Реферат: Философия И. Канта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия И. Канта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 219 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

5 РЕФЕРА Т БОГ И НРАВСТВЕН Н ОСТЬ В ФИЛОСОФИИ И.КАНТА. Содержание ВВЕДЕН ИЕ …………………… ……………… ……………………... 3 1. Место Бога в философии Канта ………………………………… 4 2. Нравственность в философии Канта …………………………… 9 ЗАКЛЮЧ ЕНИЕ………… …………………………………………… .13 Использованная литература ……………… ……………………… .....15 Введение Эмм ануил Кант ( 1724 – 1804) - знаменитый немецкий философ и ученый . Его жизнь - написанные им книги , самые волнующие события в ней - мысли . У Канта нет иной биографии , кроме истории его учения . Почти весь свой век он прожил в од ном городе - Кенигсберге , он никогда не покидал пределов Восточной Пруссии . Он не искал славы , не добивался власти , не знал деловых волнений. Поч ти все разновидности современной философии , т ак или иначе , восходят к Канту . Его ид еи подверглись изменениям, но продолжают жить . Знакомство с учением Канта , на мой взгляд , хорошее начало для изучения философ ии вообще . Он приучает мыслить самостоятельно. Чит ать Канта трудно . Понимать еще труднее , но понятая мысль радует и возвышает . У К анта серьезность изложе ния всегда связана с трудностью проблемы , с тем , что зача стую ему первому пришлось к этой проблеме прикоснуться Фил ософия Канта раскрывается , главным образом , в его двух основных трудах : "Критика чистог о разума " и "Критика практического разума ". В "Критике чистого разума " он пришел к выводу , что человеческий разум в принципе не может познать сущность вещей . Возможно лишь познание "явлений ", т.е . того , что в озникает в результате взаимодействия реального мира (так называемых " вещ ей в себе ", недоступных п ознан ию ) и нашей познавательной способност и . Поскольку "вещи в себе " непознаваемы , то Кант делает вывод о принципиальной невоз можности постижения Бога , души , мира . Он по двергает критике т.н . доказательства бытия Бож ия и бессмертия души. Одн ако , исходя из сущест вования в нас нравственного закона , безусловно требующего своег о исполнения , Кант в "Критике практического разума " утверждает необходимость постулирования бытия Бога и бессмертия души . Поскольку , лишь принимая существование Бога , хотящего и могущего блюст и добро и правду , и бессмертие души , позволяющего ей неогр аниченно совершенствоваться , возможно достижение того высшего нравственного идеала , стремление к которому заложено в природе человека. В философии Канта нравственное соединено с идеей божественного. Именно этой теме и посвящен данный реферат . Место Бога в философии Канта. К ант был искренним христианином , непримиримо относившимся к атеизму . И в то же время он без всяких оговорок должен быть признан одним из критиков и разрушителей религиозного ми ровоззрения . Кант разрушал религию не как противник , а как серьезный и искрен ний приверженец , предъявивший религиозному сознан ию непосильные для него нравственные требован ия , выступивший со страстной защитой такого бога , вера в которого не ограничивала б ы свободу человека и не отнимала у него его моральное достоинство. В сю свою жизнь оста вался верен высказанному им положению о т ом , что доказать существования Бога никак невозможно , что все теоретические построения в пользу божества не имеют никакого научн ого или теоретического основания . Но в тоже время он считал , что идея Бога может быть полезной в моральном отношении , что “в моральном отношении следует признавать существование Бога” [1, стр . 130] . Кант считал Бога – полезной идеей , сущность самой религии опр еделял как “осознание наших обязанно стей , как божественных заповедей” [ 1 , стр .161] . В стремлении разума п остичь сверхчувственную основу мира Кант види т позитивный смысл . Существуют ли Бог и бессмертная душа на самом деле , об этом мы никогда не узнаем , подче ркивает Кант . Однако у н ас есть основания утверждать, что Бог , душа и мир в целом выступают в роли неких регулятивных идей, к оторые вносят в наш чувственный опыт моме нт целостности , системности, гармонии . Но у этих же идей есть и другая роль , считает Кант, осмысляя которую , мы должны покинуть обла сть теории и обратиться к сфере человеческих по ступков. Дело в том , что указанные идеи , согласно Канту , являются идеями не только теоретического , но и пра ктического разума , которым человек руководствуется в сво ем поведении . Эти идеи вносят гармонию в наш чувственный опыт и одновременно способствуют нашим устремлениям к Высшему Благу . И эти вопросы Кант специально рассматривает в своей «Критике практического разума». Кант считает , что душа , мир как целое и Бог — это "вещи в себе ", объекты умопостига емого мира , которые в принципе недоступны теоретическому познанию и какому-либо рационально му доказательству , поэтому и науки о них не являются действительными теоретическими н ауками , способными дать достоверные знания о мыслимых здесь объектах . Заключительный раздел трансцендентальной диалектики Канта — "Критика рациональной теологии " — и по священ анализу идеи о Боге , является , по Канту , только умопостигаемой идеей , которая , хотя и положена разумом в основу всех вещей и их полного определения , н е является чем-то объективным , составляющим ве щь . Понятие Бога может пр едставляться, поэтому только как идеал , измышленный самим чистым разумом , и не более . Как только мы пытаемся придать ему вид реального объекта , он дела ется пре дметом рациональной теологии , пыта вшейся доказать бытие Бога. Понятие Бога и сама уверенность в его бытии могут существовать исключительно лишь в разуме , исх одить только от него и привходить в н ас не с помощью вдохновения и не с помощью сообщения из уст ли ца , каким бы высоким авторитетом оно ни обладало . Случится мне созерцать не что подобное , например , Бога , что , насколько я знаю , мне не может дать природа , т о в этом случае понятие Бога должно с лужить критерием того , совпадает ли это яв ление со всем тем , ч то характерно д ля божества . Хотя , я совершенно не представляю , как это возможно , чтобы какое-то явление хотя бы качественно могло изобразить то , что можн о всегда только мыслить , но никогда — созерцать , все же мне ясно , по крайней мере , что я буду должен св ерять это самое явление с понятием разума о Боге и через это судить не столько об адекватности его последнему , а сколько о том , не противоречит ли оно ему для того , чтобы я смог определить , представля ет ли собой Бога то , что мне является , что воздействует на мое чувство извне или изнутри . Точно так же , если во всем том , в чем мне Бог непосред ственно является , не было бы ничего , что противоречило бы его понятию , те м - не менее, это я вление , созерцание , непосредственное откровение ил и как бы мы еще его ни наз ывал и никогда не будет доказательством бытия существа , понятие о котором (когда оно не определено надежно и отсюда должно подве ргаться вмешательству возможных иллюзий ) требует бесконечности величий по сравнению со всем и творениями , и этому понятию не может быть адекватен никакой опыт или соз ерцание , следовательно , он никогда не сможет однозначно доказать бытие подобного существа . Таким образом , никто не может быть убежден в его существовании , в первую очередь , с помощью какого-либо созерцания . Вера разума должна предшествовать , и лишь тогда известные явления или откровени я могли бы дать повод для исследования вопроса о том , вправе ли мы принимать за божество то , что говорит или предста вляется нам для того , чтобы затем подтверд ить эту веру по усмотрению. Отр ицая известные теоретические доказательства бытия Бога , Кан т при этом утверждал : я решил ограничить разум , чтобы дать место вере . Иначе говоря , Бога нельзя постичь с помощью науки , в него мож но только верить . Но , отбросив известные доказательства бытия Бог а , Кант тут же предложил новое доказательство , Бог — это такой нравственный идеал , без устремленности к которому че ловек оказывается зверем . Здесь стоит вспомни ть великий роман — «Братья Карамазовы» Ф . М . Дос тоевского , в котором речь идет о том , что если Б ога нет , то все позволено . Именно так рассуждал и Кант , у которого Бог выст упает в роли воплощенного нравственного закон а, а до казательством бытия Бога становится сам факт существования нравственности. Но в таком случае в учении Канта вопрос веры и вопрос нравственности оказываются одним и тем же вопросом . А постулаты «Бог существует» и «Моя душа бессме ртна» становятся этическими постулатами , или , как выражается Кант , постулатами практического раз ума . Освободив строгую науку от решения богословских вопросо в , Кант перемещает их в сферу этики . Однако , настаивая на том , что вера в Бога есть основа нравственности , а бытие Б ога — аксиома нравственного сознания , Кант создае т новые проблемы . Причем некоторые из них были осознаны уже самим Кантом. В одной из поздн их работ , «Религия в пределах только разума» , Кант отмечает , что упование на загробное воздаяние и всесправедливейшего устроителя мира искажает чистот у морального мотива . Ведь нравственный долг не пр едполагает никаких дополнительных желаний и н адежд . Иначе говоря, нравственный ригоризм Канта оказывается трудно совместимым с религиозным сознанием его современников . Кант расходится с христи анством и в трактовке милосердия , которое , по его мнению , унижает человека и лишает его инициативы. Но на иболее нагля дны расхождения Кант а с традиционным христианским вероучением там , где речь идет о внутреннем содержании нрав ственного закона и его трактовках . Не трудно заметить , что все те трактовки , которые приводит Ка нт , проникнуты пафосом буржуазной эпохи с ее пропов едью свободы и автономии личности . В одном случае нравственная максима выражается формулой : человек для чело века должен быть только целью , но не с редством . В другом случае Кант дает формулировку : «П оступай так , чтобы максима твоего поведения на основе твое й воли могла стать общим естественным законом» . В третьем случае речь идет о совпадении индивидуальной воли с основ ой всеобще го законодательства . Везде , как мы видим , с утью нравственного закона оказывается буржуазный идеал свободы и равенства . А потому выд ержат ь чисто формальную линию и точку зрения в области этики Канту так и не удается Высшим проявл ением нравственной силы Кант столкнул религию и теологию с глубочайшими внутренними пр отиворечиями религиозного сознания . Тем самым он поставил не только религ ию и те ологию , но и самого себя , как религиозного мыслителя , перед неразрешимыми трудностями . О сновной вопрос , смущавший религиозную совесть Канта , состоял в следующем : не является ли вера в бога соблазном на пути к полной нравстве нной самостояте льности че ловека ? Ведь как существо всесильное бог не может не искушать верующих к исканию е го милостей. Как существо всезнающее Б ог совращает к мольбам человека , являетс я стоическое мужество в ситуации , безысходнос ть которой он осознал ("борьба без надежды на успех "). Но для верующего эта п озиция оказывается попросту недоступной , ибо он не может не надеяться не то , что бог способен допустить и невероятное . Сама вера исключает для него возможность того ригористического поведения и внутренней чист оты мотива , для кото р ых нет пре пятствий у неверующего. Нравственность в философии Канта “Среди наших понятий ... понятие нравственности важней шее” И.Кант Учен ие о нравственности находится в центре вс ей системе Канта. Сре ди классиков немецкой философии Кант уделил н аибольшее внимание нравственности (приче м именно ее спец и фике ), и его этическая конц епция , последовательно развитая в целом ряде специальных трудов , была наиболее разработан ной , систематической и з а вершенной . Кант постав ил целый ряд критических проблем , св яз анных с определением понятия нравственности . Одна из заслуг Канта состоит в том , чт о он отделил вопросы о существовании Бога , души , свободы — в о просы теоретического разума — от вопроса практического разума : что я должен делать ? Практическая философия К анта оказала огромное возде й ствие на следующие за ним поколения философов (А . и В . Гумбольдты , А . Шопенгауэр , Ф . Шеллинг , Ф . Гельдерлин и др .). Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью в м о рали , в этом он видит специфику нравственности , к роме того , он первым в истории этик и обратил внимание на всеобщий характер н равственных требований , на то , что они в своем обязующем значении распространяются на всех людей , в конечном счете, на человечество в целом . Кант обращ а ет особое внимание на то , чт о в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование ) опреде ленных действий и сам пону ж дать себя к этому . В этом он и видит специфик у моральности , отличая ее от легальности ( просто исполнения вменяемых человеку требований , внешнего подчи нения ). Теснее всего нравственность у Канта сплетена с правом . Если как о го-либо человека долг заставил сделать выбор не в пользу своего ближн е го , то для Канта это служит свидетельством его нравственности . В действительности здесь проявляется лишь абстрактн ый гуманизм — ведь о т нюдь не всегда это справедливо на самом деле , то есть отнюдь не всегда “любовь к даль нему” нравственнее “любви к ближнему” . Кант прав в том , что нравственный императив требует оказания людям нужной помощи , но с овсем не вынуждает люби ть их за эт о . “Совершенно нелепо было бы г о ворить : вы должны любить других людей . Следовало бы сказать : у вас есть все основания любит ь своего ближнего , и это справедливо даже в отнош е нии ваших врагов” [ 3 , т .2, с .139]. И , действительно , чувство долга как бу дт о исключает чувство любви , ибо любить по обязанности невозможно. Обосновывая нравственную самостоятельность человека , Кант решительно отметает постулат о непр еменной "целесообразности " ("практичности ") человеческого поведения . В произведениях самого Кант а понятие "практический " имеет особый с мысл , глубоко отличный от того , который об ычно вкладывается в слова "практика " и "пра ктицизм ". Под "практическим действием " Кант подр азумевает не производящую деятельность , всегда имеющую в виду некоторый целесообраз н ый результат , а просто поступок , то есть любое событие , вытекающее из человеческо го решения и умысла . Это такое проявление человеческой активности , которое вовсе не обязательно имеет некоторое "положительное ", пре дметное завершение . "Практическое действие " в кантовском смысле может состоять и в отрицании практического действия в об ычном смысле . Человек совершает поступок и тогда , когда он уклоняется от какого-либо действия , остается в стороне . Примеры подобн ого самоотстранения подчас вызывают не меньше е во с хищение , чем образцы самовдохн овенного творчества и самого усердного труда. Почти кажды й из нас сталкивается в своей жизни с такими ситуациями, когда доводы «чистого» разума почему-то нас никак не убеждают . Это случа и, когда дело касается наших нравственны х и идеологических установок. Возникает подозрение , что эти установки продиктованы не разумом , а чем-то иным . В поэтической речи это часто называется « чувством» , «сердцем», «душой» и противопос тавляется «холодному» рассудку . И в таком подходе к делу ест ь с воя правда , поскольку нравственный поступок продиктован не расчетом , а неким внутренним чувством . Но нравственное чувство , доказывал Кант , полемизируя с английскими просветителями , — это не просто склонность к добру , непосредственный порыв милосердия и сос традания . Согласно Канту, н равственное чувство должно быть опосредовано долгом , ограничено им . А долг — это нечто безу словное и самодостаточное. Нравственность , по Канту , не может быть обусловлена ни расчетом , ни выгодой , ни стремлением к счастью или насл аждению . Нравственное поведение, утверждает он , вообще не может иметь внешних мотивов . А в качестве единствен ного внутреннего мотива такого поведения он признает только долг. Нравственно челове к поступает тогда , подчеркивает Кант , когда действует вопреки с клонности , расчету и т . п . И такая этика называется этикой ригоризма. В предислови и к «первому изданию» сочинения «Религия в пределах только разума» (1793) Кант со всей определённостью провозглашает следующее : «Мораль , поскольку она основана на понятии о ч еловеке как существе свободном , но им енно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума , не ну ждается ни в идее о другом существе н ад ним , чтобы познать свой долг , ни в других мотивах , кроме самого закона , чтоб ы этот долг испо л нить» Правда , категоричность данного утверждения смягчается за явлением о том , что «мораль неизбежно ведё т к религии , благодаря чему она расширяетс я до идеи обладающего властью морального законодателя вне человека» [2. С . 263.] Подобно другим способнос тям человека , чувство долг а , согласно Канту, является непознаваемым в своих истоках . Но мы не можем отрицать разумн ого харак тера нравственного долженствования. Разве не разумно то , что нравственный долг по велевает любить друг друга ? Разве не разумно ег о требование уважать себе подобных ? Исходя из этого, Кант де лает вывод о том , что нравственный долг — это проявление практического разума , который обладае т безусловным приоритетом по отношению к разуму теоретическому. Итак , чтобы быть свободным , челове к , по Канту , должен руководствоваться в своем поведении такой инстанцией , как нравственн ый долг . Однако в против оположность Спинозе , у котор ого быть свободным — значит следовать познанной природной необходимости , Кант различает закон ы природы и законы своб оды . И хотя индивид у него принадлежит обоим мирам , человеком он ст ановит ся именно тогда , ког да начинает руководствоваться долгом как особым нравственным з аконом . И здесь мы должны вновь обратиться к идее Бога, поскольку н равственный закон у Канта внутренн е связан с верой во Всевышнего. Заключение Итак , подведе м итоги взаимосвязи Бога и нравственности в философии Канта . Бог выступает в роли в оплощенного нравственного закона , а доказательств ом бытия Бога становится сам факт существ ования нравственности. Бог — «абсолютно необходимая сущность» . Искренне верить в Бога — знач ит быть добрым и вообще истинно нравствен ным . В философии Канта нравственное соединено с идеей божественного . Церковь , исходя из идеала веры , есть всеобщее и необходимое н равственное соединение всех людей, и предст авляет собою царство Божие на земле . Стрем ление же к господству нравственного миропоряд ка в земной и чувственной жизни , есть высшее благо. В итоге , в учении Канта вопрос веры и во прос нравственности оказываются о дним и тем же вопросом . А постулаты «Бог сущес твует» и «Моя душа бессмертна» становятся этическими постулатами , или , как выражается Кант , постулатами практического разума . Освободив строгую науку от решения богословских во просов , Кант перемещает их в сфер у этики . Однако , настаивая на том , что вера в Бога есть основа нравственности , а бытие Бога — аксиома нравственного сознания , Кант создает новые проблемы . Причем некоторые из них были осознаны уже с амим Кантом. Это означает , что человеку , уважающему моральн ый закон , неизбежно приходит на ум мысль о желательности с уществования потустороннего мира , в котором б ы осуществлялось соответствующее нравственным до стоинствам людей высшее благо для них , что осуществимо лишь при допущении Божественного бытия как высшег о «морального за конодателя» . Итак , кратко основной тезис Канта о Боге можно выразить в следующих сл овах – Я не знаю , что такое Бог , н о я очень хочу , чтобы он был . Таким образом , Кант стреми лся доказать , что по содержанию религия пр актически ничем не отлича ется от морал и , ибо она касается долга вообще . Религия отличается от морали лишь по форме , п ридавая моральному законодательству влияние на человеческую волю не прямо , а через иде ю Бога . При этом следует учесть , говорил Кант , что эта идея «Высшего Существа » создана «самим разумом» . К ант обращает внимание , что вера представляет собой иррационалистический вариант расчетливост и . Вера фанатиков , юродивых , авторитаристов без условным образом исключается как "Критикой чи стого разума ", так и "Критикой практического разума ": первой - потому , что вера пред ставляет собой ставку на "сверхразумность " нек их избранных представителей человеческого рода ; второй - потому , что она обеспечивает индиви ду возможность бегства от безусловного нравст венного решения. Вера в существов ание бога и лич ное бессмертие нужны кантовскому субъекту не для того , чтобы стать нравственным , а для того , чтобы сознавать себя нравственно эффективным. Использов анная литература 1. Кант И . Критика практического разума . СПб , 1908, 2. Кан т И . Религия в пределах чистого опыта . СПб , 1908 3. К ант И . Сочинения в шести томах , М .: 1963 - 1966 г ., т .1, 2, 3, 4, 6. 4. Кан т И . Трактаты . – Санкт-Петербург : Наука , 1996. – С . 261-263 5. И . С . Ан дреев , Б . Т . Григорь ян “Философия Канта и современный иде а лизм” , М .: Наука , 1987 — 272 с 6. Уче бник /под ред . В.Д.Губина . Т.Ю.Сидориной . – 3-е изд ., перераб . И доп . – М .: Гардарики , 2005. – 828 с. 7. Учебник / под ре д . П . В . Алексеева , А . В . Панина .- 4-е изд ., перераб . И доп. – М .; ТК Велби , Изд-во Проспект , 2008. – 592 с. Интернет источник и : http://ru.wikipedia.org/wiki/Kant http://www.i-text.narod.ru/lib-f.html http://soclist.by.ru/life_kant.htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как я выбирал жену? Крикнул: умные - налево, красивые - направо. Одна замешкалась, тут-то я ее и поймал!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия И. Канта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru