Реферат: Литература Германии XVIII века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Литература Германии XVIII века

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 181 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ЛИТЕРАТУРА ГЕРМА НИИ XVIII ВЕКА Введение Англия и Франция, два крупнейших государства в Европе в XVIII столетии, боровшиеся за пер венство в захвате колоний, за первенство на мировом рынке, стремились по ддержать сложившуюся политическую систему в Германии, сохранить ее раз дробленность, использовать постоянные раздоры между отдельными немецк ими князьями. Они вовлекали немецких князей в войны: Англия против Франц ии, Франция против Англии. Немецкие государства получали от Англии и Фра нции огромные денежные субсидии. Франция за 1750 – 1772 гг . выплатила 82 миллиона ливров Австрии, 9 миллионов Саксонии, 9 ми ллионов Баварии, 11 миллионов Пфальцу и т.д. Англия выплатила Пруссии за период Семилетней войны 21 милли он фунтов стерлингов. Иностранные субсидии нисколько не способствовали экономическому подъ ему Германии. Войны, в которых участвовали германские княжества, все бол ьше и больше подрывали их материальные основы. В Баварии из-за недостатк а рабочей силы в конце XVIII столетия треть земли оставалась невозделанной, причем земл и плодороднейшей. Тяжело пострадала от Семилетней войны Саксония. Эта во йна сократила население Ганновера на 96 тысяч человек. Хозяйственная жизнь в ряде княжеств и городов из года в год все более и бо лее расстраивалась. Разительный пример тому – история Нюрнберга, где население з а двести лет (1580 – 1780) уменьшилось на половину в связи с постепенным сокращением производства и утечкой из го рода рабочей силы. Германия отставала технически от тогдашней Англии и Ф ранции. «Англичане и в особенности французы производили те же изделия, ч то и нюрнбержцы, только лучше и дешевле, так как вместо нюрнбергского рем есла у них существовала мануфактура», – писал Ф. Энгельс . Тем не менее и в Германии в XVIII столетии, особенно во второй половине века, наметились тенде нции к росту производства, к возникновению буржуазных элементов хозяйс тва в недрах экономической системы феодализма. В верхней Силезии активи зируется разработка угольных залежей, цинковой руды. Увеличивается выд елка сукон. Растет горная промышленность Саксонии. Бурно развивается по ртовый город Гамбург. Через него осуществляется вывоз металло в, леса, холста в Англию, Испанию, Францию. В Гамбурге развивается судостроение. Развитие производства в Германии совершается, конечно, в значительно ме ньших масштабах, чем во Франции и особенно в Англии. Перспективы буржуаз ной революции еще далеки в Германии XVIII столетия, значительно дальше, чем во Франции. Немецкая буржуазия еще слаба, разрознена, классово не организована, лишена того б оевого, наступательного духа, который характерен для французской буржу азии кануна революции. Историческая обстановка обусловливает и особенности немецкого Просве щения. Во Франции просветители уже штурмуют феодальные бастионы, в Герма нии задачи борьбы еще весьма смутно представляются взору просветителе й. «В то время, как во Франции уже в XVIII веке преобладают публицисты, и притом публицисты первог о ранга, – в Германии все сводится к бегству из действительности в идеальные сферы », – писал Энгельс. Во Франции основная задача Просвещения сводились к подготовке масс к бу ржуазной революции. В Германии этой задаче предшествовала другая истор ическая задача национального объединения, уже выполненная Францией. По этому освободительные тенденции немецкого Просвещения тесно переплет аются с идеей национального самосознания, с идеей национального единст ва немецкого народа. Борьба за национальное объединение стала первооче редной задачей немецкого Просвещения. «Мы, немцы, еще не нация», – сетовал Лесси нг. «Да будет Германия настолько едина, чтобы немецкие талеры и гроши име ли одну и ту же цену во всем государстве; настолько едина, чтобы я мог пров езти свой дорожный чемодан через все тридцать шесть государств, ни разу не раскрыв его для осмотра. Пусть будет она настолько едина, чтобы городс кой дорожный паспорт, выданный в Веймаре, не был признан пограничным чин овником соседнего государства недействительным, как паспорт иностранц а. В пределах Германского государства не должно быть речи о своей стране и загранице; пусть в Германии будут единые меры и все, торговля и оборот и сотни тому подобных вещей, которых я не в состоянии сейчас припомнить», – писал Г ете. Немецкая культура XVIII столетия вышла за национальные рамки, войдя составной часть ю в общечеловеческую мировую культуру. Германия выдвинула гигантов лит ературы мирового значения – Лессинга, Гете, Шиллера, теоретика искусства Винке льмана, талантливых представителей литературного движения «Бури и нат иска». В конце XVIII век а невиданных высот достигает немецкая музыка в гениальных произведени ях Моцарта и Бетховена. Германия дала миру крупнейших мыслителей – Канта, Фихте, Ге геля. Немецкая идеалистическая философия. Во Франции движение философской м ысли явилось идеологической подготовкой революции. Революция свершила сь. В Германии этого не произошло. Здесь все силы революционных дерзаний трансформировались в философскую мысль, уйдя в отвлеченные сферы сложн ых проблем, подчас очень важных для интеллектуальной деятельности люде й, но далеких от конкретных, насущных нужд политической жизни. Причем сам а форма философствования приобрела трудно постижимую для неискушенног о читателя абстрактность. Генрих Гейне в книге «К истории религии и философии в Германии», в которо й он блестяще переложил на удобопонятный язык туманную терминологию не мецких философов, шутливо заявляет: «Я затрагиваю здесь вообще комическ ую сторону наших философов. Они постоянно жалуются, что их не понимают. Ге гель на смертном одре сказал: «Только один человек меня понял», – но вслед за тем сердито прибавил: «Но и тот меня не понимал». Немецкая философия XVIII столетия завоевала себе место в истории. Германия внесла сво й особый вклад в общественное развитие европейских народов в виде чисто го мышления. Маркс писал: « … Германия сопровождала развит ие современных народов лишь абстрактной деятельностью мышления, не при нимая активного участия в действительных битв ах этого развития» 1 . В пьесу «Заговор Фиеско» Шиллер ввел знаменательную деталь. Его герой го нит художника: «Ты свергаешь тиранов на полотне, а сам остаешься жалким рабом. Мазкогл к исти ты освобождаешь государства, но не в силах разбить собственные цепи . (Громко, повелительно.) Под и! Твоя работа – скоморошество! Видимость, уступи место деянию !.» (действие II , явление 17). Немецкая философия второй половины XVIII и начала XIX века была по преимуществу философией идеалистической. О днако сравнительно с предшествующим ей механистическим материализмом она сделала шаг вперед, обогащая человеческую мысль новым, чрезвычайно в ажным методом познания действительности – диалектикой. Через борьбу, через отриц ание механистического, метафизического материализма она приблизила че ловечество к вершине философии – диалектическому материализму, подгот овила для него почву. Диалектический и исторический материализм К. Маркса , как известно, использовал диалектику Гегеля. Кант Кант (1724 – 1804). Первым в ряду выдающихся умов, создавших классическую немец кую философию, был Иммануи л Кант, «Робеспьер в царстве мысли», как охарактеризовал его ГенрихГейне . Он открыл своей деятельностью эпоху расцвета этой философии. Сочинения Руссо и события французской революции сыграли в жизни мыслит еля огромную роль. Руссо заставил его задуматься над проблемой гражданс кой свободы, революция привлекла его взор к общественным вопросам и побу дила разработать свое представление о философии истории. Кант пришел к оптимистическому выводу: ход истории ведет неизбежно к про грессу, к идеальному гражданскому обществу («Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском отношении» ). «Свобода и равенство суть неотчуждаемые права человека», – заявил он. В духе руссоистского республиканизма он развивает учение о «коллект ивной воле». В сочинении «О вечном мире» он провозглашает в качестве фил ософского вывода идею о той стадии истории человечества, когда оно неизб ежно придет к вечному миру на основе «великого народного союза», «объеди ненной мощи», «объединенной воли». Кант совершил грандиозный вклад в познание вселенной. Великие умы, в том числе и Ньютон, бились над вопросом происхождения миров и в конце концов приходили к признанию бога как первопричины возникновения вселенной. К ант разработал теорию естественного образования и развития звезд и зве здных систем. «Вопрос о первом толчке был устранен; Земля и вся солнечная система предстали как нечто ставшее во времени», – писал Ф. Энгельс 1 . Кант не отверг объективно сущес твующей материи, но (в этом и заключался его идеализм) он отверг возможнос ть ее познания («вещь в себе» ). Философ противопоставил опыт и чистое мышление. Те представления, котор ые рождаются в нас на основе наших наблюдений над миром (пространство, вр емя, причинность, законы природы) , на самом деле даются нам не опытом, они являются продуктом чистого мышле ния. Так полагал философ. В его рассуждениях много интересных и плодотво рных мыслей, однако, читая его книги («Критика чист ого разума» , «Пролегомены»), в конце концов приходи шь к безрадостному выводу, что мир непознаваем, что мы не можем выбраться из круга априорных знаний, что между нашим разумом и действительным миро м пролегает непроходимая пропасть. Кант вскрыл неполноценность старог о метафизического метода мышления и сделал первые шаги к иному диалекти ческому методу – в этом историческая заслуга его философии. Однако конечный в ывод его о том, что истина недоступна мышлению, возвращает нас в сферы уны лого агностицизма. «Критика практического разума» Канта посвящена проблеме нравственног о состояния человека. Ф ранцузские просветители приобщали человека к земле, они звали его к радости. В стремлении человек а к счастью они усмотрели единственный нравственный закон. Что же дал Ка нт для решения этой проблемы? Он сформулировал абстрактную теорию о неко ем «категорическом императиве». Человек обязан подчиняться долгу. Не ст рах или поощрение, а внутреннее нравственное повеление подчиняет его эт ой идее долга. «Это именно то великое, что возвышает человека над самим со бой (как частью чувственного мира), что соединяет его с порядком вещей, кот орый рассудок может только мыслить», – патетически рассуждает он. В этой идее долга есть нечто от старых христианских учений: поступай так, как хотел б ы, чтобы другие поступали по отношению к тебе, или, по терминологии Канта: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и п ринципом всеобщего законодательства». В мире существуют люди, которые не подчиняются долгу и преуспевают, и, нао борот, другие, подчиняющиеся долгу, но гонимы, несчастны. Где же гармония м ежду нравственной честностью человека и благом? Злые наслаждаются, добр ые страдают. Христианство отвечало на это ссылкой на загробное вознагра ждение. К тому же пришел и Кант, облекший свой вывод в соответствующую абс трактно-философическую форму, своеобразную наукообразную софистику. С точки зрения чистого разума нельзя доказать существование бога и бессм ертия, с точки зрения практического разума бог и бессмертие необходимы. Только представление о боге и бессмертии может обещать человеку гармон ию нравственного закона и блага. Как видим, старые погудки на новый лад! Не умея объяснить реальные противоречия социального мира, Кант обратился к миру потустороннему. Эстетике, науке о прекрасн ом, Кант уделяет особое место: он возвышает ее. Эстетика в его системе стан овится вершиной философии («Критика способности суждения» ). Искусство разрешает все философские п ротиворечия. Если нет гармонии между свободой и необходимостью, то она о бретается в искусстве, если нет соответствия между идеей долга (нравстве нным законом) и благом, то мы его (это соответствие) находим в искусстве. Пр екрасное в искусстве дает нам все то, что мы тщетно ищем в действительном мире. Для восприятия прекрасного необходим некий отрешенный от практическог о разума вкус. Вы видите прекрасное каким-то, так сказать, внутренним оком , ваше сердце, ваш ум отрешены от всего, что так или иначе может повлиять на вашу способность суждения, отрешены от всех практических интересов, пол ьзы, добра и т.п. Это чистое, «незаи нтересованное» созерцание. Вы наслаждаетесь только «формой» прекрасно го. Велика миссия гения. Он творит свободно. Ничто не должно и не может под авить его свободы. Это все чистейший идеализм. Однако если взглянуть глазами Канта на долг художника, создающего эстетические ценности в условиях социальных про тиворечий, то призыв философа к творческой свободе гения станет выгляде ть по-иному. Дорогою свободной Иди, куда влечет тебя свободный ум, Усовершенствуя плоды любимых дум, Не требуя наград за подвиг благородный. Так Пушкин поэтически сформулировал кантовский принцип свободы гения. Все зависит от исторических условий. В крепостнической России это звуча ло революционно. В феодальной Германии XVIII века теория Канта о свободе гения, облеченная в усл овную, абстрактную терминологию, звала художника к нравственному подви гу во имя правды, во имя высших этических задач. На смену философскому дуализму Канта пришел субъективный идеализм Фих те (1762 – 1814). Перед нами старый берклианский идеализм, с кото рым мы уже встречались в начале XVIII в . в Англии. «Мир е сть не - Я, созданное на шим Я ». Фихте отверг кантовскую «вещь в себе», он хотел слить воедино мир и челов ека, ликвидировать кантовское противоречие между субъектом и объектом и пришел к отрицанию реальности объективного мира. Мир – всего лишь порождение на шего сознания. «Какое нахальство! – восклицали добрые люди. – Этот человек не верит, что мы существуе м, мы, у которых больше мяса, чем у него … » Дамы спрашивали: «Верит ли он по крайней мере в существован ие своей жены?» – «Нет? – И госпожа Фихте это переносит?» – писал с убийственной иронией Генр их Гейне. Отводя в своей философии такое большое место волевой деятельности личн ости (в сущности, противопоставляя «я» личности всему остальному), Фихте объективно немало содействовал активизации общественного сознания. Це ли его философии оказались в данном случае противоположны целям беркли анского идеализма. «Я жрец истины, я служу ей, я обязался сделать для нее в се – и дер зать, и страдать», – заявляет он. Фихте восторженно принял французскую революцию, он активно борется за с вободу мысли («Попытка содействовать исправлению суждений публики о французской революции» , 1793; «Вос требование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угн етали», 1793). В духе французской просветительской мысли Фихте рассуждает о социальн ых задачах: «Цель земной жизни человечества (Фихте не отрицал потусторон ней жизни) состоит в том, чтобы устраивать свою земную жизнь свободно, сог ласно разуму». В дни, когда создавалась философия Фихте, в этих высказываниях звучали р еволюционные нотки, и только их слышали люди, жаждавшие социальных преоб разований. Бунтующий, беспокойный философ был на дурном счету у церкви и правительства. Французская революция и Гегель. Вершиной немецкой классической филосо фии стала философия Гегеля (1770 – 1831). Она создавалась уже в XIX столетии («Феноменология духа» , 1807; «Наука логики», 1812; «Энциклопедия философских наук» , 1817, и т.д. ) и потому выходит за преде лы настоящей книги. Нельзя не отметить, однако, здесь, что и философия Геге ля явилась своеобразным откликом на события революционных лет Франции. Она в области мысли делала то, что французская революция совершала в соц иальной действительности. Гегель признал великую созидательную миссию революции: «Французский н арод купелью своей революции был освобожден от множества учреждений, ко торые человеческий дух оставил за собой, как свою детскую обувь, и которы е поэтому отягощали его и еще отягощают других, как безжизненные цепи» 1 . Гегель еще в молодости восторженно писал о прогрессивном характере ист ории, о том, что человечество идет вперед, освобождается от пут тирании дл я света свободы и что прекрасен этот свет. «Я думаю, что нет лучшего знамения времени, как то, что человечество относ ится к самому себе с уважением; это служит доказательством того, что исче зает тот ореол, которым окружены главы притеснителей и земных богов. Фил ософы приводят доказательства в пользу этого достоинства, народы сумею т проникнуться сознанием его, они будут не требов ать, а сами возвращать и вновь присваивать себе свои попранные права». Гегель поднимается до высокой патетики, говоря о светоче свободы: «Я снова и снова призываю побеги жизн и: «Стремитесь к солнцу, друзья, чтобы скорее созрело спасение человечес кого рода! Что из того, что нам препятствуют листья и ветви! Пробивайтесь к солнцу!» 2 Перед нами победы и поражения немецкой философии: ее несомненные достои нства, ее несомненные заслуги перед поступательным ходом истории, ее заб луждения и пороки, которые потом были использованы реакционными кругам и в борьбе против передовых идей. Оценивая немецкую классическую философию, нельзя отрываться от истори ческих условий, ее породивших, нужно видеть перед собой отсталую, раздро бленную на мелкие княжества страну, задавленную деспотизмом, когда един ственную надежду на лучшие времена видели в литературе. «Эта позорная в политическом и социальном отношении эпоха была в то же время великой эпо хой немецкой литературы. Около 1750 г . родилис ь все великие умы Германии: поэты Гете и Шиллер, философы Кант и Фихте, и не более двадцати лет спустя – последний великий немецкий метафизик Гегель. Каждое и з выдающихся произведений этой эпохи проникнуто духом вызова, возмущен ия против всего тогдашнего немецкого общества» ( Ф. Энгельс ) 1 . Барокко и классицизм Немецкая литература, отразившая в XVII в . глубокое нравственное потрясение народа после опустош ительной 30 - л етней войны, переполненная идеями и эстетикой барокко, тепер ь, в XVIII в ., начала постепенно переходить к боле е спокойному и трезвому взгляду на вещи. Заговорили о национальном единс тве и едином литературном языке. (Готшед (1700 – 1766). «Материалы для критической истории немецкого языка, поэзи и и красноречия»). Политическая раздробленность страны не могла не сказа ться на языке народа. Областные диалекты, засорение языка всевозможными варваризмами мешали созданию литературы в общенациональном ее значении. Готшед вошел в историю немецкой литературы как борец против стиля барок ко («Рациональная риторика» , 1728; «Опыт критической теории поэзии для немцев», 1730; «Основоположения неме цкого стиля», 1748). Он противопоставил литературе барокко рационалистические основы клас сицизма. Мысль и логика, ясность, правдоподобие, простота – вот украшение иск усства; гражданское воспитание – вот его цель. Так он сформулировал свои эстетические принципы. Следуя им, он написал трагедию «Умирающий Катон» (1732), в которой прославил гражданскую доблесть республиканца Катона Утич еского, не пожелавшего пережить республику и лишившего себя жизни после захвата Юлием Цезарем власти. Пьеса пользовалась в течение примерно два дцати лет успехом у зрителей. Однако, не обладая достаточными поэтическими силами, чтобы создать прои зведения высокого мастерства, Готшед сам пошел по ложному пути – механического перенесения на немецкую почву методов французской классицистической л итературы. Он переводил на немецкий язык трагедии Корнеля и Расина, не пы таясь найти на родной почве, в народных поэтических традициях, необходим ых источников для обновления национальной литературы. Оригинальные и п ереводные пьесы Готшеда вошли в шеститомный сборник, изданный им в 1741 – 1745 гг . под заглав ием «Немецкая сцена, устроенная по правилам древних греков и римлян». Своевременно сказав новое слово, Готшед быстро, однако, устарел, отстал о т требований времени. «Если бы Готшед хотел идти вперед вместе с веком, ес ли бы его вкус и взгляды могли расширяться и очищаться одновременно со в зглядами и вкусом его века, быть может, он, действительно, из стихоплета сд елался ( ) Ы поэтом», – писал Лессинг 1 . В 40 - х гг. раз горелся знаменитый спор между Готшедом и швейцарскими литераторами Бо дмером и Брейтингером. Они отвергли нормативную классицистическую эст етику Готатеда, ставшую уже почти канонической, и провозгласили право по эта на творческую свободу. Спор шел непосредственно о праве поэта на вымысел, на введение в произве дение чудесного элемента, о праве на вольные сравнения, живописность, ка ртинность изображения. Все это не согласовалось со строгой рассудочнос тью Готшеда. «Швейцарцы» заявляли, что поэтическая речь может смело заим ствовать слова и обороты из языка крестьян. Последнее особенно шокирова ло Готшеда. Не без влияния «швейцарцев» в 1741 г . был издан в стихотворном переводе отрывок из трагедии Шекспира «Юл ий Цезарь» (автор перевода – прусский посол в Лондоне Каспар Вильгельм фон Борк ). Готшед был возмущен и высказал самое отрицательное суждение о Шекспир е. «Швейцарцев» поддержали молодые поэтические силы. «Цюрихские полемиче ские статьи об исправлении немецкого вкуса против готшедовской школы», публиковавшиеся Бодмером и Брейтингером, читались всей Германией. Готш еда поднимали на смех, писали на него эпиграммы, посвящали ему сатиричес кие поэмы («Дунциада» Вилан да). Злые языки шутили, что, когда бы Катон встал из гроба и прочитал трагед ию Готшеда «Умирающий Катон», он вторично покончил бы с собой. Авторитет Готшеда был окончательно подорван. Время его прошло. В немецко й литературе наступила новая пора. Бодмер и Брейтингер обратились к наро дным поэтическим традициям, к древней немецкой поэзии. Бодмер издал поэм у «Нибелунги», песни средневековых миннезингеров. Собственная поэтиче ская продукция противников Готшеда не блистала совершенством, однако и х заслуга заключалась в том, что они указали на национальный источник ли тературы. Борясь против французского классицизма, популяризируемого Готшедом, Б одмер знакомил немцев с образцами английской поэзии, переводил староан глийские баллады и «Потерянный рай» Мильтона. Однако теперь в немецкую п оэзию проник религиозный, мистический элемент. Поэты начали увлекаться христианскими легендами. Бодмер писал поэмы на библейские темы. Готлиб Клопшток Широко популярный в Германии в XVIII столетии поэт Фридрих Готлиб Клопшток (1724 – 1803) написал эпическую поэму «Мессиада» (1751 – 1773 ), состоявшую из двадцати пе сен. Легенды о деяниях Иисуса Христа из Нового завета легли в основу сюже та поэмы. Подобно Мильтону, Клопшток рисует падшего ангела Аббадонну, од нако последний значительно отличается от мильтоновского героя. Сатана «Потерянного рая» возвышается титанической фигурой – изгнанный, но не покоренн ый, гордый тираноборец. Не то у Клопштока. Аббадонна его – раскаивающийся грешник, тоскующий, плачущий, жалкий в своем падении. Стою, помраченный, отверженный, сиры изгнанник, Грустный, среди красоты мирозданья. О небо родное, Видя тебя, содрогаюсь: там потерял я блаженство; Там, отказавшись от бога, стал грешным, – жалуется он. Лессинг, Шиллер и Гете критически отозвались о «Мессиаде». Лессинг не бе з иронии спрашивал: «Кто не станет хвалить Клопштока? А кто его читает? Нет , уж пусть лучше нас будут меньше хвалить, да больше читать». Шиллер порица л Клопштока за чрезмерную отвлеченность его поэтических вымыслов. Гете не мог примириться с христианским мистицизмом Клопштока. Кроме эпической поэмы, Клопшток написал несколько драм, также с религиоз ными сюжетами, заимствовав их из мифологии Ветхого завета: «Смерть Адама » (1757); «Соломой» (1764); «Давид» (1772). Поэт отверг ориентацию Готшеда на французский классицизм, считая эстет ику классицизма противоречащей национальному духу немцев. Однако все п еречисленные его произведения, связанные с библейской мифологией, явно исходили из его ранних увлечений английской поэзией XVII в . Недаром Гете порицал его за то, что, призывая «поклонятьс я родному дубу», он сам молился «чужим богам» (Мильтону). Лирика Клопштока, чувствительная, меланхоличная, имевшая в свое время бо льшой успех у читателя, была посвящена воспеванию любви, дружбы, прослав ляла в восторженных, несколько напыщенных выражениях красоту природы. Л юбование природой обычно заканчивалось похвалой богу как устроителю г армонии и красоты мира (ода «Праздник весны»). Позднее Клопшток писал пат риотические оды, прославляя народ и родину. Клопшток ввел в употребление немецкой поэзии греческий гекзаметр. Впоследствии Гете уже свободно по льзуется гекзаметром в поэме «Герман и Доротея». Во втором периоде своего творчества Клопшток обратился к национальной истории, написав трилогию об Арминии («Битва в Тевт обургском лесу» , 1769; «Арминии и князья», 1784; «Смерть Ар миния», 1787), сыгравшую значительную роль в пробуждении революционного и н ационального самосознания немецкой прогрессивной общественности той поры. Призыв его пролить «кровь тиранов за святую свободу» («Битва в Тевтобургском лесу» ) был вост орженно встречен передовыми людьми. Драмы Клопштока малопригодны для сцены. Они бедны действием. Шиллер не с чел возможным ставить их на сцене Веймарского театра. Великолепные хоры бардов, однако, были положены на музыку Глюком. (Трилогия получила назван ие «Бардита».) В годы французской буржуазной революции Клопшток пишет зажигательные оды, приветствуя восставший французский народ. Он осуждает политическу ю пассивность своих соотечественников, не идущих по пути французских ре волюционеров. Само название одной из его од этого периода весьма краснор ечиво говорит об этом: «Они, а не мы» (1790). Французский Конвент дарует ему зва ние гражданина Французской республики. В эпоху якобинской диктатуры 1793 г . Клопшток от казался от своего восторженного принятия французской революции. К Клопштоку по характеру своего творчества близко примыкал в начале сво ей деятельности Виланд (1733 – 1813). Пер вые его сочинения отличаются религиозной поучительностью и ветхозавет ной символикой: «Двенадцать моральных писем в стихах» (1752), «Испытание Авр аама» (1753), «Письма усопших к оставленным друзьям» (1753) и др. В те же годы Вилан д увлекся Ричардсоном, снискавшим в ту пору широкую известность в Европе . По его роману «Грандисон» он написал драму «Клементина Пор-рета». Однак о драматические опыты его были неудачны, как и попытки создать эпическую поэму. Вскоре поэт резко порвал со своими кумирами – Клопштоком, Бодмереи, Ричард соном, отказался от набожности и стал создавать эротические «Шутливые р ассказы», воспевая радость жизни, наслаждения любви в изящных, несколько фривольных стихах с затейливым узором поэтических каламбуров. В романе «Агатон» (1766) Виланд рисует идеал гармонически развитой человеческой лич ности, умеющей примирить в себе требования разума и веления сердца. Дейс твие романа развертывается в Древней Греции. Агатон испытывает различн ые превратности судьбы, приобретая мудрость на собственном жизненном о пыте. В беседах с софистом Гиппием он узнает принципы новой философии. Ус тами греческого мудреца Виланд излагал учение французского материалис та Гельвеция. В 1770 г . выходит в свет сатирич еский роман «История абдери-тян». Рассказывая о забавной истории жителе й греческого города, поэт с присущим ему мягким юмором изображает глухую провинцию своей родины, погрязшую в тине мелочных интересов. Виланд переводит на немецкий язык (в прозе) пьесы Шекспира 1 и под влиянием великого английского драматурга создает свою лучшую, сохранившую свежесть до наших дней стих отворную эпопею «Оберон» (двенадцать песен, 1780), названную Гете «образцом поэтического искусства». В поэме показан сказочный мир эльфов с яркими к расками, с жизнерадостной фантастикой. Как вспоминает А. Талейран , Наполеон при встрече с Гете с казал ему, что из всех немецких писателей он знает только его. Гете скромн о уклонился от чести быть «единственным» в Германии и назвал ряд имен, ко торые потом робко предстали перед очами гордого завоевателя. Среди них б ыл Виланд. Гете высоко ценил поэта, особенно, как было уже сказано, его шут ливую, в духе изящного рококо поэму «Оберон». К Виланду примкнул Геснер – поэт и художник, создавший з наменитые в XVIII в . «Идиллии» (1756). Нежные образы идилл ического мира пастушков и пастушек Геснера были далеки от действительн ости, но в них было больше жизни, чем в тяжеловесном педантизме подражате лей Клопштока. Русские сентименталисты обожали Геснера. Карамзин писал о нем, что он «нежные сердца свирелью восхищал». В развитии немецкой и общеевропейской культуры сыграл огромную роль вы дающийся ис торик искусства Иоганн Винкель ман (1717 – 1768), заставивши й своих современников по-иному взглянуть на античность и увлечься ею. Его главный труд «История искусства древности» (1763), осветивший ярким све том величайшие культурные ценности Древней Греции, содержал в себе прос ветительский тезис: «Свобода, царствовавшая в управлении и государстве нном устройстве страны, была одной из главных причин расцвета искусства в Греции». В немецкой литературе с начала XVIII в . наблюдается по степенное созревание национального самосознания. Немецкое Просвещени е, прежде чем оформиться в то политическое движение, каким оно было во Фра нции, должно было пройти сложный подготовительный путь. Во Франции Просв ещение сразу приняло политический, освободительный характер, имея пере д собой одну задачу – ликвидацию феодализма, поскольку для Франции этого периода не существовало проблемы национального объединения (проблема эта реша лась в кровопролитных религиозных войнах XVI столетия). В Германии своеобр азие исторического развития наложило свою печать на характер просвети тельского движения. Перед немецким Просвещением стояли две задачи: наци онального объединения страны и подготовки буржуазной революции, призв анной ликвидировать феодальную систему. Немецкая литература была главным и единственным рычагом просветительс кого движения в Германии. Немецкое Просвещение родилось вместе с появ лением гигантской фигуры Лессин га, сумевшего осознать основные задачи своего времени и пробудить умы со временников. Однако перечисленные нами авторы, действуя в духе насущных задач времени, готовили великое пробуждение умов. Готшед освободил немецкую литературу от барокко, он призвал литературн ую общественность к созданию национального литературного языка. Клопш ток и Бодмер указали на народные традиции и тем содействовали пробужден ию национального самосознания немцев. В творчестве Клопштока к тому же п розвучали освободительные идеи. Виланд, закрепляя здоров ые элементы творчества Готшеда и Клопштока, отверг туманный мистицизм последнего, возвращая литератур у к земной жизни, внося в нее бодрый дух реальности. Постепенный прогресс культуры, который наблюдался в Германии в XVIII столетии, подготовил поч ву для появления Гете и Шиллера – поэтов мирового значения. Начав с бунт ующего протеста штюрмеров, они ознаменовали свою творческую зрелость п роизведениями большого социального диапазона и высокого реалистическ ого мастерства. Вслед за Лессингом они вывели немецкую культуру из глубо кого провинциального захолустья на широкие просторы мировой культуры и обогатили человечество новыми сокровищами мысли и искусства. Выводы Литература немецкого Просвещения, как писал Н.Г. Чернышевский , дала народу «сознание о национальном единстве, пробудила в нем чувство законности и честности, вложила в него энергические стремле ния, благородную уверенность в своих силах » ' . Немецкое Просвещение дало миру лучшие образцы героической просветител ьской драмы. Могучие народные движения ( «Гец фон Берлихинген» Гете, «Вильгельм Телль» Шиллера) или борьба отдельной личнос ти против политического гнета («Эмилия Галотти» Лессинга, «Коварство и любовь» Шиллера) – вот основные темы немецких драматургов-просветителей. Немецкий просветительский театр п оставил задачу политического раскрепощения личности и народа с еще бол ьшей настоятельностью, чем это делал театр Вольтера. Героическая освобо дительная тенденция немецкого просветительского театра, раскрытая на более близком историческом материале сравнительно с античными сюжетам и вольтеровской драматургии, была, бесспорно, политически более острой и конкретной. Немецкий просветительский театр ближе, чем во Франции, подошел и к реали стической системе Шекспира («Гец фон Берлихинген » , «Эгмонт» Гете, «Валленштейн», «Мария Стюарт» Шил лера). Сценические образы здесь представлены в многостороннем художест венном освещении. В мировом процессе развития драматургии немецкий просветительский теа тр представлял собой уже иной, более высокий этап после театра Вольтера и Дидро. Мы исключаем здесь комедийный жанр, где первенство остается за Ф ранцией (Бомарше). Немецкое Просвещение дало миру великолепные образцы художественной пр озы («Страдания юного Вертера» , «Вильгельм Мейстер» Гете), в которых политическая и философ ская тенденция мастерски увязана с реалистическим изображением действ ительности. Высокого развития достигла в немецкой литературе XVIII столетия просветительс кая и философская лирика («К радости» Шиллера, «Ганимед» Гете). Проблема народности как од на из важнейших политических проблем, поднятых немецким Просвещением, н ашла свое выражение не только в драматургии, но и в лирике. Народные леген ды, художественные средства народной поэзии, с исключительным мастерст вом использованные Шиллером и Гете в балладах, дают тому наглядный приме р. Немецкое Просвещение обогатило человечество и в области эстетическо й мысли (теоретическое наследие Лессинга, Гете, Шиллера). Все лучшее, значи тельное, грандиозное, что было в немецком Просвещении XVIII столетия, воплотилось в бес смертном творении Гете – его эпической трагедии «Фауст».
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Агузарова даёт интервью:
- Жанна, какие планы на предстоящий год?
- Гастроли, гастроли, гастроли... Летом и зимой - по России, странам СНГ, весной и осенью - Марс, Юпитер, Альфа Центавра.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Литература Германии XVIII века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru