Реферат: философия Гегеля - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

философия Гегеля

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 311 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 Оглавление Введение………………………… ………………………………..…… . 3 1. Понятие «права» в философии гегеля…………………………… .4 1.1 Развитие по нятия права 1.2 Основные значе ния понятия «права»……………………………………………………………………… .11 2. Непрво……………………………………………………………… 15 2.1 Непреднамеренное право…………………………………… .15 2.2 Обман…………………………… …………………………… ...16 2.3 Принуждение и преступление…………………… ………… 17 2.4 Переход от права к моральности………………………… .. 20 Заключение…………………………………………………………… .22 Список использованных источников…… ………………………… 25 Ведение Гегелевская философия права про должает разработку той области философского з нания , которая со времен Канта в неме цкой классической философии традиционно именовал ась "практической философией ". Гегель исходит и з того , что уже в кантовской философии существовало новое отношение к делению "пра ктической философии ", принятому со времен Арис тотеля . «П р актическая философия» Аристо теля делилась на этику , экономику и полити ку . В эпоху Канта и Гегеля экономика и политика , трактуемые под философским углом зрения , приобрели форму "философии права ", фи лософии государства . У Канта "практическая фил ософия " дели л ась на философию права как учения о праве и на этику ка к учение о добродетели . Что касается Гегел я , то он понимает право как объективное определение , санкционирование человеческой воли , свободы . Это своего рода телеологический пр инцип , "практическая филос о фия " во вс ем объеме аристотелевских традиций . Но поскол ьку человеческая воля может быть индивидуальн ой , групповой , всеобщей и поскольку воля о бразует , согласно Гегелю , принцип "философии пр ава ", то , восходя здесь к определению Руссо , "практическая философ и я " становится и философской этикой , и учением о праве одновременно . Детально разработана система и ндивидуальных и общественных добродетелей . Речь идет также о праве , о философском осмыс лении экономических проблем , о философской ко нцепции конституционного г осударства . Зде сь — удивительная плотность до сих пор актуальных проблем . Существует мн ожество понятий права и собственности , но я постараюсь изучить как можно больше пон ятий и выбрать из них те , которые несу т больше информации и изложить их в с воей контр ольной работе. Цель работы – наиболее полно раскрыть понятие права и собственности. 1. П ОНЯТИЕ «ПРАВА» В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ 1.1 Развитие понят ия права Теоретические ко нструкции гегелевской философии права — конц епция разумной действительности , понимание и изображение процесса общественно-политической жизни в виде торжества конкретного (всеобще го и целостного ) над его составными частям и и абстрактными моментами , методология и приемы конкретизации понятия права , реализация свободы в иерархический ряд прав , т рактовка государства как истины и цели всего объективно-духовного развития и т . п . — несут весьма существенную , политически значимую нагрузку во всей гегелевской фило софии права . С этими конструкциями связаны , в частности , различные аспекты антидемократич н ости , антииндивидуализма , конформизма , не критичности , свойственные гегелевской диалекти ке в сфере политики. Право , по Гегелю , состоит в том , что наличное бытие вообщ е есть наличное бытие свободной воли . Диал ектика этой воли совпадает с философским констру ированием системы права как царств а реализованной свободы . Свобода , по Гегелю , составляет субстанцию и основное определение воли . В том , что свободно , и есть н аличие воли , так как мышление и воля в гегелевской философий отличаются друг от друга не как две различные способ ности , а лишь как два способа — теоре тический и практический — одной и той же способности мышления. Признавая заслугу Монтескье в выделении исторического элемента в положительн ом праве , Гегель вслед за ним утверждает , что в законах отражают ся национальны й характер данного народа , ступень его ист орического развития , естественные условия его жизни . Но Гегель вместе с тем отмечает , что чисто историческое исследование и срав нительно-историческое познание отличаются от фило софского способа рассм о трения , находятс я вне его . Те или иные обстоятельства исторического развития права и государства не относятся непосредственно к их сущности . Исторический материал , не будучи сам по се бе философски-разумным , приобретает в гегелевской концепции философское з начение лишь тогда , когда он раскрывается как момент развития философского понятия. С этих позиций Гегель резко критикует взгляды теоретиков исторической шк олы права и защитника реставраторских идей К . фон Галлера , отмечая отсутствие у них точки зрения раз ума. В гегелевском учении тремя г лавными формообразованиями свободной воли и с оответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются : 1. Абстрактное право 2. Мораль 3. Нравственность . Эти три этапа развития понят ия права осуществляют общ ий путь разви тия понятия в гегелевской философии. Процесс развития понятия права определялся развитием самих категорий гегелевской идеалистической диалектики . При этом задача философии права понять работу разума в развитии идеи права , наше субъективное мыш ление с точки зре ния лишь как бы наблюдает за развитием идеи , как собственной работой разума . Дело науки заключается в том , чтобы понять эту “самостоятельную работу разума предмета” . Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской филос офии : “Истина ... для Геге ля , автомат , который сам себя доказывает” . Человеку остается следовать за ней , результат действительного развития есть не что ино е , как доказанная , то есть доведенная до сознания истина К . Маркс и Ф . Энгельс , Соч . т . III, с . - 102 »» Учение об абстрактном праве включает в себя проблематику собственности , д оговора и неправды ; учение о морали — умысел и вину , намерение и благо , добро и совесть ; учение о нравственности — семью , гражданское общество и государство. Абстрактное пр аво - первая ступень в движении понятия права от абстр актного к конкретному . В основе права - сво бода отдельного человека . “Личность начинается только здесь , поскольку субъект имеет самос ознание о себе не только вообще , как о конкретном и каким-то образом опред еленном “я” , а скорее имеет самосознание о себе , как о совершенно абстрактном «я» Гегель . Философия права ., Изд-во “Мысль” , М ., 2008, с . - 64 . Абстрактное право имеет тот смысл , что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (ли ца , лич ности ). Личность , по Гегелю , подразумевает вообще пр авоспособность. Абстракт ное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих более к онкретных определений права и свободы . На этой стадии позитивный закон еще не обнар ужил себя , ег о эквивалентом является ф ормальная правовая заповедь : «...будь лицом и уважай других в качестве лиц». Первая ступень – абстрактное пр аво . Свободная воля первоначально является со знанию человека в качестве индивидуальной вол и , воплощенной в отношениях собст венности . На этой ступени свобода выражается в том , что каждое лицо обладает правом вл адеть вещами (собственность ), вступать в соглаш ение с другими людьми (договор ) и требоват ь восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление ). Абс т рактное право , иными словами , охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности . Абстрактное право имеет формальный характер , поскольку оно наделяет и ндивидов лишь равной правоспособностью , предостав ляя им полную свободу действий в о всем , что касается определения размеров имущества , его назначения , состава и т.п . Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов. Основное вним ание в этом разделе “Философии права” уде лено обоснованию частной собственности . Признавая неогран иченное господство лица над ве щью , Гегель воспроизводит идеи , получившие зак репление в Кодексе Наполеона 1804 г . и других законодательных актах победившей буржуазии . Лишь благодаря собственности человек становится личностью , утверждал философ . Одновременн о с этим Гегель подчеркивает недопустимос ть обращения в собственность самого человека . “В природе вещей , – писал он , – заключается абсолютное право раба добывать се бе свободу”. Гегель отверг ает платоновские проекты обобществления имуществ а и критикует эгали таристские лозунги . Уравнение собственности Гегель считал неприемлем ым. Вторая ступень в развитии и деи права – мораль . Она является более высокой ступенью , потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным со держание м . Моральное состояние духа возвышает человек а до сознательного отношения к своим пост упкам , превращает лицо в деятельного субъекта . Если в праве свободная воля определяется внешним образом , по отношению к вещи или воле другого лица , то в морали – внутренними побуждениями индивида , его намерениями и помыслами . Моральный поступок поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом . Например , кража куска хлеб а ради поддержания жизни формально подрывает собственность другого человека , однако заслу ж и вает безусловного оправдания с м оральной точки зрения. На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел ), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо ), а также соизмерят ь свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло ). В учении о морали Гегель реш ает проблемы субъективной стороны правонарушений , вины как основания ответственности индивида. Третья , высшая , ступень осмыслени я права человеком – нравственно сть . В ней преодолевается односторонность формального права и субъективной морали , снимаются пр отиворечия между ними . Согласно взглядам фило софа , человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми . Вступая в р азличные сообщества , индивиды со з натель но подчиняют свои поступки общим целям . К числу объединений , формирующих нравственное сознание в современную ему эпоху , философ относил семью , гражданское общество и государ ство. Гегель рассматривает гражданское общество и государство как несовпадающ и е сферы общественной жизни . Оригинальность эт ой концепции состояла в том , что под г ражданским обществом в ней понималась система материальных потребностей , обусловленных развити ем промышленности и торговли . Философ относит образование гражданского общест в а к современной ему эпохе , а его членов называет по-французски “ bourgeois” (буржуа ). В “Фи лософии права” подчеркивалось также , что “раз витие гражданского общества наступает позднее , чем развитие государства”. Отождествляя гражданский строй с буржуазным , Ге гель изображает его ка к антагонистическое состояние , как арену борь бы всех против всех (здесь им используются формулировки , применявшиеся Гоббсом для хара ктеристики естественного состояния ). По учению Гегеля , гражданское общество включает в себ я отношения, складывающиеся на почве част ной собственности , а также законы и учрежд ения (суд , полиция , корпорации ), призванные гара нтировать общественный порядок . В целом гражд анское общество представляет собой объединение индивидов “на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и со бственности”. Гражданское общество , по Гегелю , делится на три сословия : землевладельческое (дворяне – собственники майоратных владений и крестьянство ), промышленное (фабриканты , торг о вцы , ремесленники ) и всеобщее (чиновники ). Вследствие различия интересов и ндивидов , их объединений , сословий гражданское общество , несмотря на имеющиеся в нем з аконы и суды , оказывается не способным уре гулировать возникающие социальные противоречия . Д ля эт ого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью – государством . Гегель осознавал , что социальны е антагонизмы не могут быть устранены одн ими правовыми средствами , и предлагал решить проблему общественного согласия методами пол итики . В е го учении государство ка к раз и предстает таким нравственным целы м (идейно-политическим единством ), в котором сни маются противоречия , имеющие место в правовом гражданском сообществе . Запутанность гражданског о состояния , указывал философ , “может быть приве д ена в гармонию только с помощью покоряющего его государства”. Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны. С объективной стороны государст во представляет собой организацию публичной в ласти . В учении о государственном устройстве Гегель выступает в защиту конституционн ой монархии и критикует идеи демократии . Р азумно устроенное государство , по его мнению , имеет три власти : законодательную , правительс твенную и княжескую власть (власти перечислен ы снизу вверх ). Перенимая принцип разделения властей , Гегель в то же время подчеркивает недопустимость их противопоставления друг другу . Отдельные виды власти должны образовывать органическое , неразрывное единство , высшим выражением которого служит власть монарха. Законодательное собрание , по Гег елю, призвано обеспечить представительство с ословий . Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян , тогда к ак нижняя – палата депутатов – избирает ся гражданами по корпорациям и товариществам. Представительство граждан в зак онодательном о ргане необходимо для того , чтобы довести до сведения правительства ин тересы различных сословий . Решающая роль в управлении государством принадлежит чиновникам , осуществляющим правительственную власть . Как с читал Гегель , высшие государственные чиновники об л адают более глубоким пониманием целей и задач государства , чем сословные представители . Восхваляя чиновничью бюрократию , Гегель называл ее главной опорой государст ва “в отношении законности”. Княжеская вла сть объединяет государственный механизм в еди ное це лое . В благоустроенной монархии , по словам философа , правит закон , и монарх у остается только добавить к нему субъект ивное “я хочу” . С субъективной стороны государс тво является духовным сообществом (организмом ), все члены которого проникнуты духом патриоти зма и сознанием национального единства . Основанием такого государства Гегель считал народный дух в форме религии . Мы должны , писал он , почитать государство как некое земное божество . Государство – это шеств ие бога в мире ; “его основанием служит власть раз у ма , осуществляющего себя как волю”. Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюр герства к компромиссу с дворянством и уст ановлению конституционного строя в Германии п утем медленных , постепенных реформ сверху. В учении о внешнем государс твенно м праве (международном праве ) Гегель подвергает критике кантовскую идею вечного мира . Придерживаясь в целом прогрессивных взглядов на отношения между государствами , проводя идеи необходимости соблюдения международ ных договоров , Гегель в то же время оп равд ы вает возможность решения споров международного характера путем войны . К это му он добавляет , что война очищает дух нации . В такого рода представлениях Гегеля сказалась его положительная оценка войны Германии с наполеоновской Францией. Политическое учение Ге геля оказало огромное влияние на развитие полит ико-правовой мысли . Содержащиеся в нем прогрес сивные положения послужили теоретической основой и дали мощный толчок развитию либеральны х и радикальных концепций , в том числе младогегельянского движения . Вмест е с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его консервативной интерпретации. 1.2 Основные значения поня тия «права» Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях : I) право как свобода (идея права ), II) право как определенная ступень и форма свободы (особое право ), III) право к ак закон (позитивное право ). I. На ступени объ ективного духа , где все развитие определяется идеей свободы , «свобода» и «право» выража ют единый смысл ; в этом отношении гегелевс кая фи лософия права могла бы называтьс я «философией свободы» . Отношения «свободы» и «права» опосредуются через диалектику свобод ной воли. II. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерар хию особых прав (от абстрактных форм до конкретн ых ). Каждая ступень самоуглубления идей свободы и , следовательно , конкретизации понятия права есть определенное наличное б ытие свободы (свободной воли ), а значит , и особое право . Подобная характеристика относится к абстрактному праву , морали , семье , общес т ву и государству . Эти «особые права» даны исторически и хронологически одно временно (в рамках одной формации объективног о духа ), они ограничены , соподчинены и могу т вступать во взаимные коллизии . Последующее «особое право» , диалектически «снимающее» пр еды д ущее , более абстрактное «особое право» , представляет его основание и истину . Более конкретное «особое право» первичное и сильнее более абстрактного. На вершине иерархии «особых прав» стоит право государства , над которым возвышается лишь право мирового духа . Поскольку в реальной действительности «особые права» всех ступеней (личности , ее совести , преступника , семьи , общества , государства ) дан ы одновременно и , следовательно , в актуальной или потенциальной коллизии , постольку , по гегелевской схеме , окончатель н о истинно лишь право вышестоящей ступени. III. Право как закон (позитивное право ) является одним из «особых прав» . Гегель пишет : «То , что есть право в себ е , положено в его объективном наличном быт ии , т . е . определено для сознания мыслью и известно как то , что есть и п ризнано правом , как закон , посредством этого определения право есть вообще позитивное п раво Гегель . Философия права . Академия наук России . Институт философии . Из - во “Мысль” . Москва - 2009 г . с . - 247 ». Идеей права философ считал всеоб щую св ободу . Следуя традиции , сложившейся в идеологии антифеодальных революций , Гегель наделял человека абсолютной свободой и выв одил право из понятия свободной воли . “Сис тема права есть царство реализованной свободы ” , – указывал он . Вместе с тем Гегель отверг к онцепции , определявшие право как взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага . Согласно учению философа , подлинной свободой обладает всеобщая (а не индивидуальная ) воля . Всеоб щая свобода требует , чтобы субъективные устре мления ин д ивида были подчинены нра вственному долгу , права гражданина – соотнес ены с его обязанностями перед государством , свобода личности – согласована с необходи мостью. Превращение права в себе в за кон путем законодательства придает праву форм у всеобщности и подли нной определенности . Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений , но не их внутренняя сфера. Различая право и закон , Гегель в то же время стремится в своей конструкции исключить их противо поставление . Как крупное недор азумение рас ценивает он превращение различия между естест венным или философским правом и позитивным правом в противоположность и противоречие между ними. Гегель признает , что содержание права может быть искажено в процессе законодательства , поэтому не все данное в форме закона есть право . Однако в гегелевской философии права речь идет не о противопоставлении права и закона , а лиш ь о внутреннем различении определений одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации . «То обстоятельство , чт о насилие и тирания могут быть элементом позитивного права,— подчеркивает он,— является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу Гегель . Философия права . Академия наук России . Институт философии . Из - во “Мысль” . Москва – 2008 г . с . - 62 » . П о своему опр еделению позитивное право как ступень самого понятия права разумно . Закон (по понятию ) — это конкретная форма выражения права . Отстаивая такой правовой закон (законы п рава ), Гегель вместе с тем отвергает проти воправный закон , антиправовое зако н одат ельство , т . е . позитивное право , не соответс твующее понятию права вообще. Специфика философии права Гегеля проявляет себя не в развертывании призна ваемого им принципа различения права и за кона в некую независимо от позитивного пр ава действующую и ему к ритически проти востоящую систему естественного права . Напротив , Гегель стремится доказать неистинность и н едействительность такой трактовки различения пра ва и закона. Поскольку предметом гегелевского философского рассмотрения является лишь идеаль ное , посто льку право и закон как ра звитые формообразования объективного духа едины по своей идеальной природе . Имея дело в философии права лишь с этой идеально й плоскостью развитого (т.е . соответствующего и х понятию ) права и закона , Гегель в при нципе оставляет вне г раниц философско го анализа все остальные случаи и ситуаци и соотношения права и закона как еще не достигшего идеи свободы . Иначе говоря , вне гегелевской философии права остаются цент ральная тема , излюбленные мотивы и основной пафос прежних естественно прав о вых доктрин. Таким образом , можно сделать вывод , что согласно гегелевской диалектике по нятия права , движению от абстрактных форм права к конкретному праву государственного це лого , находящему свое идеальное выражение в суверенитете , насилие и произвол предс та вляют собой рецидив исторически и логически преодоленной несвободы и бесправия , неразумн ое и неправомерное проявление тех или ины х моментов органической нравственной целостности. 2. НЕП РАВО 2.1 Непреднамеренное право Поскольку воля есть в себе всеобще е , вступление во владение и договор для себя и по их особенным видам , представляющие собой ближ айшим образом различные проявления и следстви я моей воли , суть основания права в от ношении признания другими . Во внеположенности друг другу и многообразии основ а ни й права заключено то , что они в отноше нии к одной и той же вещи могут п ринадлежать различным лицам , каждое из которы х , исходя из своего особого основания прав а , рассматривает вещь как свою собственность ; из этого возникают правовые коллизии. Такая коллиз ия , в которой изъявление притязания на вещь исходит из правового основания и которая составляет сферу гражданского правового спор а , содержит признание права как чего-то вс еобщего и решающего , так что вещь должна принадлежать тому , кто имеет на это п раво . С пор касается лишь подведения вещи под собственность той или другой стороны ; это простое отрицательное суждение , в котором в предикате мое отрицается лишь особенное. У сторон признание права свя зано с противоположным особенным интересом и со столь же против оположным воззрение м . Против этой видимости сразу же выступае т б ней самой как представляемое и тр ебуемое право в себе . Однако сначала оно выступает только как долженствование , ибо еще нет такой воли , которая освободилась бы от непосредственности интереса и имела бы в качестве особенной воли с воей целью всеобщую волю ; она также не определена здесь как такая признанная дейс твительность , перед лицом которой стороны отк азались бы от своего особенного воззрения и интереса. 2.2 Обм ан Право в себе в его отличие от права как особ енного и налично сущего определено , правда , в качестве требуемого как существенное , но есть вместе с тем в этом своем к ачестве только требуемое , с этой стороны н ечто лишь субъективное , тем самым несуществен ное и только кажущееся . Так , вс е общее , низведенное особенной волей до чего-то только кажущегося — в договоре ближайши м образом в лишь внешнюю общность воли,— есть обман. На этой второй ступени неправа относятся с уважением к особенной воле , но не к всеобщему праву . При обмане особенная в оля не нару шается , так как обманутого заставляют верить , что с ним поступают соответственно праву . Следовательно , требуемое право положено как субъективное и только кажущееся , что и составляет обман. По договору я приобретаю соб ственность в виде особенного характера в ещи и вместе с тем по ее внутренней всеобщности частью по ценности , частью же из собственности другого . Вследствие произвола другого мне могут представить в отношени и этого ложную видимость , так что договор в качестве обоюдного свободного мено в ого соглашения об этой вещи окажется правильным по ее непосредственной единичност и , но в нем будет отсутствовать сторона в себе сущего всеобщего . (Бесконечное сужден ие по его позитивному выражению или тожде ственному суждению .) Чтобы против принятия вещи т о лько как этой и против только мня щей , а также произвольной воли объективное или всеобщее было частью узнано в каче стве ценности , частью имело силу в качеств е права , частью же чтобы противный праву субъективный произвол снимался,— все это пока здесь также т олько требование. За гражданское и непреднамеренно е неправо не полагается наказания , ибо я здесь не хотел ничего противоречащего пр аву . Напротив , обман влечет за собой наказ ание , ибо здесь речь идет о нарушении права. 2.3 Принуждение и преступление В том об стоятельстве , что в собственности моя воля вкладывает себя во внешнюю вещь , заключаетс я , что так же , как она в этой вещи рефлектируется , она берется вместе с ней и полагается под власть необходимости . Во ля может в этой вещи частью вообще по двергаться на с илию , частью может бы ть вынуждена насилием согласиться в качестве условия какого-либо владения или позитивного бытия на жертву или какое-либо действие — подвергнуться принуждению. Подлинное неправо представляет собой преступление , в котором не уважается ни право в себе , ни право , каким оно мне кажется , в котором , следовательно , нарушены обе стороны , объективная и субъект ивная. Человека можно как живое сущ ество принудить ( bezwungen werden ), т . е . подчинить власти других его физич ескую и вообще внешнюю сторон у , но свободная воля в себе и для себя прин уждена быть не может , разве только посколь ку она сама не отступает из внешнего , в котором ее удерживают , или из представле ния о нем . Принудить к чему-то можно то лько того , кто хочет , чтобы его принудили. Так как в о ля есть идея или действительно свободна л ишь постольку , поскольку она имеет наличное бытие , а наличное бытие , в которое она себя вложила , есть бытие свободы , то нас илие или принуждение непосредственно само раз рушает себя в своем понятии как изъявлени е во л и , которое снимает изъявление или наличное бытие воли . Поэтому насилие или принуждение , взятое абстрактно , неправоме рно. Реальное представление того , что оно разрушает себя в своем понятии , п ринуждение находит в том , что принуждение снимается принуждением, поэтому оно не то лько обусловлено правом , но и необходимо , а именно как второе принуждение , которое е сть снятие первого принуждения. Абстрактное право есть принудительное право , так как неправо по отношению к нему есть насилие над наличным бытием моей сво боды во внешней вещи ; сохран ение этого наличного бытия в противовес н асилию есть тем самым внешнее действие и насилие , снимающее то первое насилие. Первое принуждение как насилие , со вершенное свободным , насилие , которое нарушает наличное бытие свободы в ег о конкре тном смысле , нарушает право как право , ест ь преступление — бесконечно негативное сужде ние в его полном смысле , посредством котор ого подвергается отрицанию не только особенно е , подведение вещи под мою волю , но одн овременно и всеобщее , бесконечное в предикате мое , правоспособность и притом без опосредствования моего мнения . Это сфера уголовного права. Поскольку поражать можно только налично сущую волю , а она вступила в наличном бытии в сферу ко личественного объема , а также качественных оп ределений и , следовательно , в зависимости от того и другого различна , то для объ ективной стороны преступления составляет разницу , поражено ли такое наличное бытие и в ообще его определенность во всем их объем е , тем самым в равной их понятию беско нечности (как в убийств е , рабстве , насилии над религиозными убеждениями и т . д .), или лишь в одной его части , а т акже со стороны какой именно его качестве нной определенности. Совершенное нарушение права как права есть , правда , позитивное внешнее су ществование , но такое , которое н ичтожно в себе . Проявление этой его ничтожности есть также вступающее в существование унич тожение этого нарушения — действительность п рава как его опосредующая себя собой чере з снятие своего нарушения необходимость. Нарушение права , которым затрагивается л ишь внешнее н аличное бытие или владение , есть зло , ущер б какому-нибудь виду собственности или имущес тва ; снятие нарушения как нанесения ущерба есть гражданское удовлетворение в виде воз мещения в той мере , в какой вообще так овое возможно. Уже в этом аспекте удов летворения , если причиненный вред есть разруш ение и вообще невосстановим , вместо качествен ного специфического характера ущерба должен в ыступать его всеобщий характер в качестве ценности. Но поражение , нане сенное в себе сущей воле (а тем самым также и этой воле нарушителя , как и воле испытавшего нарушение и вообще всех ), не имеет в этой в себе сущей воле как таковой позитивного существования так же , как не имеет его в простом продукте . Для себя эта в себе сущая воля (право , закон в себе ) есть то , чт о н е существует внешне , а следоват ельно , и не может быть нарушено . Также лишь нечто негативное есть нарушение для особенной воли испытавшего нарушение и осталь ных . Позитивное существование нарушения есть только как особенная воля преступника . Пораже ние этой в о ли в качестве наличн о сущей есть , следовательно , снятие преступлен ия , которое в противном случае сохраняло б ы значимость , и есть восстановление права. Наказание , карающее преступника , не только справедливо в себе — в кач естве справедливого оно есть вместе с тем его в себе сущая воля , наличное бытие его свободы , его право,— но есть также право , положенное в самом преступнике , т.е . в его налично сущей воле , в е го поступке . Ибо в его поступке , как по ступке разумного существа заключено , что он нечто всеобщее , ч то им устанавливае тся закон , который преступник в этом посту пке признал для себя , под который он , с ледовательно , может быть подведен , как под свое право. Снятие преступления есть возмезд ие постольку , поскольку это возмездие есть по своему понятию нарушение нарушения и поскольку преступление по своему наличному бытию имеет определенный качественный и количественный объем и тем самым его отри цание как наличное бытие имеет такой же объем . Это зиждущееся на понятии тождество есть , однако , равенство не по специ ф ическому , а по в себе сущему характеру нарушения , по его ценности. В этой сфере непосредственности права снятие преступления есть , прежде вс его , месть , справедливая по своему содержанию , поскольку она есть возмездие . Но по с воей форме она — деяние субъекти вной воли , которая может вкладывать свою беско нечность в каждое нарушение и справедливость которой поэтому вообще случайна ; для друг ого она также только особенная воля . Будуч и позитивным деянием особенной воли , месть становится новым нарушением ; в качеств е такого противоречия она оказывается вну три продвижения , уходящего в бесконечность , и передается по наследству от поколения к поколению. Требование разрешить это противо речие , которое здесь существует в способе снятия неправа , есть требование освобожденной от субъективного интереса и формы , а также от случайности силы , следовательно , не мстящей , а наказующей справедливости . В этом заключено , прежде всего , требование вол и , которая в качестве особенной , субъективной воли водит всеобщее как таковое . Однако та к ое понятие моральности не е сть лишь требуемое — оно само возникло в этом движении. 2.4 Переход от права к моральности Преступление и мстящая справедливость представляют собой ту форму развития воли , в которой она всту пила в пределы различия между всеобще й в себе и единичной для себя сущей волей , противоположной первой , и далее , когд а в себе сущая воля посредством снятия этой противоположности возвратилась в себя и таким образом сама стала для себя сущей и действительной . Тем самым право , подтвержденное в противопоставлении лишь для себя сущей единичной воле , есть и имеет силу как действительное посредством своей необходимости . Это формирование есть также получившая дальнейшее развитие внутренняя определенность понятия воли . Согласно ее понятию , ее осущест в ление в ней самой означает , что сняты и та форма н епосредственности , в которой она ближайшим об разом пребывает в абстрактном праве , что в оля полагает себя ближайшим образом в про тивоположности между всеобщей в себе сущей волей и единичной для себя сущей в о лей , а затем посредством снятия этой противоположности , отрицания , определяет с ебя как волю в своем наличном бытии , с вободную не только в себе , но и для самой себя , как соотносящую себя с собо й негативность. Свою личность , в качестве к оторой воля только и есть в абстракт ном праве , воля имеет теперь своим предмет ом . Такая для себя бесконечная субъективность свободы составляет принцип моральной точки зрения. К истине относится то , что понятие обладает бытием и что это нали чное бытие ему соответствует . В праве воля имеет свое наличное бытие во внеш нем ; дальнейшее , однако , заключается в том , что воля должна иметь это наличное бытие в самой себе , во внутреннем ; она должн а быть для себя самой , быть субъективность ю и иметь себя против себя самой . Это отношение к с е бе есть утвердит ельное отношение , но достигнуть его она мо жет лишь посредством снятия своей непосредств енности . Снятая в преступлении непосредственность ведет , таким образом , через наказание , т.е . через ничтожность этой ничтожности , к ут верждению — в мора л ьности. Закл ючение Право с точ ки зрения Гегеля есть наличное бытие своб одной воли . “Право состоит в том , что н аличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли”. Понятие права значительно более широко чем юридическое понятие о праве , оно охватывает “наличное бытие всех о траслей свободы” . Это есть объективно идеалис тическое понятие права . Разум , дух в облас ти общественных отношений людей с точки з рения Гегеля творит свою работу при помощ и индивидуальной воли отдельных лиц и соз дает объективный мир св о боды , то есть право. В положении Гегел я о том , что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля , можно видеть отражение в идеалистически из вращенной форме представления о зависимости и ндивидуального сознания от общественного созна ния . Рассмотрение процесса осуществления якобы подлинной свободы в действительности не является в учении Гегеля предметом философии права . Понятие о праве в представле нии Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица , а некую себе и для себя сущую , всеобщую волю , имеющую самост оятельное существование во времени , пространстве и выражающую объективно разумную , а не субъективный произвол отдельного лица , что существенно отлично от понятия о праве да нное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Категорический императив Канта в области права гласит : “Поступай так , ч тобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей , исходное положение - св обода отдельной личности” . Гегель же стремить ся постигнуть разумную сущность права и г осударства с амих по себе , независимо от прав и интересов отдельной личности . Он трактует положительное право как выраже ние самого разума , чтобы тем самым обоснов ать неправомерность , но революцию уничтожения , не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве , но считает их для самого права чем-то случайным , не касающимся природы прав а самого по себе , как нечто разумного , как в себе и для себя сущей свободы воли. Понятие о собственности Гегеля связано с основами его идеалистического ми рово ззрения ; оно выражает примат духа над материей . Он рассматривает частную собств енность , как абсолютное право свободной воли отдельного лица на присвоение вещи для него частная собственность являлась первым и необходимым звеном в цепи развития о бъективного духа , в процессе реализации духа во внешнем мире . Так как собстве нность необходима для выражения внешнего нали чного бытия собственной воли , то каждое ли цо должно было бы обладать частной собств енностью . Гегель не делает , однако , отсюда вывода . что каждый г ражданин должен обладать собственностью для удовлетворения сво их потребностей. Необходимым моментом в осуществл ении разума является , по Гегелю , договор , в котором друг другу противостоят самостоятель ные лица - владельцы частной собственности , так как сам р азум , дух делает необходи мым . чтобы люди дарили , обменивали , торговали и так далее . Для договора являются , по мнению Гегеля характерными 3 момента : 1)Договор зави сит от произвола особенной воли , воли отде льного собственника ; 2)Достигнутая в д оговоре путем соглашения тождественная воля обоих собственников есть лишь общая воля , но не в себе и для себя сущая воля , не всеобщая воля. 3) предметом дог овора могут быть лишь только единичные ве щи , ибо только отчуждение их подчинено гол ому произволу отдельного собст венника . Также Гегель отве ргает договорную теорию государства . “Привнесение договорного отношения , также как и отноше ний частной собственности , вообще , в государст венное отношение привело к величайшей путаниц е в государственном праве и действительности. ” Следующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские суждени я о неправе , принуждении . Отношение права в себе , всеобщей воли к особенной воле отдельного лица , как оно выражено в дог оворе , Гегель рассматривает как отношение сущ ности к явлению. Это явление права , пе реходит в неправе в видимость права , то есть нечто объективное существующее , но не имеющее опоры в сущности . Это и есть внешнее существование , которое не соответств ует сущности . Отрицание видимости , ее исчезнове ние , показывает власть сущности над видим остью , ее силу , ее действительность . В резу льтате отрицания видимости достигается единство между сущностью и явлением . Оно превращае тся в действительность . “Действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существовани я ” Право восстанав ливается и утверждается путем отрицания непра во . Неправо есть такая видимость , и через ее исчезновение право получает определение некоего прочного и имеющего си лу , и если раньше оно обладало лишь не посредственным бытием , то теперь станови тс я действительным , возвратившись из своего отр ицания. Список использованных источников 1. Гегель . Филосо фия права . Академия наук России . Институт философии . Из-во “Мысль” . Москва – 2008 г. 2. К . Маркс и Ф . Энгельс , Соч . т . III 3. Соколова Н.Л ., Филосо фия , Н.Н ., 2004 г 4. Радугин А.А . Философия . Курс лекций , изд-во Центр , 2006 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Вадик, расскажи мне сказку на ночь.
- Ой, Люся, я сам - сплошная сказка...
- Даже не знаю, как спросить: а конец у тебя плохой или хороший?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "философия Гегеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru