Реферат: Киевская Русь. IX – 1-я половина XIII вв - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Киевская Русь. IX – 1-я половина XIII вв

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 175 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура Киевской Руси в IX - первой половине XIII вв. Истоки русс кой культуры уход ят своими корнями в глубокую древность . Вр емя образования Киевской Руси , по определению монаха Нестора , - 852 год . Но еще славяне имели некое представление об искусствах : выре зали на дереве образы человека , птиц , звер ей и красили их разны м и цвета ми , которые не изменялись от солнечного жа ра и не смывались дождем . В древних ве ндских могилах были найдены многие глиняные урны , весьма хорошо сделанные , с изображе нием львов , медведей , орлов и покрытые лак ом ; также копья , ножи и мечи , и кинжалы , и скусно выработанные , с серебряною оправой и насечкою . Карамзин писал , что , “не зная выгод роскоши , которая сооружает палаты и выдумывает блестящие наружные у крашения , древние славяне в низких хижинах своих умели наслаждаться действием так наз ываемых искус с тв изящных.” Но все это было лишь предпосы лками для образования настоящей , древнерусской культуры , которая начала свое существование в год 852 от Рождества Христова . Основные черты русской средневековой куль туры определяются , с одной стороны , особенност я ми феодальной формации , свойственными ей способом производства , характером классовых отношений и надстроечных институтов , с другой стороны - конкретно-историческими условиями развит ия России , своеобразием ее социального и п олитического строя , а также внеш н е политическими обстоятельствами . Культура Руси не стала простым продол жением культуры предшествующего времени . Глубокие изменения в социально-экономической и полити ческой жизни , выразившиеся в разложении перво бытнообщинного строя и вызревания феодальных о тношений , в возникновении государства и в формировании древнерусской народности , при вели к качественным сдвигам в жизни восто чных славян и обусловили быстрый подъем в развитии , в результате которого древнерусска я культура за сравнительно короткий историче с кий период достигла высокого уро вня и заняла достойное место в мировой средневековой культуре . До 988 г . Русь была языческой , а потом у культура Древней Руси делится на два периода : языческий и христианский . До принят ия Православия бронзовые , каменные , дер евя нные идолы были разбросаны по всем славян ским землям . Много их было и в Киеве . Как пишет летописец : “И нача княжити Во лодимер и на Киеве един и постави кум иры на холму вне двора теремнаго : Перуна деревяна , а главу его сребрену , а ус злат , и Хърса , Дажд ь бога , и Стрибога , и Симарьгла , и Мокошь” . Самым знаменитым из сохранившихся древних истуканов является Збручский идол , поставлен ный на реке Збруч на рубеже IX - X веков . Идол представляет собой большой каменный столп , покрытый барельефами . На верхнем ярус е изображено четырехликое божество : 4 безборо дых , длинноволосых лица , обращенные на четыре стороны света и увенчанные одной кругово й шапкой , весьма напоминающий княжеский убор . Чуть ниже - фигурки людей и 3 истукана , поддерживающие всю композицию . Иначе гов о ря , все это представляет собой дохрист ианское мироздание , подразделенное на небо , зе млю и подземный мир . В 988 г . языческому идолопоклонству пришел конец . Ко времени принятия Христианства Рус ь вступила в полосу своего расцвета , вырос ее международный авто ритет , сложилась самобытная культура . Высокого уровня достигли ремесла , техника деревянного строительства ; с кладывался эпос . Синтез славянской дохристианской культуры с тем культурным пластом , которы й поступил на Русь с принятием Христианст ва из Византии, а также Болгарии (уже в течение столетия к этому времени являвшейся христианским государством ), приобщил страну к византийской и славянской христиа нской культурам , а через них - к культурам античной и ближневосточной , создал феномен русской средневековой к ультуры . Визан тийское влияние на древнерусскую культуру оче видно и в доказательствах не нуждается . Не сомненно и его большое положительное значение для Руси . Оно не было ни всеобъемлющи м , ни постоянным . Наиболее интенсивными культу рные связи Руси с Византи е й б ыли в период с конца Х в . до серед ины Х II в . Значительным было воздействие византийской культуры на высшие слои общества , гораздо меньше его испытывали широкие слои населен ия . Особенно сильно это воздействие проявляло сь в области церковной идеологии , ка но нического права , культового изобразительного иску сства . Иной характер имели культурные контакты Киевской Руси со странами Центральной и Западной Европы . В домонгольский период Р усь не уступала в своем культурном развит ии большинству стран Европы , причем куль турное взаимодействие ее со странами Европы было обоюдным и равноправным . Центром новой , христианской культуры оста лся Киев . Важнейшее место в культуре Киевской Р уси занимала литература . Создание славянской азбуки связывается с именами византийских миссионеров Константи на (Кирилла ) (827-869) и его брата Мефодия (815-885) Это событие связано с принятием христ ианства , но дохристианская культура уже имела зачатки систем письма . Об этом свидетельствует сказание чернориз ца Храбра “О письменах” , относяще еся к концу 9 - началу 10 в . В нем на основании показаний очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки . Во времена язычества славяне применяли некоторые примитив ные знаки , после же принятия христианства в практику вошло использование ла т инских и греческих букв , которые не были приспособлены к особенностям славянской речи . В 862 г . в Константинополь прибыли послы моравского князя Ростислава , который просил императора Михаила и патриарха Фотия нап равить в Моравию проповедников для устроени я там христианской религии , причем нуж но было , чтобы это велось на наречии , к оторое будет понятно народу . Оба брата были родом из македонского города Солуни . Константин (Кирилл ) изучал богословие и был назначен позднее патриаршим библиотекарем , а также пр еподавал фил ософию . Он владел несколькими языками , в т ом числе и местным славянским диалектом . М ефодий занимал пост управителя в одной из славянских провинций Византийской империи . Вскоре после обращения послов к импер атору Кирилл создал славянскую азбуку , к оторая состояла из 38 букв . Поскольку ее нел ьзя было составить механически , часть букв была взята из греческого алфавита , а не которые были специально придуманы для правиль ной передачи звуков славянских диалектов . Кир иллом же был сделан перевод Евангели я и ряда других церковных книг . Древнейшие памятники славянской письменности знают два алфавита - кириллицу и глаголиц у . Во второй половине IX в . был создан глаголич еский алфавит , на котором писались первые переводы церковных книг для славянского насел ения Моравии и Паннонии . На рубеже IX-X в.в . на территории Первого Болгарского царства в рез ультате синтеза издавна распространенного здесь греческого письма и тех элементов глагол ицы , которые удачно передавали особенности сл авянских языков , возникла азбука , п олучивш ая позднее название “кириллица” . В дальнейшем этот более легкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным у южных и восточных славян . Появление письменности обусловлено внутренни ми потребностями общества на определенной ста дии его ра звития - разложение первобытнооб щинного строя , возникновение классового общества и государства . Это означало качественный скачок в развитии культуры , т.к . письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и в пространстве з наний, мыслей , идей , сохранения и ра спространения достижений культуры . Развитие письменности на родном языке привело к тому , что русская церковь с самого начала не была монополистом в с фере грамотности и образования . О распростран ении грамотности среди демократи ческих сл оев городского населения свидетельствуют берестя ные грамоты . Это письма , памятные записки , владельческие записи , учебные упражнения и т.д . Письмо , таким образом , использовалось не только в создании книг , государственных и юридических актов , но и в быту . Письменные источники свидетельствуют о бо гатстве и разнообразии фольклора Киевской Рус и . Значительное место в нем занимала кален дарная обрядовая поэзия : заговоры , заклинания , обрядовые песни . Существовали также и формы фольклора , не связанные с язы ческим культом , - пословицы , поговорки , загадки , сказки , трудовые песни . Народная музыка , возникшая задолго до профессионального музыкального искусства , играла в общественной жизни языческой Руси гораздо большую роль , нежели в более поздние эпохи . Народны е песни были плодом колл ективного устного творчества и имели много вариантов . Фольклор обладал сложившейся стройно й системой жанров и средств музыкальной в ыразительности . В числе самых древних свидетельств му зыкальной одаренности русского народа - календа рно-обрядовые песни . Они создавались в соответствии с календарем , отражающим этапы с ельскохозяйственных работ в течение года . В содержании календарно-обрядового фольклора отразил ись самые разнообразные верования наших предк ов , представления о круговороте п рир оды и устройстве мироздания . Песни входили в весенние , летние , осенние и зимние обр яды , поскольку люди верили , что их действи я и заклинания будут услышаны могучими си лами матери-Земли , Солнца , Воды , небесных светил . Совсем иной была сфера семейно =бытов ого фольклора . В Древней Руси события , связанные с рождением человека , вступлением в брак , его смертью , отразились в прек расных народных песнях . Наиболее развитым был обряд русской с вадьбы . Также были распространены плачи-причитания : “причет” , “вопль” , “г олошение” . Синтетическим жанром , в котором с особ ой яркостью воплотился музыкально-поэтический дар русского народа , была былина (или старина ). В ней рассказывалось о том , что “был о” и одновременно велось повествование о небылицах , сказочных героях , фантас тических образах . Большинство персонажей киевских былин (Илья Муромец , Алеша Попович , Добрыня Ники тич ) - бесстрашные богатыри , защитники родной зе мли , совершающие подвиги в самых необычных ситуациях . С принятием христианства смысл языческих верований поро дивших те или иные жанры музыкального фольклора , стал забываться . Однако внешние формы обрядов остались . Ц ерковь Древней Руси не отвергла традиционные народные праздники , но лишь придала им новый духовный смысл . В храмовой музыки стали распространены псал мы , кондаки , стихиры , тропари , входящ ие в Литургию , Всенощное бдение и другие службы. Существовало в Древней Руси и школьно е образование . Сразу же после введения хри стианства Владимир приказал отдавать “на книж ное учение” детей “лучших людей” . Ярослав Мудр ый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц . Обучение велось на родном языке , учили чтению , пись му , основам христианского вероучения и счету . Имелись и школы высшего типа , готовившие к государственной и церковной деятельности . Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре . Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры . В таких школах наряду с богословием изучались философия , риторика , грамматика , использовались исторические сочинения , сборники высказываний а нтичных авт о ров , географические и естественнонаучные труды . В аристократической среде широко было распространено знание иностранных языков . Получ али образование и некоторые женщины в кня жеских семьях наравне с мужчинами . Хорошо известны в Киеве были сочинени я римски х и византийских богословов - И оанна Златоуста , Григория Богослова , Василия К ессарийского , Ефрема Сирина , Афанасия Александрийс кого . Сборники переводных сочинений содержат многочисленные памятники агиографии - литературы , п освященной житию святых . Достаточн о распространены в ту эпоху были тексты апо крифов - преданий о героях библейской истории , не вошедших в канонические книги . Встреч аются хроники , излагающие историю мира , а также великолепный перевод знаменитой книги И осифа Флавия “История Иудейской войны” . Переводная литература способствовала обогаще нию и развитию русской оригинальной литератур ы . Но она не предшествовала русской литера туре , а сопутствовала ей . Многие из перево дных произведений появились тогда , когда уже существовали оригинальные произведени я русской литературы . Переход от чтения к созданию своих текстов был очень стремительным . Как считаю т современные исследователи , анализ первых пр оизведений литературы Киевской Руси показывает ее самостоятельность и в языке , и в сюжетах , и в системе образов , и даже в жанровом отношении . Характерная особенность русской литературы - ее острая публицистичность . Поэтому памятники литературы одновременно являются и памятника ми общественно-политической мысли . В основе их содержания - важнейшие проблемы жизни стра ны . Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской литературы стало летопис ание . Летописи - это крупнейшие памятники всей культуры Руси . Самым значительным памятником летописания считается “Повесть временных лет” , составленная в 1113 г . мона хом Нестором . Однако “П овесть временных лет” не самое первое лет описное произведение . Древнейшие летописи на Руси известны со времени князя Ярослава М удрого , хотя устные предания бытовали задолго до этого времени . Другой этап приходится уже на 60-е -70-е г. г . Х I в . и связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монасты ря Никона . Около 1095 г . создается новый летоп исный свод , который русский ученый А.А . Шах матов предложил назвать “Начальным сводом” . И , наконец , в начале XII века русская летопись обогатил ась трудами монаха Киево-Печерского монастыр я Нестора . В “Повести” автор выдвинул перед собо й совершенно новую задачу - ввести историю Руси в контекст всемирного исторического проц есса , переработав старинные летописи . Поэтому произведение начинается библейски м рассказом о Ное , от одного из сыновей которого ведет свое начало славянский род . Далее Нестор повествует о возникновении первой династии Рюриковичей , о крещении Руси , о походах киевских князей на иноземцев , о междоусобицах . Для этой летописи характерно с вободное сочетание элементов жития , поучения , повести , похвального слова . Как и всякая летопись , “Повесть временных лет” отличается сложностью состава и разнообразием включенного в нее материала . В нее во шли и тексты дипломатических и юридических документ о в , и пересказы фольклорных преданий , и выдержки из памятников перево дной литературы , и записи о явлениях приро ды , и самостоятельные литературные произведения - исторические повести , жития , богословские тракт аты и поучения , похвальные слова . “Повесть” , возн икшая в период , ког да уже начался распад Древнерусского государс тва на отдельные земли и княжества , проник нута идеей единства Русской земли , которое мыслилось как сплочение всех земель под властью киевских великих князей . “Повесть” сыграла огромную роль в утверждении и сохранении идеи единства Рус и в сознании последующих поколений , живших во времена княжеских усобиц . С XII в . начинается новый период в истории русского летописания . В условиях феодальной раздробленности оно приобретает областной ха рактер . З начительно увеличивается количество центров летописания . Кроме Киева и Новгор ода летописи велись в Чернигове и Переясл авле , в Полоцке и Смоленске , во Владимире и Ростове , в Галиче и Владимире-Волынском , в Переяславле -Залесском , Рязани и других городах . П о являются родовые княже ские летописи , жизнеописания отдельных князей , исторические повести об отношениях между кня зьями . Среди жанрового разнообразия киевских пам ятников также выделяется жанр слова , отразивш ий пафос торжественного и поучающего слушател ей к расноречия . Наиболее знаменитым сочин ением является “Слово о Законе и Благодат и” , написанное первым русским митрополитом Ил арионом в 30-40 гг . XI века . Своим острием “Слово” направле но против притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в Вос точной Европе . Самым выдающимся произведением литературы Киевской Руси является знаменитое “Слово о полку Игореве” . В нем повествуется о неудачном походе князей во главе с новгор од-северским князем Игорем Святославичем против половцев в 1185 г . “Слово о полку Игореве” - произведени е общерусское , в нем нет местных черт . Оно свидетельствует о высоком патриотизме его автора , сумевшего подняться над узостью и нтересов своего княжества до высоты общерусск их интересов . Это светское произведение , в нем отсут ству ют церковная риторика , христианские с имволы и понятия . Оно тесно связано с устным народным творчеством , что проявляется в поэтическом одушевлении природы , в широком использовании языческой символики и образов языческой мифологии , типичных для фольклора фо р м (например , плача ) и худож ественных средств . О связи с народным твор чеством свидетельствует и идейное содержание “Слова” , и его художественная форма . В “Слове о полку Игореве” воплотились характерные для древнерусской литературы это го периода черты : жива я связь с ис торической действительностью , гражданственность и патриотизм . Появление подобного произведения св идетельствовало о высокой степени зрелости мо лодой русской литературы , о ее самобытности , о высоком уровне развития русской культуры вообще . Не ме нее важны и шедевры архи тектуры и изобразительного искусства . До конца Х в . на Руси не было монументального каменного зодчества , но суще ствовали богатые традиции деревянного строительс тва , некоторые формы которого повлияли на каменную архитектуру . После п ринятия хрис тианства начинается возведение каменных храмов , принципы строительства которых были заимствова ны из Византии . Первой каменной постройкой была Десятинна я церковь , возведенная в Киеве в конце Х века греческими мастерами . Она была р азрушена монго ло-татарами в 1240 г . В 1031-1036 г. г . в Чернигове был воздвигнут греческими з одчими Спасо-Преображенский собор - самый “византий ский” , по мнению специалистов , храм Древней Руси . Вершиной южнорусского зодчества Х I в . является Софийский собор в Киеве - огро мный п ятинефный храм , построенный в 1037-1054 г.г . греческим и и русскими мастерами . София Киевская , во зведенная на высоком берегу Днепра , блестела тринадцатью свинцовыми куполами , которые сос тавляли пирамидальную композицию . У западных углов собора были в ы строены лестн ичные башни - асимметричные и могучие , они усиливали монументальную торжественность храма , п одчеркивая его особую роль в государстве . Внутренне убранство также вполне соответс твовало месту собора в духовной жизни кие влян . Он как бы претворил р елигиозные , национальные и даже политические идеи , г осподствовавшие во времена Ярослава Мудрого . При этом создателям храма удалось найти в ерное решение в соотношении разнообразных дет алей и украшений . Например , важным элементом художественного замысла явл я лся ко нтраст залитого светом центрального пространства с затененными помещениями под хорами . В лучах света искрились драгоценные мозаики , расположенные в центре , боковые же части были украшены фресками . Благодаря точному расчету внимание каждог о , кто вход ит в храм , приковывается к алтарной его части и пространству по д центральным куполом . Здесь помещена мозаика с изображением Христа-Вседержителя . Подлинным шедевром Софии является огромная мозаичная фигура Богоматери -Оранты . На противоположной алтарной ча сти храма изображены бытовые сцены из жизни княжеского двора , а также сцены “бесовских забав” разудалых русских скоморохов . Особого внимания заслуживают фрески-портреты семьи Я рослава Мудрого . Лучше всего сохранилось изоб ражение четырех дочерей князя . Их с тройный и нежный облик наделен ярко выраженными индивидуальными чертами . София Киевская является блистательным оли цетворением идеи единства русской государственно сти и Православия . Собор как центр обществ енной жизни Киева воплотил в себе философ ию , этику и эстетику Руси , стремящейся к национальному самоопределению . Храм оказал серьезное влияние на дальнейшее развитие к аменного зодчества . Появились Софийские соборы в Новгороде , Полоцке , расцвело строительство величавых храмов и крепостей в других русских к н яжествах . С Х II в . начался новый этап в развитии р усской архитектуры . Зодчество XII-XIII в.в . отличается от ар хитектуры предшествующего времени меньшей масшта бностью зданий , поисками наиболее простых , но в то же время красивых форм , простой отделки . Наибо лее типичным стал кубич еский храм с позакомарным покрытием и мас сивной главой . Со второй половины Х II в . заметно ослабевает византийское влияние , что ознаменовалось появлени ем в древнерусской архитектуре храмов башнеоб разной формы , неведомой византийскому зодчес тву . Наиболее ранним примером такого храма является собор Спасо-Евфросиниева монастыря в Полоцке (до 1159г .), а также собор Михаила Архангела в Смоленске (1191-1194) и церковь Парас кевы Пятницы в Чернигове (конец XII в .). Устремленно сть здания вверх подчеркивалась высоким стройным барабаном , вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у основания бараба на . Заметнее становится влияние романского ст иля . Оно не затрагивало основ древнерусской архитектуры - крестово-купольной конструкции храмов с позакомарным покрытием , но сказалось на внешнем оформлении построек : аркатурные пояса , подобия контрфорсов на внешних стена х , группы полуколонн и пилястр , колончатые пояса на стенах , перспективные порталы , причуд ливая каменная резьба . Расцвет зодчества ес тественно стимули ровал развитие изобразительного искусства . С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые для нее виды монументальной живописи - мозаика и фреска , а также стан ковая живопись (иконопись ). С принятием христиа нства из Византии на Р усь пришл и новые для нее виды монументальной живоп иси - мозаика и фреска , а также станковая живопись (иконопись ). Византия не только поз накомила русских художников с новой для н их техникой живописи , но и дала им ико нографический канон , неизменность которо г о строго оберегалась церковью . Самые ранние из сохранившихся произведени й древнерусской живописи были созданы в К иеве . В киевских храмах было много икон . Создавались они не только греческими , но и русскими мастерами . Суровой красотой и монументальностью о тличаются мозаики и фрески Софийского собора . Они выполнены в строгой и торжественной манере , свойственной византийской монументальной живописи . Их исполн ители мастерски использовали разнообразие оттенк ов смальты , искусно объединили мозаику с ф реской . Моз аики собора Михайловского Златовер хого монастыря отличаются довольно свободной композицией , живостью движений и индивидуальными характеристиками отдельными персонажей . В XII - XIII вв . в живописи отдельных культурных центров все заметнее становятся местны е особеннос ти . Во второй половине XII в . формируется специфическ и новгородский стиль монументальной живописи , который достигает наиболее полного выражения в росписях церквей Георгия в Сиарой Ла доге , Благовещения в Аркажах и особенно Сп аса-Нередицы . В этих фресковых циклах в отличие от киевских заметно стремление к упрощению художественных приемов , к экспресс ивной трактовке иконографических типов , что д иктовалось желанием создать искусство , доступное для восприятия не искушенного в теологич еских тонкостях ч е ловека , способное непосредственно воздействовать на его чувства . Распространение письменности , появление книг привело к возникновению еще одного вида живописи - книжной миниатюры . Древнейшие русск ие миниатюры имеются в “Остромировом Евангели и” (1056-1057) , где помещены изображения трех евангелистов . Яркое орнаментальное окружение фигу р евангелистов и обилие золота делают эти иллюстрации похожими на ювелирное изделие. В целом юная Киевская Русь , восприняв византийские , болгарские и другие православн ые трад иции , сумела создать искусство с высокими критериями творчества , чуждое внеш ним эффектам , глубокое по духовной христианск ой сути . Тем самым был заложен прочный фундамент для дальнейшего развития национально й художественной культуры .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Штирлиц подошёл к окну и увидел напротив своего дома замызганную "Ладу Калину" с московскими номерами.
- Наконец-то! Новый радист подъехал... - догадался Штирлиц.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru