Курсовая: Немецкая философия. Гегель и его взгляды - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Немецкая философия. Гегель и его взгляды

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 162 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Немецкая философия. Гегель и его взгляды ПЛАН I. Немецкая классическая философия: возникновение и основоположники. II. Г. В. Ф. Гегель. 1. Краткая биография. 2. Тождество бытия и мышления - исходный пункт философии Гегеля. 3. Логика Гегеля. 4. Философия природы. 5. Философия духа. 6. "Феноменология духа". III. Заключение. В конце 18 и начале 19 века Германия, преодолевая экономическую и политичес кую отсталость, приближалась к буржуазной революции, и "подобно тому, как во Франции в 18 веке, в Германии в 19 веке философская революция предшествов ала политическому перевороту". Маркс рассматривал немецкую классическ ую философию как немецкую теорию французской революции. Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения есте ствознания и общественных наук: стали развиваться физика и химия, продви нулось вперед изучение органической природы. Открытия в области матема тики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средо й, астрономические, геологические, эмбриологические теории, теории разв ития человеческого общества, развитие свободомыслия, противостоящего стремлениям правящих кругов закрепить господствующее положение в духо вной жизни страны официальной религии и церкви - все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и мето д познания действительности. Понятие "немецкая классическая философия" охватывает воззрения Канта, Ф ихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Хронологически творческая деятельность названных мыслителей занимае т почти целое столетие: со второй половины XVIII в. до первой половины XIX в. вклю чительно. С Канта (1724-1804) началась философия новейшего времени. Но не только философия, но и наука. Он считал, что для того чтобы решить проблемы бытия, морали и религии нужн о знать возможности человеческого познания и установить его границы. Не обходимые условия познания заложены в самом разуме и составляют основу знания. Они придают знанию характер необходимости и всеобщности. Он разл ичал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют с ами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам явл яется. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены) , составляю щие содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по се бе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в един ство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствует независ имая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи сами по себе". Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т.е. умопос тигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны преж де восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные в печатления связываются между собой посредством суждений, в основе кото рых лежат категории, т.е. общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические" формы, характериз ующие только "чистое мышление", а не его предмет. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось и м как необходимый момент познания. Но диалектика для него - лишь гносеологический принцип, она субъективна, т.к. отражает только противоречия мыслительной деятельности. Именно пот ому, что в ней противопоставляется содержание занятий и их логическая фо рма и предметом диалектики становятся сами эти формы в их отрыве от соде ржания знаний, Ленин назвал логику Канта "формальной". Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такими вы дающимися философами, как И. Г. Фихте (1762-1814) и Ф. Шеллинг (1775-1854) . Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и ноумена, обосновав познавательную активность в некотором ед ином принципе - в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг) . Последний дал тонкий анализ категорий диалектики, в част ности свободы и необходимости, тождества, единого и многого и др., послужи в предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики. Его из ыскания в области философии природы оказали большое влияние на умы есте ствоиспытателей, а также на русскую философию. Отличительной чертой немецкой классической философии являлось преобл аданием в ней идеализма. Крупнейшим её достижением стало развитие диале ктики, исследование её категорий и законов. Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалекти ка Гегеля (1770-1831) . Он родился в семье высокопоставленного чиновника. В 1788-1793 гг. учился в Тюбингенском теологическом институте, где прослушал философс кий и теологический курсы. Восторженно встретил революционные события во Франции. В этот период выступал противником феодальных порядков в Гер мании, сторонником республики. В 1808-1816 гг. был директором гимназии в Нюрнбер ге. После падения Наполеона и распространения реакции Гегель эволюцион ирует во взглядах, утверждая, что прусское государство устроено на разум ных началах. В 1818 г. приглашён для чтения лекций в Берлинский университет, где проработал до конца жизни. В своих ранних произведениях Гегель исследует христианство, античные р елигии. Им были написаны "Народная религия и христианство", "Жизнь Иисуса". Первое выдающееся произведение "Феноменология духа" - опубликовано в 1807 г, в Йене. Будучи директором гимна зии, он создал самое значительное своё произведение - "Науку логики" (1812-1816) . Характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, Энгельс п исал: "Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Г егеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрер ывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку р аскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.... Для нас здесь безра злично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга сос тояла в том, что он поставил ее". Как видно из слов Энгельса, выдающееся зна чение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической фо рме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наибо лее общие закономерности развития объективной действительности. В осо бенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важ нейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противополо жного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафиз ический метод, Гегель сформулировал, правда, в идеалистической форме, за коны и категории диалектики. Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга, развивая их, Геге ль вместе с тем отвергает ряд ошибочных положений, содержавшихся в учени ях этих мыслителей. Гегель справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать человеческую способность познания вне истории познания, в не реального ее применения как бесплодную схоластическую. Столь же определенно выступил Гегель против субъективизма Канта и Фихт е. Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое п ознание обладает объективным содержанием. Отвергая кантовское субъект ивистское противопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явлен ия столь же объективны, как и сущность, сущность является, т.е. обнаруживае тся в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность. Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Геге ль отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещ ей нет никаких непреодолимых преград для познания. "Скрытая сущность все ленной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопр отивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, разверн уть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему насла ждаться ими". Гегель резко критиковал Шеллинга за недооценку роли логического мышле ния и логики вообще, за интуитивизм, который в конечном итоге привел Шелл инга к откровенному иррационализму. Однако, будучи идеалистом, Гегель не смог подвергнуть критике основной и деалистический порок своих ближайших предшественников: для него, также как и для других идеалистов, природа является производным от сверхприро дного духа. Именно поэтому Гегель не смог решить тех великих диалектичес ких проблем, которые были поставлены предшественниками его собственно й философии. Он полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриватьс я как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания, которое само должн о быть понятно как результат предшествующего развития абсолютного суб станциального первоначала. Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало должно быт ь мыслимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исклю чающее какое бы то ни было различие между ними. Тождество и различие диал ектические противоположности, неотделимые друг от друга. Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, ест ь, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором, однако, изначально нал ичествует различие между объективным и субъективным, но само это различ ие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельно сть, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, пер воисточник всего существующего. Мышление, утверждает Гегель, "отчуждает" свое бытие в виде материи, природ ы, которая есть "инобытие" этого объективно существующего мышления, имен уемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум не специфичес кая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в ос нове своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне прису щим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются Ге гелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность п рироды, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышл ение, как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, к ак его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлен ий действительности. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неиз менную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолют ная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и к ак его результат, т.е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступень разв ития "абсолютной идеи" составляет "абсолютный дух" - человечество, человеч еская история. Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимат ь то, чего уже нет (прошлое) , то, чего еще нет (будущее) . Чувственные восприят ия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение мышления, ка к ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базир уется на данных чувственного опыта и без него невозможно. Гегель в силу с войственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увид ел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает с вое содержание. Содержание мышления (содержание науки) , по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получе но извне, а порождено мышлением. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вн е нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание содержания мышления, наук и. Выходит, следовательно, что мышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление ес ть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующ его мышления - абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное, божественное, действит ельное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отс юда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все дейст вительное разумно, все разумное действительно. Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отр ажается, - объективную реальность. Это тождество мирового разума с много образным миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе все много образие действительности, и называется им "абсолютной идеей", с одной сто роны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содерж анием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о Б оге. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютиз ирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие. Оно, по его учению, "есть начало всякой жизни" и представляет собой "бескон ечную творческую форму, которая заключает внутри себя всю полноту всяко го содержания и служит вместе с тем его источником". Выступая против мате риалистического учения о понятии как высшей форме отражения объективн ой действительности, Гегель ставит с ног на голову действительное отнош ение между мышлением и бытием: не мышление, говорит он, отражает бытие, а б ытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи. Итак, исходный пункт гегелевской философской системы идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех процессов к процессу мыш ления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углу бление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительно сти. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеств ом, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание челове чеством Бога и тем самым самого себя. Основные части философской системы Гегеля - логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, фи лософия истории, эстетика, философия религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевской философии составл яет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия оз начает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинны е законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. До Гегеля лог ика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Не о трицая необходимости такой научной дисциплины, т.е. формальной логики, к ак науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель с тавит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закон омерности развития познания. Своё логическое учение Гегель изложил в работах "Наука логики", "Энциклоп едия философских наук" и в "Философской пропедевтике" (здесь оно изложено популярно) . Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэто му в гегелевской "Науке логики" кроме обычных для логики вопросов и понят ий, суждений, умозаключений рассматриваются такие вопросы, которыми фор мальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерностях самой д ействительности, о превращении количественных изменений в качественны е, о соотношении философских категорий и т.д. Логику Гегель подразделяет на учение о бытии, сущности, понятии. Начало в сего - чистое ничто, так как оно есть в то же время и чистая мысль. В этом слу чае оно есть в то же время и ничто, лишённое каких-либо определений. Бытие и ничто взаимопереходят друг в друга, происходит становление, в котором и бытие и ничто сняты, т.е. они одновременно и упразднены, и сохранены. В это м процессе выявляются три основных момента бытия, его триада: утверждени е (тезис) , отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание от рицания, снятие противоположностей (синтез) . Вот пример такого диалекти ческого цикла, приведённый Гегелем: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так ж е при появлении плода цветок признаётся ложным наличным билетом растен ия, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не толь ко различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органическог о единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и соста вляет жизнь целого" (Гегелевская постановка вопроса о диалектической ло гике носит идеалистический характер, поскольку Гегель отождествляет з аконы природы с законами логики, мышления. Нельзя согласиться с гегелевс ким пониманием объективности форм мышления, но оно содержит в себе глубо кую догадку о том, что различные формы мышления по самой своей структуре аналогичны отношениям и процессам, имевшим место в объективной действи тельности. Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, "перелив аются" друг в друга, изменяются. развиваются, превращаются в свою противо положность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые и с оставляют движущую силу их развития. Развитие понятий, идет от абстрактн ого к конкретному, от одностороннего, бедного содержанием понятия к поня тию, все более богатому содержанием, охватывающему в единстве различные , даже противоположные, стороны. Гегель показывает, что количественные и зменения приводят к изменениям качественным, совершаются путем скачка, прерыва непрерывности. Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязи и движении поня тий косвенно указывает на содержание и закономерности развития тех реа льных материальных процессов, которые вопреки учению Гегеля существую т независимо от познания, от мышления. Конечно, Гегель не мог "выдумать" ди алектику понятий: ее действительным источником была реальная диалекти ка вещей в природе и обществе. Характеризуя сущность как философскую категорию, Гегель указывает, что к ней следует отнести и то, что отличает явления друг от друга, и то, что оди наково, тождественно в них. Но в противоположность метафизике Гегель утв ерждает, что тождество и различие не существуют отдельно друг от друга, а представляют собой противоположные, друг с другом связанные моменты су щности. Говоря о тождестве, мы имеем в виду различия, говоря о различии, предполаг аем тождество. Гегель противопоставляет метафизическому представлению об абстрактн ом, исключающим различия в тождестве, диалектическое представление о ко нкретном тождестве, содержащем в себе различия. Понятие абстрактного тождества предполагает существование неизменны х, всегда одинаковых вещей. Понятие конкретного тождества, напротив, ука зывает на то, что каждое явление изменяется, т.е. не остается самим собой, в сегда одинаковым, а переходит в другое, содержит в себе это другое как про тивоположность, отрицание, зародыш будущего. Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что оно не есть только общее. Общее, взято само по себе, вне связи с особенным, т.е. с тем, что отлича ет одно явление от другого, бессодержательно. В реальной действительнос ти, а следовательно и в понятии общее, особенное и единичное также неразд елимы, как тождество и различие в сущности явлений. Раскрывая многократн ость понятия, единство различных сторон в самой действительности, Гегел ь приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина, поскольку сод ержит в себе в единстве различные, в том числе и противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, исти на всегда конкретна. Понятие как единство общего, особенного и единичного получает свое необ ходимое выражение в различных видах суждений и умозаключений, которые и зображаются Гегелем как обнаружение и осуществление творческой мощи п рисущей "понятию" как внутренней основе всех тех процессов, которые набл юдаются в природе и обществе на всем протяжении истории. Понятие у Гегеля - это процесс теоретического мышления, возведенный в аб солют. Активность мышления и всей сознательной, целесообразной практич еской деятельности людей, преобразующей мир, идеалистически истолковы вается Гегелем как творчество, самопознание "абсолютной идеи", обнаружив ающей в себе все то, что непосредственно, на поверхности выступает как ра звитие природы и общества. Таким образом, признавая развитие и пытаясь д ать его картину, Гегель изображает его как процесс познания, осуществляю щийся в лоне "абсолютной идеи". В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении теорет ического познания к практической деятельности, пытаясь вскрыть единст во и взаимодействие между теорией и практикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает, что преобр азование действительности и познание ее составляют единый процесс. В эт ом отношении Гегель идет дальше материалистов 17 18 вв., которые рассматрив али процесс познания созерцательно, т.е. преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и соотв етственно восприятие этого воздействия субъектом. Марксистское понимание практики в корне противоположно гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика есть применение м атериальных средств с целью изменения и познания материальной действи тельности. По Гегелю же, практика есть деятельность мышления, а в конечно м итоге космическая деятельность "абсолютной идеи", которая творит мир, п ознавая себя. Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием "абсолютной идеи", которая вначале "отчуждает" свое бытие, сообщает ему движение, в рез ультате которого бытие становится содержательным. Затем она обнаружив ает себя как сущность, как понятие и, наконец, благодаря развитию понятия как "абсолютная идея", которая выступает как систематическое, многообраз ное единство всех сторон, логических определений, характеризует не толь ко мир как целое, но и его познание. Если логика, по Гегелю, есть "наука об идее в себе и для себя", то философия п рироды характеризуется им как "наука об идее в ее инобытии". Гегель не объя сняет, как происходит переход от "чистой" логической идеи к природе, он про сто декларирует, что "абсолютная идея", познав вое собственное содержани е, "решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы". Зна чит ли это, что было время, когда еще не существовало природы и "абсолютная идея" существовала сама по себе, так сказать, в чистом, обнаженном виде? На этот вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного ответа. "Абсолютна я идея", по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала в о времени. Как же можно в таком случае утверждать, что "абсолютная идея" пр едшествует природе? Ведь и сам Гегель вынужден признать, что "дух есть дух , лишь будучи опосредствован природой". И тем не менее Гегель солидаризир уется с христианским догматом о сотворении мира Богом из ничего. Он лишь переделывает его на свой лад для согласования с основными положениями с воей идеалистической системы. Поэтому Гегель говорит: "Мир сотворен, сот воряется и теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает перед нам и в форме сохранения мира". Главными формами природного бытия "абсолютной идеи" являются механика, ф изика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространс тво, время, материю, движение, всемирное тяготение. Идеалистически истол ковывая эти основные понятия механики, Гегель пытается логически вывес ти материю из времени и пространства. При этом он все же вынужден признат ь, что не существует пустых, незаполненных времени и пространства, из чег о, вопреки его идеалистическому утверждению, следует, что время и простр анство представляют собой формы существования материи. Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. Н о при этом материя остается для Гегеля лишь внешним, доступным чувственн ому восприятию проявлением, обнаружением "абсолютной идеи". Да и само дви жение материи изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию , а как простое перемещение в пространстве, круговорот, повторение того, ч то существовало раньше. В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химизм, и. т.п., п ытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они обра зуют последовательный иерархический ряд обнаружений порождающей их ду ховную сущность. В этой части натурфилософии Гегеля много произвольных допущений, необоснованных утверждений, наглядно свидетельствующих о н еспособности идеализма научно обобщить данные естествознания. Гегель отвергал в основном уже сложившееся в его время представление о х имическом процессе как о взаимодействии атомов, он отрицал также и тот ф акт, что вода состоит из водорода и кислорода. Он также подходит к пониман ию электричества как особой формы движения материи. Третья часть философии природы - органика - посвящена вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход от неж ивого к живому есть завершение природного процесса: "Дух выходит таким о бразом из природы". Это значит, что природа есть лишь низшая ступень обнар ужения и самопознания "абсолютной идеи"; свое высшее адекватное воплощен ие "абсолютная идея" получает лишь в человеке, в развитии общества. Однако Гегель не признает реального процесса развития органической ма терии и живых существ: все эти природные формы, по его мнению, есть порожде ние "абсолютной идеи". Философия природы Гегеля, несмотря на отдельные содержавшиеся в ней глу бокие диалектические догадки, весьма далека от действительно диалекти ческого понимания природы как единого связного целого, изменяющегося, р азвивающегося на основе внутренне присущих ей противоречий. В силу своего идеалистического характера философия природы Гегеля ока залась наиболее слабой частью его системы. В ней особенно резко выразило сь противоречие между идеализмом и науками о природе, невозможность при мирения идеалистического истолкования природы с ее научным исследован ием. Ввиду исходных идеалистических посылок своей философии Гегель вын ужден был рассматривать природу как "конечную" сферу существования "абсо лютной идеи", приписывая природе ту ограниченность, которая была свойств енна лишь тогдашним естественнонаучным представлениям. Поэтому Гегель не смог преодолеть и метафизического, механистического понимания прир оды, хотя в ряде вопросов он стоял выше современных ему естествоиспытате лей и подвергал критике их узкий эмпиризм и метафизически-механистичес кий подход к явлениям природы. Третья часть философской системы Гегеля - философия духа посвящена расс мотрению "абсолютной идеи" на заключительном этапе ее развития, когда он а, покидая природу, "возвращается" к самой себе в качестве "абсолютного дух а", т.е. "абсолютной идеи", преодолевшей свое "отчуждение", снявшей свое отриц ание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем про тяжении всемирной истории. В природе, по Гегелю, духовное содержание нах одится в постоянном конфликте с ограниченной и инертной материальной ф ормой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии инд ивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человеч ества вообще. Поэтому история человечества, сведенная к истории его духо вного развития, оказывается в конечном счете историей познания и самопо знания. Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, фено менология, психология) , учения об объективном духе (право, нравственност ь, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопозна ния "абсолютной идеи" (искусство, религия, философия) . В антропологии речь идет об индивидуальном развитии человеческой личн ости, об отношении души и тела, о расовых различиях, различии человечески х возрастов, о здоровье и болезненном состоянии человеческого организм а, о характере, темпераменте и. т.п. Характеризуя отличие человека от живот ного, Гегель вслед за французскими просветителями указывает на первост епенное значение прямохождения, давая, однако, чисто идеалистическое об ъяснение этому факту. Правильно отмечая, что расовые различия не дают ни каких оснований для расизма, Гегель тем не менее полагает, что расы и наци и образуют различные ступени самоопределения "абсолютного духа", ввиду ч его различия между ними в области культурного развития в принципе непре одолимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегель приходит к ошибочному в ыводу, что выступление личности против существующих общественных поря дков представляет собой юношеское увлечение, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту. Взрослый человек, мужчина, по мнению Гегел я, "работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в сохранении сущ ествующего порядка, а не в разрушении его... ". Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает в ф еноменологии и психологии. Здесь он приходит к заключению, что в основе и ндивидуального сознания лежит "объективный дух". Это понятие охватывает , по Гегелю, правовые и нравственные отношения, к которым немецкий идеали ст относит также семью, гражданское общество и государство. Нравственно сть, таким образом, идеалистически истолковывается как внутреннее соде ржание и движущая сила не только правовых, но также материальных и полит ических отношений, различные формы которой рассматриваются как необхо димые стадии развития объективного нравственного духа. И здесь действительные отношения ставятся Гегелем с ног на голову. Однак о в гегелевском понимании нравственности, несомненно, имеется и глубока я догадка об объективном характере ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности общественных отношений. Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право оп ределяется как осуществление, непосредственное бытие свободы. С этой то чки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Однако Ге гель не видит классового характера правовых отношений, отражающего вол ю господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по Гегел ю, частная собственность, которая рассматривается не как определенная и сторическая форма общественных отношений, а как необходимое, субстанци альное воплощение свободы. Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского общества", ставя с ног на голову действительные отношения между экономическим стр оем и надстройкой. Государство он характеризует как высшее развитие объ ективного нравственного духа и по длинную основу экономических отноше ний, в чем также наглядно проявляется свойственное Гегелю идеалистичес кое понимание общественной жизни. В рамках этой идеалистической конструкции Гегель часто высказывает гл убокие догадки относительно действительной сущности общественных отн ошений. История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании сво боды, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но л ишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человек ом, благодаря чему он и действительно становится свободным. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, ан тичную и германскую. В восточном мире человек еще не осознал, что свобода составляет его сущность, поэтому здесь, по утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и Рим) некоторые уже осознали, что свобода образует их сущность: они то и свободны в отличие от тех, которые не осозна ют этого и поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегель фактически игнор ирует связь рабства с определенными экономическими условиями. Он вывод ит рабство из сознания людей. В основе рабства лежит, следовательно, рабс кое сознание, действительное отношение поставлено здесь на голову, быти е выводится из сознания. Лишь в германском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и поэтому здесь все свобо дны. Искусство, религия и философия, по учению Гегеля - высшие формы самосозна ния "абсолютного духа": в них завершается всемирная история и мировой раз ум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель рас сматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абс олютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образ ного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии, соде ржание философии в конечном счете совпадает с содержанием религиозног о учения, поскольку и там и тут предметом познания оказывается "абсолютн ая идея", выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом. Гегель, следоват ельно, игнорирует противоположность науки и религии, не видит величайше го прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и пр огрессивная материалистическая философия против религиозного мирово ззрения. В "Феноменологии духа" (1807) , по словам Маркса, содержатся истинный исток и та йна гегелевской философии. Рассмотрим подробнее это произведение. В нём даётся происхождение диалектики, а также раскрывается принцип абсолют ного идеализма: господство мирового разума в мире, абсолютной идеи, кото рая в своём поступательном развитии развивается от противоположности с предметом до абсолютного знания, т.е. до понятий науки. Таким образом, Ге гель пытался раскрыть генезис философского знания, начинающегося с чув ственной достоверности и доходящего до философского знания. Сначала со знание противостоит предмету, который не зависит от него, и не знает свое й природы, а также сущность предмета. На второй стадии сознание овладева ет своей собственной общественной природой и сознаёт себя в качестве уч астника исторических событий. Когда сознание ретроспективно обозревае т свой собственный путь, то поднимается на третий этап своего развития и доходит до абсолютного знания. В "Феноменологии духа" Гегель, рассматрив ая исторически весь путь сознания, применяет принцип историзма и даёт то лкование общественной природы сознания. Он показывает историческую не обходимость развития сознания, которая выражается в разных формах. Одна ко на ступени абсолютного знания развитие сознания останавливается. В "Феноменологии духа" Гегель рассматривает такую важную для философии к атегорию, как отчуждение, которое он понимает в разных смыслах, хотя и свя занных между собой. Отчуждение для Гегеля это, прежде всего порождение д ухом природы и общества, т.е. опредмечивание. Затем под отчуждением он пон имал любую целесообразную деятельность человека, отчуждение деятельно сти человека в результатах его труда. Кроме того, Гегель видел отчуждени е в искажённом восприятии людьми продуктов своей деятельности. В гегелевской философии духа особенно ярко сказались свойственные это му мыслителю и немецкой буржуазии того времени вообще консервативные, а частью прямо реакционные взгляды. Тем не менее, было бы неправильно на эт ом основании совсем отрицать положительное значение работ Гегеля. Его д иалектический метод лёг в основу более поздних философских работ. В оценке философии у Гегеля есть много ценного. Он подчёркивал, что филос офское обобщение действительности не есть дело произвола, капризное же лание пройтись для перемены разочек на голове, после того, как ходили дол го на ногах. Но он не отвергал содержание положительных наук, просто фило софия не должна с ними считаться. Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектический метод пониман ия мира. Гегель разработал вопросы взаимосвязи, движения, развития и пре вращения количественных изменений в качественные, вопросы природы тео ретического мышления, о логических формах и категориях, в которых осущес твляется это теоретическое мышление. Большой вклад сделан Гегелем в понимании метода науки. Метод, согласно Гегелю, - это не совокупность искусственных приёмов изоб ретённых человеком, он есть нечто, что не зависит от предмета исследован ия. Метод - отражение реальной связи, движения, развития явлений объектив ного мира. Гегель показал, что познание есть исторический процесс. Поэтому истина - это не готовый результат познания, навсегда данный, она п остоянно развивается; логические формы, в которых развивается истина, им еют объективный характер. Литература 1. Блинников Л. В. "Краткий словарь философов", Москва, 1994 г. 2. Фролов И. Т. "Введение в философию", Москва, 1990 г. 3. Гвозданный В. А., Гусев Г. А. "Основы философии: этапы развития и современны е проблемы", Москва, 1994 г. 4. Гегель, Сочинения, Москва, 1956 г. 5. Гегель, "Работы разных лет", Москва, 1970 г . 6. "История философии" (под редакцией Дынника) , Москва, 1965 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если надолго оставить женщину одну, у нее заводятся Мысли и она их Думает. В силу женских особенностей, ни к чему хорошему это не приводит.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Немецкая философия. Гегель и его взгляды", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru