индивидуальность, тем интер еснее он для окружающих. Наконец, четвертой основной функцией морали является познание окружаю щего нас мира. Эта познавательная функция морали не тождественна научно му познанию. Она доставляет индивиду не просто знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире окружающих культурных ценностей, предопре деляет предпочтение тех из них, которые отвечают его потребностям и инте ресам. Наряду с указанными основными функциями, нередко выделяют и другие, в частности, коммуникативную, мотивационную, прогностическу ю, оценочно-императивную и другие. Таким образом, мораль - это особый вид духовно-практического освоения де йствительности человеком. Она ориентирует его поведение в обществе, рег улирует это поведение, играет важную познавательную роль и непосредств енно выступает активной стороной воспитательного процесса. Структура морали. В различные исторические эпохи структура морали различна. Тем не мене е, возможно говорить о некоторых общих чертах морали, которые отличают е е от права, искусства, науки и т.д. Знание этих черт имеет не только теорети ческую, но и практическую значимость, поскольку позволяет грамотно стро ить отношения с другими людьми, умело проводить работу по воспитанию лич ного состава, в семье и т.д. Важнейшими элементами нравственности следует считать моральные нормы . Под нормой понимается такое предписание (решение, указание, инструкция, директива, приказ, программа и др.), с которым должно (можно или нельзя) быть выполнено определенное действие для достижения заданных целей. При это м надо учитывать, что е всякое предписание является нормой, а лишь такое, к оторое принимает форму безличных, всеобщих и общечеловеческих императ ивов, имеет характер общего правила, рассчитанного на многократное прим енение, и содержит всеобщий принцип поведения. Нравственная норма определяет общественно необходимые типичные вариа нты нравственного поведения. Она представля ет собой такое общее требование, которое регламентирует, согласует и ген ерализирует поступки людей. В сложной динамике общественной и личной жи зни человек оказывается перед самыми разнообразными проблемами - норма льными и конфликтными, обыкновенными и сложными, стереотипными и творче скими, случайными и закономерными и т.д., подвержен многосторонним возде йствиям - внешним и внутренним, сознательным и стихийным, положительным и отрицательным, привычным и непривычным. Все это усложняет выбор поведе ния. Нравственная норма -это такое средство, которое дает ориентацию чел овеческой личности, указывает, какие проступки являются допустимыми и п редпочтительными и каких следует избегать. Основным свойством моральных норм является их повелительность (импера тивность). В них выражены нравственные требования: "поступай так, ибо это д обро" (или "должно", "справедливо" и т.п.), "не делай так, ибо это зло" (или "несправ едливость", "подлость" и т.п.). Одна и та же норма, скажем требование справедливости, может быть выражен а одновременно и в форме запрета, и как позитивное предписание: "не лги", "го вори только правду". В нормах как бы аккумулируется в виде повеления полезный социально-исто рический опыт многих поколений людей. Нормы адресованы к человеку, к его деятельности и поведению. Осознанная совокупность норм определяется к ак моральный кодекс. Основное нравственное о тношение возникает и проявляется в определенных ситуациях, когда от лич ности требуется выполнение определенных обязанностей, за которые она н есет ответственность перед обществом, коллективом или самим собой. Осно вными элементами этих должных ситуаций являются следующие: социально з начимые предписания, установка-ориентация, готовность личности к должн ым требованиям и объективные условия, позволяющие реализовать соответ ствующее должное поведение. Другим компонентом морали являются ценно стные ориентации. Под ценностями понимаются, во-первых, нра вственное значение, достоинство личности (группы лиц, коллектива) и ее по ступков или нравственные характеристики общественных институтов; во-в торых, ценностные представления, относящиеся к области морального созн ания - идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья. Общество регулирует поведение людей посредством ценностных ориентаци и. Люди подчиняют свои замыслы, надежды, чувства достижению той или иной м оральной ценности. Общеизвестно, что многие люди всю свою жизнь подчинил и одной возвышенной цели: освобождению своей родины от чужеземного ига (Дмитрий Донской, Жанна д,Арк, Кузьма Минин и Дмитрий П ожарский и др.), борьбе против неравенства и угнетения (Спартак, Гарибальд и, народовольцы и др.); облегчению страданий больных (мать Тереза и др.). Эта способность нравственного сознания направлять помыслы и действия чело века на достижение той или иной моральной ценности и может быть охаракте ризована как ценностная ориентация. Следующими структурными компонента ми морали являются мотивация, оценка и самооценка. Мотивация, оценка и самооценка - в ажные способы моральной регуляции поведения людей. Мотив - это нравствен но осознанное побуждение к деятельности, связанные с удовлетворением п отребностей субъекта. Мотивация - система определенным образом взаимосвязанных мотивов, озна чающих предпочтение тех или иных ценностей, целей в моральном выборе инд ивида, сознательное определение линии своего поведения. Моральная оценка позволяет опре делить ценностное значение поступка, поведения личности, их соответств ие определенным нормам, принципам, идеалам. В структуре оценки можно условно вы делить две стороны: 1) фиксацию некоторых объективных характеристик предметов, свойств, проц ессов и т.д.; 2) отношение субъек та к объекту - одобрение или осуждение, расположение или неприязнь, восхи щение или негодование и т.д. Другими словами, истинность оценки зависит не только от качеств самой об ъективной ценности, но и от качеств субъекта, от его нравственной позици и, индивидуальных потребностей, воспитания и образования данного челов ека или группы лиц. Что касается самооценки, то это с амостоятельное, "на свой страх и риск", определение ценности своего повед ения, своих мотивов и поступков. Она тесно связана с чувством совести и до лга и выступает как важный инструмент самоконтроля. В целом же мотив, оценка и самооце нка представляют собой рациональные моменты мышления, с помощью которы х человек может представить себе нравственные последствия своего пове дения, контролировать состояние своего внутреннего мира. Они помогают л ичности определить свое отношение к людям, взвесить на весах долга и сов ести свою ответственность перед обществом, коллективом и самим собой. Наконец, правомерно выделить в структуре морали такие ее компоненты, как совесть и долг. Совесть -один из наиболее древних и интимно-личных регуля торов поведения человека. Она характеризует способность личности осущ ествить нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для с ебя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и произво дить самооценку совершаемых поступков. Совесть - одно из выражений нравственного самосознания и самочувствия л ичности. Вместе с чувством долга, чести, достоинства она позволяет челов еку осознать свою нравственную ответственность перед самим собой как с убъектом морального выбора и перед другими людьми, обществом в целом. Разнообразие ситуаций, в которых оказывается человек, не позволяет пред усмотреть алгоритм действий в каждом конкретном случае, дать готовый ре цепт морального выбора для каждой ситуации. Совесть во всех этих случаях выступает как моральный регулятор. Она - нравственный страх поведения л ичности. Совесть заставляет человека быть морально последовательным. О на - нравственный самосуд, которому человек подчиняет свой внутренний ми р. Совесть представляет собой своеобразный сплав рационального осознани я и чувственного переживания в психике человека. Она проявляется, во-пер вых, в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых де йствий, а, во-вторых, в форме эмоциональных переживаний, например, в чувств е угрызений совести или в положительных эмоциях "спокойной, чистой совес ти". Совесть - это субъективное осознание личностью своего долга и ответстве нности перед обществом. В понятии "долг" выражено превращение требований нравственности, в равной мере относящихся ко всем людям, в личную задачу каждого конкретного лица. Например, требование защиты Отечества конкре тизируется применительно к военнослужащему в понятии "воинский долг". До лг - это отношение личности к обществу. Личность выступает здесь как акти вный носитель определенных моральных обязанностей перед обществом. Категория "долг" тесно связана с понятием "ответственность". Если долг чел овека состоит в том, чтобы осознать, применить к конкретному положению и практически осуществить моральные требования, то вопрос о том, в какой м ере эта задача выполняется или в какой мере человек повинен в ее невыпол нении, - это вопрос о личной ответственности. Другими словами, ответствен ность заключает в себе соответствие моральн ой деятельности личности ее долгу, соответствие между действительными делами человека и его возможностями. В связи с этим проблема ответственн ости охватывает следующие вопросы: в состоянии ли человек вообще выполн ять предписываемые ему требования, в какой мере правильно он их понял и и столковал; как далеко простираются границы его деятельных способносте й; должен ли человек отвечать за достижение требуемого результата и за т е последствия своих действий, на которые оказывают влияние внешние обст оятельства; может ли он предвидеть эти последствия? При решении проблемы ответственности многие философы либо признают че ловека повинным в последствиях его поступков, не учитывая влияния внешн их обстоятельств (экзистенциализм), либо объявляют человека практическ и невменяемым, полностью оправдывая его в том, что он неправильно понима ет свой долг, не достигает тех результатов, которых добивается (деонтоло гический интуитивизм). Думается, что оба случая-неоправданные крайности . Вопрос об ответственности надо решать конкретно. Личность несет ответс твенность за общественное содержание своей жизнедеятельности в предел ах тех возможностей, которые представлены наличными социальными отношениями и обс тоятельствами. Что же касается ее нравственного выбора, отношения к свое му реальному положению в системе общественных связей, то ответственнос ть в этом аспекте не ограничена ничем. Так раб не несет ответственности з а то, что он раб, но вполне ответственен за то, как он относится к положению раба. Мера личной ответственности каж дого находится в прямой связи с объективными возможностями и историчес ки достигнутым уровнем ответственного поведения в обществе. Чем шире об щественные полномочия и реальные возможности индивидов, тем выше мера и х ответственности. Проблема ответственности - это в конечном сч ете вопрос о реальной нравственной свободе человека, которая зависит от свободы других людей и в полной мере осуществляется лишь в контексте все стороннего развития каждой личности. Таким образом, устойчивость и целостность морали обеспечиваются морал ьными нормами, ценностными ориентациями, моральными оценками, совестью, долгом и ответственностью людей. Все эти элементы нравственного сознан ия присутствуют и в жизни военного человека, они регулируют и дисциплини руют жизнь, позволяют уверенно вести себя в сложных условиях. 4. Система нравственных отношений в условиях государственной деятельности Госслужащие, как впрочем и все др угие люди, вступают в многообразные отношения с обществом и другими людь ми. По своей сути любые отношения выступают как зависимость и взаимозави симость объектов вне их непосредственного взаимодействия. Нравственные отношения - это особый вид отношений людей, которые возника ют в процессе их жизни и связаны с нравственной оценкой поступков и резу льтатов их деятельности. По своему содержанию нравственные отношения р азличаются в зависимости от того, по отношению к кому человек имеет опре деленные нравственные обязанности и какой характер они носят. В самом об щем плане различают три основных уровня общественных отношений, на кото рых вырабатываются и специфические нормы, и правила поведения. Во-первых, это отношения людей как граждан данного государства, регулиру емые прежде всего правом -нормами поведения, которые имеют силу закона. Во-вторых, существуют отношения в функционально-ролевой сфере деятельн ости. Здесь поведение, помимо правовых норм, регулируется также особыми правилами, которые исходят из специфики данного вида труда, профессии. Н апример, у госслужащих это особые требования, выраженные в законе о госс лужащем в РФ, инструкциях, наставлениях и т.д. В-третьих, имеется уровень межличностного общения, который распростран яется на все сферы жизни. На этом уровне отношения регулируются нормами морали, которые действуют независимо от служебного положения людей, их п рофессии, знаний и т.д. В чем же специфика нравственных отношений людей, объединенных в управле нческие коллективы? Прежде всего эта специфика состоит в самом назначен ии данных коллективов обеспечивать выполнение решений Президента РФ и государственную и экономическую защиту своего Отечества. Такая задача, скажем, не стоит непосредственно перед трудовыми коллективами, призван ными решать созидательные задачи. Никто эти задачи не стремится выполни ть даже ценой жизни. Конечно, тут могут быть исключения, чрезвычайные обс тоятельства, непредвиденные условия. Но сами эти исключения будут лишь п одтверждать общее правило: трудовой коллектив призван создавать, а не уп равлять. Что касается управленческого коллектива, то он по своему предна значению призван при необходимости действовать в чрезвычайных условия х, в условиях, сопряженных с выполнением срочных и неординарных задач, ко гда основными продуктами деятельности являются социальная и экономиче ская защита людей. Нравственные отношения госслужащих к обществу находит свое конкретное выражение в стремлении при любых обстоятельствах выполнить свои обяза нности, свой долг.. Высокая общественная значимость труда госслужащего, признание его всеми людьми высокоморальным, необходимым и жизненно важ ным для общества находит свое выражение в том, что госслужащие обеспечиваются всем необходимым для выполнения своих обязанностей за счет труда остальной части народа, пользуются его уваже нием и вниманием. И если мы все же встречаемся с негативным отношением к у правленческим структурам определенных кругов, организаций, то это явля ется следствием нравственного неблагополучия в нашем обществе. Такое п оложение обусловлено кризисом нравственности, существенной стороной к оторого является пересмотр старой системы ценностей, отказ от нее в поль зу новой. На место безграничной веры в авторитеты, догматизированной мор али приходит новая мораль, связанная с оправданием стремления людей к ув еличению суммы удовольствий и наслаждений, личного комфорта и материал ьных благ, с развитием индивидуализма. Процесс этот, по-видимому, необход имый для общества в целом, оказался разрушительным для государства и его составляющих и отрицательно сказался на нравственном здоровье коллек тивов госслужащих. Впрочем, положение меняется к лучшему. Создаются и со вершенствуются структуры государственной и муниципальной власти. Расс матриваются и другие документы, определяющие положение в обществе и жиз недеятельность государственных структур. Специфическое предназначение госслужащих как орудия защиты Отечества в политическом и экономическом отношениях обусловливает и другую особ енность нравственных отношений, заключающуюся в их повышенной императ ивности. Повелительность, присущая нравственности вообще, в отношениях госслужащих выступает особенно резко и наглядно. Важнейшие требования, предъявляемые к нравственным качествам госслужащих, являются не только предписани ями общественного мнения, но и требованиями законов, разнобразных право вых норм, нарушение которых влечет санкции со стороны государства. Нравственные отношения госслуж ащих проявляются в различных формах. Важнейшими из них являются долг, ответственность, честь, достоинство, совесть. Вступая в отношения друг с друго м, госслужащие подчиняются дисциплине, требованиям законов, установивш имся традициям, нравам, привычкам. Во всех этих формах нравственных отно шений всегда существует две стороны - субъект и объект. Но эти стороны то и дело меняются местами. Например человек, поскольку он имеет определенны е обязанности перед обществом и другими людьми, выступает как субъект, а общество и другие люди - как объект его моральной деятельности. Но этот же человек является объектом моральных обязанностей для других людей, для общества, поскольку оно тоже должно защищать его интересы. С одной сторо ны, общество формулирует обязанности отдельной личности и оценивает ее поступки. Но, с другой стороны, моральные требования становятся личным д олгом и ответственностью каждого человека и активно проводятся в жизнь. Кроме того, личность морально оценивает общество, его социальный порядо к, механизм управления, навязываемые им законы поведения и т.д., низводя ег о тем самым до уровня объекта. Чем выше сознательность человека, тем более он способен самостоятельно контролировать и направлять свои действия, т ем в большей мере он является самодеятельным субъектом. Нравственные отношения характ еризуются системой ценностей, сложившейся или зарождающейся в обществ е. Моральные ценности выступают как ориентир ы поведения человека. В качестве моральных ценностей выступают установ ления и принципы, нормы и правила поведения, образ жизни и идеалы. Опираяс ь на сложившуюся в обществе систему ценностей, сознание человека получа ет возможность давать последовательную, относительно устойчивую нравс твенную оценку поступкам, поведению людей. Нравственные ценности пронизыв ают собой всю духовную культуру общества, преломляясь в философских кон цепциях, в произведениях искусств, в воспитании, в образе жизни и поведен ии людей. В рыночном обществе, к которому устремились в настоящее время, высшей нр авственной ценностью почитается предпринимательство, умение делать де ньги. Обладание деньгами становится свидетельством преуспевания в жиз ни и "нравственной приспособленности" индивида, критерием его моральнос ти. Точно так же в феодальной морали сословие-корпоративный статус индив ида отождествляется со степенью его моральности, которая оказывается п рисущей ему в силу происхождения, знатности, а не в силу действительных с войств. Эта иллюзия, наделяющая добродетелью тех лиц, которые обладают б огатством и властью, сохраняется и в тоталитарном обществе, где происход ит отождествление должностного положения индивида с его моральными ка чествами. Разумеется, что в идеале моральный авторитет, достоинство, престиж лично сти должны определяться ее делами и мотивами, поступками и эмоционально- волевыми качествами. Реальные усилия личности, ее отношение к труду, тво рческая активность - вот что раскрывает ее действительные достоинства, с тепень ее моральности. В свою очередь, моральность поведения охраняется санкциями, которые могут быть различными: от общего презрения, остракизм а до восторженного поклонения, окружения того или иного поступка ореоло м славы, героизма. В целом нравственная жизнь характеризуется системой с анкций. В отношении военнослужащих эта система предполагает разнообра зные меры поощрений и взысканий, определяемые законами. Поскольку люди д ействуют нередко в привычных повторяющихся условиях, постольку к их дей ствиям общественное мнение прикладывает общезначимую оценку, рекоменд ует тот или иной образец решения. Такими образцами могут служить жизнеде ятельность и поведение выдающихся личностей, героев художественных пр оизведений и т.д. Их образцы могут быть эталонами, критериями моральност и отношений. Они содержат в себе идеальное нравственное начало - идеал. Свое нормативное выражение нравственные отношения получают в этикете. В своей сути этикет управленца представляет собой определенную совоку пность нравственных по своему содержанию и эстетически впечатляющих п о форме правил поведения госслужащих. Рассматривая поведение человека как единство нравственного и эстетического, этикет главным образом объ ясняет не "почему", а "как нужно поступать в той или иной ситуации, он всегда выступает как внешняя сторона нравственных отношений. В этикете проявляются общечеловеческие черты нравственных отношений. Он предполагает восприятие каждого человека как личности независимо о т его служебного положения, достоинства и знания. Вместе с тем, в правилах этикета выражены и элементы дифференцированного отношения к людям. Дел о в том, что они фактически неравны, находятся на различных ступенях соци альной лестницы, могут отличаться друг от друга по физическому и умствен ному развитию, образованию, культуре. Существенное значение имеют и разл ичия по возрасту, полу и т.п. Все многообразие нравственных отношений, регулируемых этикетом, базир уется на следующих важнейших принципах; - гармоничность поведения. Этот принцип опре деляет воспитанность человека в полном объеме, в единстве его внутренни х и внешних качеств, содержания и формы. А.П.Чехов говорил: "В человеке все д олжно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Часто я вижу прекрасн ое лицо и такую одежду, что кружится голова от восторга, но душа и мысли - бо же мой! В красивой оболочке прячется иногда душа такая черная, что не затр ешь ее никакими белилами" [10, с. 396]. Гармоничность предполагает единство э тического и эстетического в поведении человека; - система тичность в выполнении предписаний и правил этикета. Систематичность означает соблю дение норм этикета не от случая к случаю, а постоянно. Необходимо соблюда ть правила приличия ко всем без исключения лицам и тогда, когда человек о стается наедине с собой. А.С.Макаренко писал: "...я понял, что легко научить человека поступить правильно в моем присутст вии, в присутствии коллектива, а вот научить его поступать правильно, ког да никто не слышит, не видит и ничего не узнает, - это очень трудно..." [5, с. 422]. - творческий подход и целесообразность. Это важный принцип этикета предполагает у человека способ ность гибко мыслить и быстро ориентироваться в изменяющейся социально й среде. Ведь то, что уместно и целесообразно в одних условиях, может вовсе не подходить к другим. Догматическое следование этикету может поставит ь человека в крайне неловкое положение; - искренность и естественность в поведении. В данном принципе выражены наи более специфические качества подлинно красивого поведения. Их наличие говорит о высокой культуре поведения, о нравственном совершенствовани и человека. Естественность в поведении - это итог воспитания и самовоспитания. Необх одимо добиваться автоматического выполнения правил, превращать их в пр ивычку поведения. В привычке действия автоматизируются и совершаются н а основе потребности поступать так, и не иначе. Такой "автоматизм" поступк ов придает выполнению требований этикета точность, беспрекословность, свободу и раскованность в действиях; - скромность и тактичность. Ск ромность является прямым следствием таких качеств как совесть, стыд, сам окритичность, простота, умение быть самим собой. Одним из выражений скро мности является тактичность. Такт - это мера, способность чувствовать гр аницу в своем поведении. Отсутствие такой способности говорит о невоспи танности; чувство меры - в чел овеческих взаимоотношениях - это моральная интуиция воспитанного чело века, как бы подсказывающая ему наиболее верный подход, наиболее тонкую, осторожную, деликатную линию поведения по отношению к окружающим. Прави ла, которыми руководствуется тактичный, деликатный человек нередко нач инаются с частицы "не": е допускай, не говори, не обращая внимания, е затраги вай и пр. А.П.Чехов писал: "Хорошее воспитание не в том, что ты не прольешь соуса на скатерть, а в том, что ты не заметишь, если это сделает кто-нибудь другой". Не заметишь, чтобы помочь человеку быстрее и проще спр авиться с досадной неловкостью, от которой никто не гарантирован. Все указанные принципы этикета р егулируют поведение госслужащих в основной сфере их жизнедеятельности - на службе. 5. Этическая теория как специфическая часть этики Этика исследует различные облас ти морали. Та ее сторона, которая изучает и раскрывает специфику проявле ния морали в процессе подготовки госслужащих к действиям в бытовых усло виях, называется этической теорией. Этика госслужащего как бы конкретиз ирует общие принципы и нормы морали применительно к государству, к разно сторонней деятельности госслужащих. Она формулирует ряд основных поло жений, выражающих требования к моральным качествам управленца. Значительная часть этических положений находит правово е закрепление в законах государства. В этом состоит их особ енность, поскольку соблюдение принципов морали в условиях работы госсл ужащего обеспечивается не только на основе их добровольного признания, но и властью приказа, распоряжения, требования официального должностно го лица. Таким образом, в рассматриваемый период становления военно-этической мысли передовые р усские военачальники и мыслители предпринимали попытки сформулироват ь основные, исходные понятия воинской этики в рамках военной педагогики . Их усилия были направлены прежде всего на развитие идей патриотизма, во спитание верности родной земле. В развитии воинской этики послеоктя брьского периода условно можно выделить четыре этапа. Во-первых, этап развития военно-э тических взглядов в годы гражданской войны и иностранной интервенции. В этот период в жизнь Красной Армии вносилась мораль классовой и боевой со лидарности, справедливости и коллективизма, оптимизм и вера в победу ком мунистических идеалов. В апреле 1918 года была принята формула Торжественн ого обещания (Военной присяги) воинов Красной Армии и утверждена служебн ая "Книжка красноармейца", являвшаяся первым советским кодексом воинско й этики. Во-вторых, этап становления военно-этической теории в довоенный период (1924-1941 годы). В этот период внимание командного и политического состава Крас ной Армии обращается на политико-моральное состояние военнослужащих, о собо выделяется работа по воспитанию патриотизма, коллективизма, высок ой моральной ответственности, верности общественному и воинскому долг у, бдительности как проявления политической и нравственной способност и видеть варварство и быть готовым сорвать его замыслы. Вместе с тем, именно в предвоенное время моральному состоянию личного со става Красной Армии был нанесен серьезный ущерб Сталиным и его ближайши м окружением. В обстановке оформившегося культа личности в армии насажд ались атмосфера чрезмерной подозрительности, доносительство, шпионома ния, поиски "врагов народа". Было необоснованно репрессировано свыше 40 тыс яч командиров и политработников, среди которых были и прославленные первые Маршалы Советс кого Союза Тухачевский, Блюхер, Егоров. Последствия репрессий в армии ос обенно сильно сказались в начальный период войны, когда мы понесли очень большие потери. В-третьих, этап развития воинской э тики в период Великой Отечественной войны. В ходе войны остро встала пробле ма повышения моральной стойкости войск. Получили развитие и конкретиза цию такие военно-этические категории, как патриотизм, ненависть к врагу, воинская честь, героизм, самоотверженность и другие. Военно-этические ид еи проникли в сознание миллионов советских людей. В-четвертых, современный этап развития воинской этики. Крупные качестве нные преобразования, происшедшие в области военного дела под воздейств ием научно-технической революции, оснащениям вооруженных сил ракетно-я дерным оружием и другими средствами уничтожения, обусловили необходим ость глубокой научной разработки морально-психологической подготовки войск к действиям в условиях современной войны. В настоящих условиях вое нно-технические представления переживают кризис. Вызвано это переходо м к новой системе нравственных ценностей, изменением социально-политич еских ориентации и образованием (строительством) национальных армий вн овь образованных государств. Таким образом, воинская этика - это часть, сторона этики, которая изучает с пецифику проявления морали в процессе подготовки к вооруженной защите Отечества и в собственно боевых условиях. Это конкретизация этики приме нительно к воинской и боевой действительности. Специфика воинской этики состоит, во-первых, в повышенной императивност и и категоричности моральных требований, во-вторых, в строгой субординац ии и регламентации всех сторон воинской деятельности, в-третьих, в юриди ческой оформленное™ нравственных норм. Особенности воинской орали обусловлены социальной ролью и спецификой задач, решаемых вооруженными силами, организацией армейской жизни, хара ктером ратного труда, быта и взаимоотношений в воинских коллективах. Современный уровень требований к боевой готовности войск определяет п овышенное внимание воинской этики к формированию у военнослужащих выс оких морально-боевых качеств. Воинская этика исследует методологическ ие основы нравственного воспитания военнослужащих и вои нских коллективов, сущность, структуру содержания и особен ности проявления морального фактора. Завершая краткое обсуждение филос офских основ этики, можно сделать следующие выводы: - мораль принадлежит миру культу ры, входит во "вторую", созданную человеком природу, является общественны м отношением между индивидами; - мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в об ществе, строить гармонические отношения с другими людьми, представляет характеристику развития личности, выражающих добродетели и совершенст во человека как общественного существа; - мораль есть особое от ношение человека к жизни, общественным ценностям и мотивам; - мораль есть совокупность норм ориентиров и эталонов поведения человек а.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В конце передачи "Пусть говорят" Андрей Малахов забыл сказать "Берегите себя". В результате 80% телезрителей покончили жизнь самоубийством.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Философские основы этики: мораль и нравственность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru