Курсовая: Духовная культура древних германцев - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Духовная культура древних германцев

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 239 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

33 СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 Глава I. Религиозные воззрения древних германцев 8 §1. Картина мира 8 §2. Архаические пережитки в религии 11 §3. Пантеон богов 12 §4. Жреческая организация 15 Глава II . Культура древних германцев 17 §1. Устная и песенная культура 17 §2. Художественная куль тура 19 Заключение 24 Список источников и литературы 26 Примечания 28 Приложение ВВЕДЕНИЕ История древних герм анцев – история этноса, стоящего у истоков большинства народов и наций современной Европы. Однако некоторые аспекты его истории до сих пор иссл едованы недостаточно. Это, в частности, относится к духовной культуре др евних германцев. Несмотря на наличие источников («Записки о галльской во йне» Гая Юлия Цезаря, «О происхождении германцев и месторасположении ге рманцев» Тацита, «Естественная история» Плиния Старшего), духовная куль тура древнегерманских племен изучена недостаточно, чем и объясняется а ктуальность нашей темы. Главными источниками являются сочинения Тацита («Анналы» Тацит К. Анналы // Та цит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 7 – 312. и, прежде все го, «О происхождении германцев и местоположении германцев» Тацит К. О происхож дении германцев и местоположении германцев // Тацит К. Сочинения в двух то мах. Т. 1. СПб., 1993. С. 337 – 356. ), а также «Записки о галльской войне» Цезарь Г. Ю. Записки о галльской войне. СПб., 1998. Юлия Цезаря. Эти исто чники дают богатый материал о расселении, хозяйстве, занятиях, обычаях, в ерованиях древних германцев, однако необходимо заметить, что работа с эт ими источниками требует критического подхода, поскольку зачастую исто чники противоречат друг другу. Так, противоречия находятся даже в сочинениях одного и того же автора – Тацит: он то идеализирует древних германцев, то акцентирует внимание на их «варварских» чертах. Иногда в одной работе он пишет о том, что такой-то факт имеет место, а другой – что ничего подобного нет (типичный пример – вопрос о серебряных рудниках в Германии, о чем будет детальнее сказано в третьей главе). Больше всего проблем с источниками возникает при изучении религиозных воззрений древних германцев. Так, С. А. Токарев называет следующие источники изучения древнегерманско й религии: 1) археологические памят ники; 2) сообщения классически х римских и греческих писателей; 3) данные средневековой х ристианской литературы – церковные проповеди, письма епископов, синод альные решения и пр.; 4) средневековые скандин авские сборники – Эдды: Старшая, или Поэтическая (X – XII вв.), содержащая миф ологические и героические песни и сказания, и Младшая, или прозаическая (XII – XIII вв.), представляющая собой религиозно-мифологический трактат; 5) новейшие пережитки дре вней религии в виде народны поверий и обычаев, описанных в этнографическ ой литературе. Токарев А. С. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 216. Из источников, нам дос тупным и дающим сведения о религии древних германцев, мы использовали, п омимо «Младшей Эдды» Младшая Эдда. Л., 1970. и «Старшей Эдды», Старшая Эдда. Д ревнеисландские песни о богах и героях. М. – Л., 1963. «Записк и о галльской войне» Гая Юлия Цезаря, Цезарь Г. Ю. Записки о галльской войне. а также «Анналы» и «О происхождении германцев и месторасполож ении германцев» Тацита Тацит К. О происхождении германцев и местоположении гер манцев // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. . Однако у этих источников есть свои недостатки. Так, М. А. Коган, автор главы о древн егерманских племенах в «Очерках истории Германии с древнейших времен д о 1918 года», Очерки истории Германии с древнейших времен до 1918 года. М ., 1959. считает, что и Цезарь, и Тацит пишут о религии германс ких племен неточно и неверно. Оба римлянина называют богов германцев рим скими именами, «безнадежно преградив этим путь исследователям». Там же. С. 10. На наш взгляд, Тацит, как и Гай Юлий Цезарь, называет германских богов лати нскими именами для удобства читателей. Дело в том, что в Древнем Риме рели гия была достаточно толерантна, и, многочисленный пантеон богов постоян но пополнялся – то за счет обожествления каких-либо императоров (а то и и х родственников, как, например, четырехмесячной дочери Нерона), то за счет «заимствования» богов из других пантеонов, как, например, азиатской Кибе лы. Религия Древнего Рима. М., 1989. Некоторые боги, которым уже были аналоги в древнеримском пантеоне, не за имствовались, и в исторических или географических сочинениях «перевод ились», чтобы для римского читателя было ясно, о каком боге идет речь. Таким образом, исследователю, чтобы понять, о каком боге говорит Тацит и к акое значение имел этот бог для древних германцев, необходимо знать анти чную мифологию и уметь находить мифологические параллели. При этих усло виях религиозные воззрения древних германцев предстают более четко. Что касается религии скандинавов, известных нам из Эдды и ряда других ис точников, то, по мнению М. А. Когана, она не совсем адекватна религии древни х германцев, и отражает иные социальные отношения. В Эдде божества сканд инавов сведены в пантеон, в иерархическую систему, тогда как конкретные племена древних германцев имели своих локальных богов и свои племенные культы. Очерк и истории Германии с древнейших времен до 1918 года. М., 1959. С. 10. А. С. Токарев согласен с тем, что «говорить о древнегерманской религии как о чем-то едином, не принимая во внимание племенных и географических разл ичий и не учитывая изменений на протяжении всего исторического периода, можно лишь в очень условном и ограниченном смысле». Токарев А. С. Религи я в истории народов мира. М., 1976. С. 216. Однако, в отличие от М. А. Когана, А. С. Токарев считает, что именно у скандина вов сохранилась дольше всего исконная, самобытная религия древнегерма нских племен, поскольку они стояли в стороне от влияния кельтов и римлян, а позже – христиан, в отличие от южных и особенно юго-западных – прирейн ских и придунайских – племен. Там же. Таким образом, для того, чтобы проанализировать религиозные воззрения д ревних германцев, необходимо использовать широкий круг литературы по р елигиям других индоевропейских народов, чтобы иметь возможность обосн ованно проводить соответствующие мифологические параллели. Именно эти м объясняется внесение в список литературы таких названий, как «Греческ ая мифология» И. Г. Гусмана, Гусманов И. Г. Греческая мифология. М., 1998. « Легенды и мифы Древней Греции» А. Н. Куна, Кун Н. А. Легенды и мифы древней Греции. Кал ининград, 1996. «Мифы древней Индии», Мифы древней Индии. М., 2000. «Религия древнего Рима», Религия Древнего Рима. М., 1989. « Мифы народов мира». Мифы народов мира. Т. 1.М., 2001. Особенно примечательна и может вызвать недоумение работа С. Щепановска я (Семиры) и В. Веташа «Астрология и мифология»: Щепановская С. (Семира), Веташ В. Астроло гия и мифология. СПб., 1998. конечно, очень многие положения э той книги с наукой имеют мало общего. Тем не менее необходимо отдать ее ав торам должное: научный аппарат работы находится на должном уровне, работ а по обобщению мифологии народов мира и профеению мифологических парал лелей проведена тщательная и глубокая; единственное, что вызывает сомне ния – выводы, которые авторы строят на основе вполне серьезных научных выкладок, так как связаны с такой малоисследованной и полной домыслов и мифов областью, как астрономия. Кроме того, необходимо упомянуть еще о двух работах, которые помогли в из учении устной и песенной культуры древних германцев: это «Эдда» и сага» А. Я. Гуревича Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979. и «Западн оевропейский эпос». Западноевропейский эпос. Л., 1977. Книга А. Я. Гуревича вводит читателя в мир древнескандинавского мифа и эп оса; в центре внимания автора – трактовка героев в песнях «Эдды» и сагах. «Западноевропейский эпос» - работа более общего характера, она охватыва ет больший хронологический период и большее число проблем, в том числе и интересующую нас проблему устной и песенной культуры древних германце в. Таким образом, видно, что по отдельным проблемам духовной культуры древн их германцев существуют отдельные работы; однако не имеется в отечестве нной историографии обобщающего исследования по данной проблеме. Исходя из этого, определилась цель данной курсовой работы – изучить дух овную культуру древних германцев. Для реализации этой цели задачи поставлены следующие: 1) дать общую оценку уровня развития древнегерманских племен; 2) исследовать религиозные воззрения древних германцев; 3) изучить устную и художественную культуру древних германцев. Работа построена по проблемному принципу и состоит из двух глав: первая посвящена краткому очерку общего развития древнегерманских племен (хо тя это и не относится к непосредственной цели нашей работы, но без этого б удет сложно оценить уровень духовной культуры германцев); вторая посвящ ена непосредственно духовной культуре древних германцев. ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ §1. КАРТИНА МИРА Как представляли себе мир древние германцы? Несомненно, у различных плем ен эти представления различались, однако можно говорить и о ряде общих и дей в объяснении картины мироздания. Главным источником можно считать «Прорицание вёльвы» - саму знаменитую из песен «Старшей Эдды». Песнь вёльвы // Старшая Эдда. Древнеисландские песни о бо гах и героях. М. – Л., 1963. С. 9 – 15. Хотя она и была создана в Х ве ке нашей эры, в эпоху, переломную между язычеством и христианством, Западноевропе йский эпос. Л., 1977. тем не менее отражает многие представле ния древних германцев о мироздании, которые бытовали еще в первых веках нашей эры и даже раньше – учитывая обилие параллелей с индоарийской миф ологией. К таким параллелям, в частности, относится миф о «древе предела» – ясене Иггдрасиле, мировом дереве Песнь вёльвы // Старшая Эдда. Древнеисландские песни о бо гах и героях. М. – Л., 1963. С. 9 – 15. (мировой дерево, ось мира – о бщая для многих индоарийских народов вертикальная мифологическая доми нанта Щепан овская С. (Семира), Веташ В. Астрология и мифология. СПб., 1998. ). «Старшая Эдда», содержащая в себе прежде всего космогонические мифы, пов ествует о мирозддании с точки рения древнего германца: правлению богов п редшествовал период, когда жили другие сверхъестественные существа: ис полины – йотуны. Убив одного из них – великана Имира – боги из тела его создали небо и землю. Сами они поселились в небесном жилище Асгард (подоб ие греческого Олимпа), наслаждаясь пирами и играми, пока на них не напали в аны – боги иной породы, олицетворявшие зло (возможно, это олицетворение какие-то враждебных германцам племен). Токарев А. С. Религия в истории народов мира. М ., 1976. С. 221. Здесь мы видим очередную связь с общими индоарийскими корнями, которые с тали основой мифологии многих народов Европы и Азиии: асы и ваны, по сути д ело, притивопоставление злых и добрых богов, которое мы встречаем во мно гих религиях – от индуизма до христианских ангелов и злых духов. Древнегерманские боги создали и людей – мужчин – из ясеня, женщин – из ольхи. Правда, имеется еще один миф о создании людей (точнее, непосредстве нно германцев), данный Тацитом: Сын Туистона Манн (дословно – «человек», « мужчина», ср. немецкое «mann», английское «man») стал для древних германцев род оначальником их этноса; с него начинаются эпические сказания о происхож дении человеческого рода на земле; он, по словам Тацита, «праотец и прарод итель древних германцев». Тацит К. О происхождении германцев и местоположении гер манцев, 2 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 328. Согласно сведениям Тацита, Манн породил трех сыновей, по именам которых обитающие близ океана древнегерманские племена получили название инге вонов, посередине – гермионами, а все прочие – истевонами. «Но поскольк у старина, - пишет Тацит, всегда доставляет простор для всяческих домысло в, некоторые утверждают, что у бога было большее число сыновей, откуда и бо льшее число наименований народов, каковы марсы, гамбривии, свебы, вандил ии, и что имена эти подлинные и древние». Там же. Разумеется, как и все другие народы, германцы имели определенные предста вления и о загробной жизни. Верования германцев, связанные с погребальной обрядностью, не везде был и одинаковы и отличались в зависимости от племени. Так, Тацит сообщает об обычае кремации, (сохранившейся, по мнению А. С. Тока рева, от бронзового века Там же. ): «Похороны у них лишены всякой пы шности; единственное, что они соблюдают, это – чтобы при сожжении тел зна менитых мужей употреблялись определенные породы деревьев. В пламя кост ра они не бросают ни одежды, ни благовоний; вместе с умершим предают огню т олько его оружие, иногда также и его коня. Могилы они обкладывают дерном. У них не принято воздавать умершим почет сооружением тщательно отделанн ых и громадных надгробий, так как, по их представлениям, они слишком тяжел ы для покойников. Стенаний и слез они не затягивают, скорбь и грусть сохра няют надолго. Женщинам прилично оплакивать, мужьям помнить». Там же, 27. С. 348. Таким образом, наряду с кремацией Тацит пишет и о могилах, обкладываемых дерном, то есть о зарывании трупа. Вероятно, «правильному» погребению придавалось большое значение, поск ольку за позорные поступки (трусость на поле боя, измену мужу), по сообщени ю Тацита, полагалась не просто смерть, но и позорное погребение – виновн ого топили в болоте, а труп закидывали дерном и палками, дабы «скрыть позо р» от человеческих глаз. Там же, 17. С. 345. По данным комментатора, археологические исследования подтверждают это т факт, причем преимущественно в болотах, под слоем кольев и дерна, находя т трупы женщин; вероятно, это наказание было наиболее частым за супружес кую измену. Бобович А. С. Комментарий к «О происхождении германцев и местоположении германцев» // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 633. В любом случае, «неправильное» захоронение, скорее всего, «добавляло муч ений» жертве – уже на том свете. С другой стороны пиры воинов в обители бога войны – своеобразный милита ризированный рай – также отражает мировоззренческую парадигму сознан ия древних германцев. §2. АРХАИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИТКИ В РЕЛИГИИ Распространенная в отечественной литературе морфологическая классиф икация ранних форм религии, наиболее последовательно разработанная С. А . Токаревым и принимаемая в той или иной мере в работах Ю. П. Францева, А. Ф. Ан исимова, Б. И. Шаревской, И. К. Крывлева и др., выделяет наиболее архаичные ку льты, свойственные еще раннепервобытной общине – прежде всего тотемиз м. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988. С. 416 – 417. Характеризуя религиозные воззрения древних германцев, отметим, что рел игия их сохраняла во многом архаические формы, о чем говорят, в частности, следы тотемизма. Пережитками тотемизма можно считать прежде всего названия некоторых п лемен – херуски от heruz (молодые олени), эбуроны – от Eber (вепрь). Есть мифы о про исхождении отдельных племен и родов от деревьев, предание о происхожден ии рода Меровингов (знатного франкского рода, к которому принадлежал пер вый франкский король Хлодвиг) от водяного чудовища. Можно видеть отзвуки тотемизма и в мифе о происхождении всех людей вообщ е от деревьев: мужчин – от ясеня, женщин – от ольхи Токарев А. С. Религия в истории наро дов мира. М., 1976. С. 217. (миф о происхождении людей от потомка бо гов Манна, о котором сообщает Тацит, Тацит К. О происхождении германцев и местопо ложении германцев, 2 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 328. на наш, взгляд, более позднего происхождения, так как Манн – пра родитель людей – выступает в нем в уже в антропоморфном облике). Пережитки тотемизма видятся и в почитании священных животных, из которы х иные превратились в живые атрибуты богов: волк и ворон – животные, посв ященные Одину; вепрь с золотой щетиной в скандинавских мифах и т. д. Церковные писатели упоминают также о священных деревьях и источниках, о почитании священного огня, которому приписывалось очистительное и леч ебное действие. Токарев А. С. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 217. Очень архаичный облик, по мнению А. С. Токарева, имела также вера в многочи сленных духов природы: таковы духи земли эльфы, горные тролли, водяные ни ксы, поземные гномы и др., нередко любители подшутить и посмеяться над чел овеком. Сюда же относится и вера в людей-волков (Weerwolf). Все эти верования, как с читает А. С. Токарев, были отражением быта охотничьего народа, жившего в ок ружении суровой, но порой и щедрой природы. Эти верования оказались наиб олее живучим элементом древнегерманской религии и сохранились в народ ных поверьях, а отчасти в фольклоре до наших дней. Там же. С. 218. §3. ПАНТЕОН БОГОВ Преобладающей формой древнегерманской религии в эпоху соприкосновени я с римлянами был, по мнению А. С. Токарева, культ племенных богов-покровит елей и племенных святынь. Там же. С. 219. В качестве последних чаще все го почитались священные рощи, о которых сообщают римские авторы, и, в част ности, Тацит, сообщающий о священной роще, Тацит К. О происхождении германцев и мест оположении германцев, 39 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 337. которая находилась, по данным современных исследователей, на острове, где ныне расположен Копенгаген, или на одном из близлежащих о стровов. Бобов ич А. С. Комментарий к «о происхождении германцев и местоположении герма нцев» // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 634. Из племенных божеств-покровителей известны лишь немногие, по преимущес тву те, которые стали богами целых племенных союзов. Тацит упоминает сле дующих племенных богов: Танфан, богиня марсов и родственных им племен; Тацит К. А нналы, I , 51 // Тацит К. Сочинения в дв ух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 27. Бадугенн – богиня фризов; Там же, IV , 73. Нертус – богиня-покр овительница союза семи племен Ютландского полуострова, святилище кото рой находилось на одном из островов; Тацит К. О происхождении германцев и местопо ложении германцев, 40 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 344. боги-близнецы Алки – у племени наганарвалов. Там же, 43. С. 345. По поводу Нертус стоит заметить, что некоторые ученые придерживаются мн ения, что эта богиня носила хтонические черты, была связана с землей и пло дородием, наподобие Геи и др. богинь плодородия; Щепановская С., Веташ В. Астрология и мифология. СПб., 1998. боги-близнецы Алки вообще имеют множ ество параллелей в мифологии индоарийских народов – литовские братья- близнецы (боги зари), Мифы народов мира. Т. 1.М., 2001. древнегреческ ие Диоскуры (Кастор и Поллидевк), Гусманов И. Г. Греческая мифология. М., 1998. С. 301. древнеиндийские Ашвины (Насатья и Дасра), ассоциирующие ся с предрассветными и вечерними сумерками. Мифы древней Индии. М., 2000. С. 35. На нижнем Рейне почиталась богиня Негаления, имя которой известно из мно гочисленных (26) надписей и изображений; видимо, это было божество батавов. Токарев А. С. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 219. Однако в это же время формируется и общегерманский пантеон. М. А. Коган считает, что главными божествами германцев был Вотан, или Водан (один у скандинавов) – бог неба, создатель людей, бог победы и войны, его су пруга Фрея (Фригг у скандинавов) – покровительница брака и семьи, бог Дон нар – повелитель грома (Тор у скандинавов) – главные божества ряда герм анских племен. Очерки истории Германии с древнейших времен до 1918 года. М ., 1959. С. 10. Это подтверждают и данные лингвистики: имена языческих богов сохранили сь в названиях дней недели у германских народов Европы: Donnerstag – день Доннара (четверг) у немцев , Torstag – у шведов; Freistag – д ень Фреи (пятница) - у немцев, Friday – у англичан, Fredag – у шведов; Wednesday – день Вотана (среда) – у анг личан. Там ж е. Вероятно, о воинственном боге грома Донаре говорит Тацит, сообщая следую щее: «Говорят, что Геркулес побывал и у них [германцев], и, собираясь сразит ься, они славят его как мужа», с которым никто не сравнится в отваге». Тацит К. О проис хождении германцев и местоположении германцев, 2 // Тацит К. Сочинения в дв ух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 328. С тем, что здесь имеется в виду имен но Донар, согласен А. С. Бобович, составитель комментариев к «О происхожде нии германцев и местоположении германцев». Бобович А. С. Комментарий к «О происхожден ии германцев и местоположении германцев» // Тацит К. Сочинения в двух тома х. Т. 1. СПб., 1993. С. 631. На наш взгляд, это мнение вполне обоснованно, так как можно провести нема ло мифологических параллелей между Геркулесом и Донаром; конечно, более обоснованно здесь можно было бы говорить об их тождестве, если бы Донара Тацит назвал Юпитером (богом-громовержцем в Древнеримском пантеоне); одн ако можно предположить, что, в отличие от «царственного» античного Зевса -Юпитера, древнегерманский Донар имел больше «боевых», «воинских» функц ий, совпадая во многих чертах с богом войны Аресом-Марсом, что объясняетс я, несомненно, милитаристским характером древнегерманского общества. По сообщениям Тацита, древние германцы также славили порожденного земл ей бога Туистона Тацит К. О происхождении германцев и местоположении гер манцев, 2 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 328. (воз можно, бог неба, поскольку именно небо выступает обычно в роли одного из д емиургов в большинстве религий; кроме того, похожий сюжет мы находим в др евнегреческой мифологии, в мифе о рождении Геей (Землей) Урана (Неба)) Кун Н. А. Легенды и мифы древней Греции. Калининград, 1996. . Интересен миф о гибели прекрасного Бальдера – бога весны и плодородия – от коварного излого Локи; по наущению последнего Бальдер был убит стр елой, сделанной из безобидной ветки омелы. Ассоциации с древнегреческим Адонисом, шумерским Думмузум, древнеегипетским Осирисом очевидны. Одна ко Дж. Фрэзер истолковывает этот миф более глубоко: как знак связи культа плодородия с почитанием дуба и его паразита – омелы, в которой будто бы м агически заключена жизнь демона плодородия. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1980. Конечно, здесь мы упомянули далеко не о всех богах и охарактеризовали да леко не все космогонические мифы, а только самые характерные для древних германцах. Однако и на основании сказанного можно заключить, что религи я древних германцев имела много общего с другими религиями древнего мир а, что, несомненно, объясняется их общими индоевропейскими корнями. §4. ЖРЕЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ Воевавший с германцами римский император Юлий Цезарь видел важнейшее и х отличие от кельтов как раз в том, что у германцев «нет друидов, руководящ их обрядами богослужения, и они не особенно усердствуют в жертвоприноше ниях». Цезар ь Г. Ю. Записки о галльской войне, VI , 21. СПб., 1998. По словам Цезаря, гадание и узнавание воли богов находилось в руках стар ых женщин, что, по мнению С. А. Токарева, свидетельствует о сильных пережит ках матриархата. Токарев А. С. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 223. Однако уже через 150 лет после Цезаря Тацит сообщает о весьма влиятельном п оложении германских жрецов, в руках которых находится суд, которые распо ряжаются племенными сходками и т. д. Тацит К. О происхождении германцев и местопо ложении германцев, 7 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 340. Однако и при Таците оставались пережитки матриархата: роль женщин и в об щественной, и в религиозной жизни германцев была очень большой. «Они дум ают, - писал Тацит, - что в женщинах есть нечто священное и вещее, не отвергаю т с пренебрежением их советов и не оставляют без внимания их прорицаний» . Там же, 8. С . 340 – 341. С. А. Токарев указывает, что определенные пережитки матриархата в жречес тве сохранилось в таком специфическом обычае, как переодевание жрецов п лемени наганарвалов в женскую одежду (это явление трансвестизма, связан ное с женским шаманство, как пережиток матриархата известен еще у ряда н ародов, например, Сибири и Северной Америки). Токарев А. С. Религия в истории народов мир а. М., 1976. С. 224. В то же время появляются и такие специфически мужские жреческие обряды, как тот, о котором сообщает Тацит: «Есть у них и такие заклинания, возглаше нием которых, называемых «бардит», они распаляют боевой пыл, и по его звуч анию судят о том, каков будет исход предстоящей битвы; ведь они устрашают врага или, напротив, сами трепещут пред ним, смотря по тому, как звучит пес нь… причем принимаются во внимание не столько голоса воинов, сколько пок азали ли они себя единодушными в доблести». Тацит К. О происхождении германцев и мест оположении германцев, 3 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 338. Этот факт говорит о росте значения мужской силы, милитаризации общества , утверждения доминирования мужчины в обществе. Жестоки были и жертвоприошения: в жертву нередко приносили людей, преиму щественно военнопленных, а по крови и внутренностям жертв гадали об исхо де войны. Токар ев А. С. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 225. Этот кровавый варварский культ был опять-таки порождением воинственно го быта эпохи. ГЛАВА III . КУЛЬТ УРА ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ §1. УСТНАЯ И ПЕСЕННАЯ КУЛЬТУРА «В древних песнопениях, - а германцам известен только один этот вид повес твования о былом…», Тацит К. О происхождении германцев и местоположении гер манцев, 2 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 338. - пиш ет Тацит, обобщая в этой фразе сущность устной и песенной культуры древн их германцев. Конечно, древние германцы знали такую специфическую письменность, как р уническую – сначала она имела чисто магический характер, но в III – IV вв. получает более широкое распро странение, что свидетельствует о более высоком уровне развития, достигн утого древнегерманскими племенами, прежде всего племенами Скандинавии . Всемирна я история. Т. 2. С. 789. Тацит сообщает также, что «… некоторые памятники и могилы с начертанными на них греческими письменами и посейчас существуют на границе Германии с Рецией» Тацит К. О происхождении германцев и местоположении гер манцев, 3 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 339. (пра вда, по мнению комментатора, речь идет по всей видимости, о надписях на кел ьтском языке, так как кельты пользовались греческим алфавитом Бобович А. С. Коммен тарий к «О происхождении германцев и местоположении германцев» // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 631. ). Таким образом, определенные зачатки письменности древним германцам бы ли известны. Тем не менее письменной культуры они не оставили; все то вели кое в сфере литературы, что нам известно, из поколений в поколения переда валось устно, чтобы в конце концов быть записанным в виде двух «Эдд», оста вшихся нам как памятник поэтического дара безвестных древнегерманских сказителей. Трудность изучения литературных этих памятников состоит в том, что все и х записи произведены в христианское время, то есть намного позднее перио ды их возникновения и полноценного бытования. Необходимо заметить, что обычно героический эпос у древних германцев те сно срастается с мифологией. Однако в «Старшей Эдде», наиболее полном и х удожественном собрании германской поэтической мифологии, песни о геро ях довольно четко отделяются от песней о богах. Тем не менее в ряде сущест венных моментов граница между мифом и эпоом германцев оказывается расп лывчатой или вовсе исчезает. Прежде всего обращает на себя внимание тенд енция возводить роды германских и скандинавских королей и знати к асам ( таковы генеалогии Инглингов, Скьёльдунгов, Вёльсунгов, англосаксонски х королевских династий), Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979. С. 8 – 9. что, впрочем, находит параллели у других народов (например, древних греков и р имлян). Между отдельными песнями «Эдд» есть довольно значительные стилистичес кие различия, но в то же время для всей древнегерманской эпической поэзи и характерен так называемы кеннинг, то есть замена существительного обы чной речи перифразом, по меньшей мере двучленным (типа «дорога китов» вм есто «море», «раздаватель золота» - «князь»). Для стиля древнегерманской поэзии также характерно обилие собственных имен, что, с одной стороны, придает стилю конкретность, а с другой – неред ко затрудняет понимание. Немало в не1 традиционности выражений, характер ной для фольклора – повторяющихся формул, словесных клише и т. д. Стиль песен германцев – это аллитерационный стих, форма стихосложения, которая возникла у германцев в глубокой древности, вероятно, еще до наше й эры, и сохранилась всего дольше в Исландии. Сущность этой формы стихосл ожения – в аллитерации, в регулярном повторении начального звука основ ы в слогах, несущих смысловое ударение. Стеблин-Каменский М. И. «Старшая Эдда» // Ст аршая Эдда. М. – Л., 1963. С. 186 – 189. Характерно для древнегерманской поэзии компактность, лаконизм, стреми тельность – при ярком буйстве фантазии, рисующей «мир, где среди молний по небу скачут валькирии, драконы сторожат сокровища, боги вмешиваются в судьбу людей, - мир, который возник из тела убитого великана и погибнет во время последней битвы богов с чудовищами, когда звезды сорвутся с неба и огромный волк поглотит солнце». Там же. С. 181. Итак, устная и песенная культура древних германцев оставила нам памятни ки, которые, несмотря на искажения последующих эпох, отражают не только э поху викингов, когда они преимущественно и были записаны, но и многие соб ытия, имена, обычаи, сказания и мифы той значительно более древней эпохи, к огда варварские германские племена столкнулись с Римом и на его развали нах основывали свои первые государства. Отразились в этих памятниках также и некоторые мифы и той еще гораздо бо лее древней эпохи, когда складывалась индоевропейская языковая общнос ть, то есть языковая общность большинства европейских (и ряда азиатских) народов. §2. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА О художественной культуре древних германцев мы можем судить преимущес твенно по ремесленным изделиям; на первом месте здесь стоит ювелирное ма стерство. Правда, Тацит сообщает, что «германцы столь же мало заботятся об обладан ии золотом и серебром, как и об употреблении их в своем обиходе. У них мног о полученных в дар их послами или вождями серебряных сосудов, но дорожат они ими не больше, чем вылепленными из глины». Тацит К. О происхождении германцев и м естоположении германцев, 5 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 339. Правда, историк добавляет, что «впрочем, ближайшие к нам [германцы] знают цену золоту и с еребру из-за применения их в торговле и разбираются в некоторых наших мо нетах, отдавая иным из них предпочтение; что касается обитателей внутрен них областей, то, живя в простоте и на старый лад, они ограничиваются менов ою торговлею». Там же. Как кажется, Тацит в противопоставлении «простоты» германцев нравам по грязшего в пороках и распутстве Рима слишком идеализирует древних герм анцев, приписывая практически всем германским племенам (кроме «ближайш их» к империи) «простоту», которая присуща достаточно низкому уровню общ ественного развития; а германцы, как мы знаем, стояли уже на ступени разло жения родоплеменного строя. Интересно, что и сам Тацит буквально через несколько строк сам себе прот иворечит, говоря, что «германцы принимают в уплату лишь известные с давн их пор монеты старинной чеканки, те, что с зазубренными краями, и такие, на которых изображена колесница с парной упряжкой»: Там же. А. С. Бобови ч уверен, что речь идет о так называемых серратах и бигатах – древних сер ебряных монетах достоинством в один денарий. В этих монетахсодержалось больше чистого серебра, чем в денариях Нерона, и предпочтение, которое им оказывали германцы, очевидно, этим и объясняется. Бобович А. С. Комментарий к «О проис хождении германцев и местоположении германцев» // Тацит К. Сочинения в дв ух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 632. Таким образом, представляется маловероятным, что германцы не понимали, ч то такое золото и серебро, поскольку предпочитали они, как мы видим, монет ы с большим содержанием серебра. Точно такое же противоречние мы видим в словах Тацита: «В золоте и серебр е боги им отказали…» Тацит К. О происхождении германцев и местоположении гер манцев, 5 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 339. (дал ее он говорит: «Однако я не решусь утверждать, что в Германии не существуе т ни одной золотой или серебряной жилы; ведь кто там их разыскивал?») Там же. На самом же деле (как явствует из анналов того же Тацита!) серебро в Герман ии добывали: сам Тацит упоминает в «Анналах» о существовании в Германии во времена императора Клавдия серебряных рудников, и рассказывал. В част ности, о Курции Руфе, «построившем в области маттиаков рудник для раздро бления сереброносных жил». Тацит К. Анналы, XI , 20 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 179. А. С. Бобович также считает, что утверждение Тацита о том, что драгоценных металлов в Германии не добывалось, необоснованно. Согласно археологиче ским данным, уже в эпоху бронзы германцы изготовляли и украшения и утвар ь из золота и серебра. Бобович А. С. Комментарий к «О происхождении германцев и местоположении германцев» // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 631 – 632. Ну а сравнение германцев времен Тацита с германцами III века показывает, как велико было различие м ежду ними и как увеличилось стремление к роскоши среди германцев. В III веке германское общество имело уже дов ольно сильную и богатую племенную занть, нуждавшуюся в тонких тканях, из ящной утвари, драгоценных украшениях, хорошем вооружении, золоте и сереб ре. Местное ремесло достигло такого уровня, когда оно могло удовлетворять э тим потребностям. О его состоянии позволяют судить находки в Шлезвигски х болотах вещей, относящихся к середине III века и хорошо сохранившихся благодаря тому, что они были занесены т орфом. Эти находки показывают, на каком высоком уровне стояли местное ткацкое, кожевенное, керамическое, стекольное, металлургическое производства, о снованные на римской технике, которая была освоена и развита местными ре месленниками. Особенно большое значение имел уровень обработки металл ов, из которых изготовлялись вооружение и многочисленные ювелирные изд елия. Всемирна я история. Т. 2. С. 786 – 787. Особенно высокого уровня художественное (прежде всего ювелирное масте рство) достигло в Южной Скандинавии. Уже Тацит упоминает о свионах (обитателях Южной Скандинавии) как об иску сных мореплавателях, у которых в чести богатство и сильнее, чем у других г ерманских племен, «царская власть», Тацит К. О происхождении германцев и местопо ложении германцев, 23 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 355. то есть наблюдается разложение первобытно-общинного строя и выде ление племенной знати. Свидетельства эти подтверждаются данными археологии, которые показыва ют, что в первые века нашей эры в результате торговли с империей и соседни ми с ними племенами среди свионов выделяется богатая племенная знать. Ос обенно богатые погребения найдены в Ютландии, где скрещивались торговы е пути Балтийского и Северного морей. В этих погребениях обнаружены драг оценные привозные ювелирные изделия, металлическая, глиняная, а позже и стеклянная посуда. Всемирная история. Т. 2. С. 788. Необходимо сказать, что эти изделия послужили образцами для местных рем есленников, в результате чего местное ремесло достигло весьма высокого уровня. По римскому образцу изготовлялось превосходное оружие, украшен ия и т. д., причем с начала III века ввоз р имских изделий и монет падает, местное ремесло освобождается от влияния римской провинциальной культуры и развивается более самостоятельно, х отя под значительным воздействием того стиля, который сложился в Северн ом Причерноморье и в III – IV вв. быстро распространился по Европе. В Скандинавии в это время преобладают изделия, украшенные цветной эмаль ю, полудрагоценными камнями, филигранью; есть предположение, что в III веке туда вторгались какие-то южногерм анские племена, принесшие с собой это стиль. Там же. Археологические находки III _ IV веко по казывают, что, несмотря на упадок торговли с империей, богатства, сосредо точивавшиеся в руках племенной знати, в это время все возрастают, и, как сл едствие, увеличивается количество и вес прежде редких золотых изделий. Особенно интересны два золотых рога для питья, один длиной в 53 см, другой – в 84 см, украшенные фигурами людей и животных и снабженные рунич еской надписью, содержащей имя мастера. Там же. С. 789. Из всего этого мыв можем сделать вывод не только о достаточно высоком ур овне художественного ремесла и культуры у древних германцев, но и об их э волюции, поступательном развитии, что подчеркивает высокий потенциал д ревнегерманского этноса в сфере художественного самовыражения. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Характеризуя культуру древних германцев, еще раз подчеркнем ее историческую ценность: именно на этой «варварской», полупервобытной, ар хаичной культуре выросли многие народы Западной Европы. Народы совреме нной Германии, Великобритании, Скандинавии обязаны своей культурой том у удивительному сплаву, который принесло взаимодействие латинской ант ичной культуры и древнегерманской. Несмотря на то, что древние германцы стояли на достаточно низком уровне развития по сравнению со своим могущественным соседом – Римской импер ией (которая, кстати, оказалась повержена именно этими «варварами»), и тол ько-только переходили от родового строя к классовому, духовная культура древнегерманских племен вызывает интерес благодаря богатству форм. Прежде всего, религия древних германцев, несмотря на ряд архаичных форм ( прежде всего тотемизм, человеческие жертвоприношения) представляет бо гатый материал по изучению общих индоарийских корней в религиозных воз зрениях Европы и Азии, для проведения мифологических параллелей. Конечн о, на этом поприще будущих исследователей ждет напряженная работа, поско льку остается масса «белых пятен» в этом вопросе. Кроме того, возникает н емало вопросов по поводу репрезентативности источников. Следовательно , эта проблема нуждается в дальнейшей разработке. Не менее интересна и устная и песенная культура германских племен. До си х пор обе «Эдды» остаются одним из шедевров мировой литературы. Однако, к ак указывает А. Я. Гуревич, в отличие от литературы античного мира памятни ки древнесеверной литературы попали в круг интересов европейцев сравн ительно поздно, только в конце XVIII – начале XIX в., и поэтому также пестрят « белыми пятнами» - и в переводе, и в интерпретации текста. Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979. С. 6. Кроме того, добавим, что проблема еще и в соот ветствии дошедших до нас текстов реальной культуре древних германцев – этот вопрос также нуждается в дальнейшем изучении. Наконец, художественная культура древних германцев также ждет дальней ших исследований, прежде всего археологических. По имеющимся на сегодня шний момент данным мы можем судить о высоком уровне художественного рем есла, о том, насколько умело и самобытно заимствовали древние германцы э лементы римского и причерноморского стиля и т. д. Однако несомненно и то, ч то любой вопрос таит в себе безграничные возможности для его дальнейшег о исследования; именно поэтому автор данной курсовой работы считает это сочинение далеко не последним шагом в изучении богатой и древней духовн ой культуры древних германцев. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ Источники 1. Младшая Эдда. Л., 1970. 2. Старшая Эдда. Древнеисл андские песни о богах и героях. М. – Л., 1963. 3. Тацит К. Анналы // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 7 – 312. 4. Тацит К. О происхождении германцев и местоположении германцев // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т . 1. СПб., 1993. С. 337 – 356. 5. Цезарь Г. Ю. Записки о гал льской войне. СПб., 1998. Литература 1. Бобович А. С. Комментарий к «Анналам» // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. 2. Бобович А. С. Комментарий к «О происхождении германцев и местоположении германцев» // Тацит К. Сочи нения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. 3. Боднарский М. С. Античная география. М., 1953. 4. Всемирная история. М., 1979. Т . 2. 5. Гуревич А. Я. «Эдда» и саг а. М., 1979. 6. Гусманов И. Г. Греческая мифология. М., 1998. 7. Западноевропейский эпо с. Л., 1977. 8. История первобытного о бщества. Эпоха классообразования. М., 1988. 9. Кун Н. А. Легенды и мифы др евней Греции. Калининград, 1996. 10. Мифы древней Индии. М., 2000. 11. Мифы народов мира. Т. 1.М., 2001. 12. Очерки истории Германи и с древнейших времен до 1918 года. М., 1959. 13. Религия Древнего Рима. М ., 1989. 14. Стеблин-Каменский М. И. « Старшая Эдда» // Старшая Эдда. М. – Л., 1963. С. 181 – 213. 15. Токарев А. С. Религия в ис тории народов мира. М., 1976. 16. Тэйлор Э. Первобытная ку льтура. М., 1989. 17. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1980. 18. Щепановская С. (Семира), В еташ В. Астрология и мифология. СПб., 1998. ПРИМЕЧАНИЯ
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Было у отца три сына. А знал он только про одного.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по краеведению "Духовная культура древних германцев", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru