Курсовая: Исследование мировоззрения Василия Жуковского путем анализа его поэзии - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Исследование мировоззрения Василия Жуковского путем анализа его поэзии

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 234 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Содержание Введение 1. Биография Василия Жуковского 2. «Сельское кладбище» – начало поэтического творчества автора 3. Любовная и эпическая лирика поэта 4. Гуманистические идеи в поэзии Жуковского Заключение Список источников литературы Введение Данная курсовая работа представляет собой изучен ие мировоззрения и философии русского поэта Василия Жуковского на осно ве анализа его поэзии. Актуальность работы заключается в том, что возрождение русской культур ы невозможно без переосмысления истории культуры России, в том числе лит ературы на ее переломных этапах. Так н а заре XIX века читающей России был открыт незнаемый ею дотоле мир чувств, настроений, признаний. Задумчивая и нежная лирическая речь полилась, словно музыкальная мелод ия, завораживая ритмами, звуками, светлой и тонкой грустью, исходящей из с амых глубин души. Певец пел о тайных узах, скрепляющих землю с небом, людей друг с другом, о своих страданиях, о не покидающем его томлении по счастью , о превратностях судьбы. А потом в его новых произведениях – балладах – возникли фанта стические существа, черти и ведьмы, призраки, которые угрожали людям и бе сцеремонно вмешивались в их жизнь. Все это выглядело необычно по сравнен ию с предшествующей поэзией. Новый поэт воспринял мир, тесно слив его с личным душевным опытом, раздви нув границы словесного искусства. Он совершил переворот величайшего ма сштаба и значения, определивший последующее направление отечественной литературы. Итоги его лаконично подвел В.Г. Белинский , сказав , что России была открыта «Америка романтизма», а первопроходца материка – Василия Андреевича Жуковского – критик сравнил с Колумбом. Изучением наследия Жуковского занимались А.А. Бестужев -Марлинский, Калугин Н. , П.А. Плетнев , П.А. Вяземский , В.К. Кюхельбекер , В.Г. Белински й . Среди современных ученых и публицистов следует отметить Ю.М. Лотмана , М.М. Гиршмана , М.Ю. Лотмана , В.Э. Вацуро , П. А Руднева, А.В. Чичерина , Г.Н. Поспелова , Ю.Б. Орлицкого , М.И. Шапир , М.В. Моисееву , А В. Ачкасова , С. А Ка выршину, В. Ш мид . Предметом данной работы является рассмотрение фи лософских, эстетических, этических и политических взглядов Василия Жук овского. Объект работы – поэзии, поэмы и баллады В.А. Жуковского . Передо мной , как автором работы стоят следующие задачи : 1. Привести биографию Ва силия Жуковского и кратко охарактеризовать его творчество; 2. Охарактеризовать поэзию «Сельс кое кладбище» как первое произведение поэта; 3. Проанализировать любовную и эпическую лирику Василия Жуковского ; 4. Описать г лавные черты гуманизма русского поэта ; 5. Оформить работу согласно станд артам. Методолог ия исследования включает в себя метод сопоставит ельного анализа, синтеза, индукции и аналогии. Сопоставительный анализ дает воз можность расчленить произведения на отдельные элементы с рассмотрением каждого из них в отдельности. Затем синтез объединяет все данные, полученные в результате ан ализа. 1. Биография Василия Жуковског о Родился Василий Андреевич Жуковский вдали от обе их столиц, в глуши Тульской губернии, близ города Белева, в селе Мишенском 29 января 1783 года. Ребен ок рос чувствительным, нежным, вн нутренне сосредоточенным. Природа наделила его чутким сердцем и большим умом, но ребенок сразу же оказался в двусмыслен ном положении. Его отцом был богатый помещик Афанасий Иванович Бунин, а м атерью – п ленная турчанка Сальха. К счастью, жена Бунина – Марья Григорьевна – отнеслась к мальчи ку по-матерински. Однако судьбу ребенка нужно было как-то определить: вед ь формально он считался незаконным. Дворовые дразнили его «турчонком». Б унин приказал своему приживальщику бедному дворянину А.Г. Жуковскому усыновить мальчика. Но и причисление к дворянству не могл о отменить или сгладить неясности пребывания Жуковского в доме отца. На последую щее нравственное самосознание Жуковского пережитое в детстве оказало несомненное влияние. Будущий поэт, рождение которого было , наконец , узаконено, посчитал, что в жизни надо опираться только на уст ановленный порядок, и отверг идею социального бунта. Сам же порядок, пола гал он, предопределен не столько преходящими обстоятельствами, сколько общими законами мироздания, написанными на небесах. Так возникает и офор мляется характерный для В.А. Жуковского фаталистический взг ляд на мир. С ним уживается и отчасти из него проистекает убеждение в том, что социальное – временная оболочка, скрывающая подлинную суть человека – его душу. На п ервый план в мироощущении Жуковского выдвигается принцип человечности . Нравственная значительность, подлинная ценность человека состоит не в богатстве, связях, социальном происхождении и принадлежности к сильным мира сего, а единственно в их духовности, в благородных, высоких чувствах и мыслях. Они покоятся не в области материального, а в сфере идеального, но проявляются во вполне реальных человеческих поступках, отношениях, пом ыслах. Они, наконец, диктуются высшими, по представлению Жуковского, «бож ественными» законами, которые овладевают душами людей, но в земном общеж итии могут искажаться. Однако их свет постоянно видим: в бескорыстной др ужбе, любви, в чистых гражданских и патриотических подвигах, в беззаботн ой шутке и озорной фантазии, в порывах вдохновения и самопожертвования. И если все-таки действительность не являет собой безупречного примера н равственной одухотворенности, то это еще не значит, что такого идеала не существует вовсе. Напротив, он есть. Только он скрыт за пределами «этой», з емной жизни. Поэтому подлинное содержание человечности как идеи состав ляет неутолимое, неиссякаемое томление по совершенству, стремление дал ьше и ввысь. Не столько даже достижение идеала, сколько именно порыв к нем у, горячая жажда гармонии. В этом, по мысли В.А. Жуковского , вполн е выказывается истинная цель человеческого существования на земле: оно состоит в обретении гармонии с природой, с людьми. Следовательно, путь к н ей заложен в самом человеке и зависит от того, насколько он воспитает в се бе духовность, самосовершенствуется , отринув заботы о материальном благе, и как глубоко он поймет, что счастье – внутри него, его личное достояние, даруемое его собственной в нутренней свободой, очищением его духа от всего наносного и постороннег о. В.А. Жуковский с детства о тличался повышенной эмоциональностью, и поэтический строй его души про явился очень рано. Гуманное мироощущение Жуковского, которое впоследствии отразилось в е го творчестве, сложилось, конечно, не сразу, но совершенно ясно, что не пос леднюю роль тут сыграли драматические события его жизни в родовом гнезд е. Подросшего мальчика, который уже в семь-восемь лет начал сочинять, а в две надцать написал «историческую» трагедию «Камилл, или Освобожденный Ри м», повезли учиться сначала в Тулу, в частный пансион X . Ф. Роде , а затем – после Тул ьского народного училища – в Москву. В Московском университетском благородном па нсионе Жуковский особенно подружился с Андреем Тургеневым и верность е му пронес через всю жизнь. Ранняя смерть А. Тургенева и душев ная болезнь другого близкого приятеля – С.Е. Родзянко – не раз оплакивались поэтом в его стихотворениях (например, «С ельском кладбище», «Вечере»). Потеря друзей юности научила Жуковского смиряться с утратами сердца, хр анить память о любимых им людях. Поэт верил, что сродные души, как и их мысл и и чувства, не умирают и навечно остаются с живыми, они только на время ст ановятся для них незримыми. Жуковский не переставал надеяться на предст оящее свидание с ушедшими в будущем, за пределами земной жизни. Религиоз ная окрашенность его мечты слита с возвышенными представлениями: неизб ежная горечь расставания воспитывает человека, морально закаляет его и делает чутким к страданиям. В Московском благородном пансионе В.А. Жуковский встречает ся и с другими молодыми людьми, составившими вместе с ним в 1801 году, в год око нчания пансиона, Дружеское литературное общество. Интересы Жуковского к тому времени вполне определились. Он – поэт. Словесность – его призвание. Юноша изучает европейскую литературу, переводит и печатает несколько произведений – в стихах и прозе. Окончив учебное заведение, он поступает ненадолго в Московскую к онтору соляных дел, но затем уезжает в Мишенское. 1802 год открывает начало творческого пути В.А. Жуковского . В этом году появляется в лучшем тогдашнем журнале – «Вестнике Европы» Н.М. Карамзина – его перевод из английского поэта Томаса Грея («Сельское кладбище» ), принесший ему все российскую известность, которую еще более упрочил а знаменитая элегия «Вечер». Всем сразу стало ясно, что на Руси родилось н овое могучее дарование. 2. «Сель ское кладбище» – начало поэтического творчества автора Стихотворение развертывалось как единая мелодич еская тема, соответственно потоку переживаний, нахлынувших на автора. Пр ирода и воспоминания окрасились живым эмоциональным тоном. Поэтическо е вдохновение естественно рождалось из впечатлений природы, непосредс твенно ощущаемой и переживаемой. В еще большей степени эти общие принципы лирического письма отразились в элегии «Вечер». Образы природы служат поэту для того, чтобы передать собственное настро ение «тихой гармонии», светлой радости, творческого восторга. Жуковский решительно порывает с рационализмом поэтического мышления, находя спо собы непосредственной передачи текучести переживаний, расширяя вырази тельные возможности лирической речи. После Жуковского уже нельзя было с мотреть на жизнь как на что-то отдаленное от человеческой личности, чужд ое и ею не освоенное. Душа поэта вместила в себя внешний мир. Чувствительн ая и романтически возвышенная душа и стала предметом поэзии Жуковского. И когда он пишет: « Как слит с прохладою растен ий фимиам! Как сладко в тишине у брега струй плесканье! Как тихо веянье зефира по водам И гибкой ивы трепетанье! » – то это не только эмоционал ьное восприятие и переживание природы. В таких стихах чувствуется и умир отворенность его души, и сладость гармонии, и молитвенное настроение, ро ждающее высокие мечты. Тут чувство заговорило легко и свободно. В.А. Жуковск ий открыл принципы воспроизведения внутренней жи зни через внешние образы и разработал их. Он пробудил скрытые в слове эмо ционально-смысловые оттенки и так организовал поэтическую речь, что от н ачала и до конца стихотворение звучит непрерывающейся песней, поддержи ваемой общими мотивами, скрепляемой повторами, ассоциациями, вопросите льными и восклицательными интонациями. Жуковский заражает своим отнош ением к миру, сугубо личным его переживанием. От созерцания гармоническо й природы он непринужденно переходит к теме вдохновения (гармония души), к настроениям грусти и задумчивости, вызванным воспоминанием об ушедши х друзьях, о свободном полете духа, о тщете земных б лаг перед лицом вечности, о радостях и печалях души. Туманный вечер «на ло не дремлющей природы» рождает мысль о скоротечности человеческой жизн и и неизбежной смерти. Юный мечтатель словно обозрел свою судьбу и встав ил ее в панораму общего бытия. Новаторская поэзия Жуковского сразу же приобрела огромную популярност ь. Н.М. Карамз ин предложил ему редактировать «Вестник Европы», и Жуковский с головой ушел в журналистику. Молодые поэты охотно перенима ли его манеру. А когда в 1806 году появилась первая баллада – «Людмила», первенство Жук овского в поэзии еще более упрочилось. В ту пору поэт жил в Москве. В качестве домашнего учителя своих племянниц Марии Андреевны и Александры Андреевны Протасовых он с увлечением отда вался занятиям. Педагогические наклонности его проявились рано и впосл едствии ему очень пригодились. В доме сестры поэта Е.А. Протасовой произошло, однако, событие, окрасившее печалью всю дальнейшу ю жизнь Жуковского. Он полюбил старшую дочь Е.А. Протасовой , св ою племянницу Машу, и она отвечала ему взаимностью. Но браку, о котором дол гие годы хлопотал Жуковский, решительно воспротивилась его сестра, ссыл аясь на религиозные причины. Ни Жуковский, ни М аша не были созданы для «тайной» , «незаконной» любви. М ноголетние душевные терзания окончились тем, что Жуковский не смог соед иниться с Машей, а она, выйдя замуж за доктора Мойера, рано скончалась. 3. Любовная и эпическая лири ка поэта Вплоть до 1823 года в лирике Жуковского господствова ла тема неразделенной, но глубокой любви. Многие баллады («Алина и Альсим» , «Эолова арфа») хранят следы неостывшего чувства. Лирика В.А. Жуковского этих лет большей частью печ альна и грустна: ее мотив – неизбежная разлука влюбленных. Однак о в стихах нет ропота на судьбу , а лишь ти хая покорность своей участи да ожидание загробной встречи. У Жуковского нет и пылкого, яркого выражения страстей. Он исключительно целомудрен, и сполнен сердечного трепета и сдержанного, неослабевающего томления. В б алладах причины любовной драмы называются отчетливее – родительская воля, социал ьные и имущественные различия. Но влюбленные смиряются с несчастьем и не предпринимают никаких попыток воспротивиться судьбе. Здесь проявляет ся, по мнению поэта, власть высших сил, на которые че ловек не вправе роптать. Его у дел – достойно и мужественно п ринять выпавшие испытания. Земная жизнь чело века, по мысли Жуковского, – проверка страданием и приготов ление к загробной. Однако грусть и печаль приобретают в лирике поэта не только религиозное содержание. За ними чувствуется глубокая неудовлетворенность современ ной поэту действительностью, где рушатся надежды и царствует нагая коры сть, где в полете чины и деньги, где человеческое часто унижено и попрано. Жуковский скорбит о несовершенстве мира, но его никогда не покидает мысл ь о том, что счастье возможно за земными пределами. Поэтому преобладающи й тон лирики Жуковского – просветленно-элегический, раздумчиво-тоскующий, лишенны й трагического звучания. Для поэта не умирают ни дружба, ни любовь, ни высо кие идеалы. Если по стихам Жуковского попытаться создать житейский образ их автора, то нетрудно представить себе погруженного в размышления, вечно опечале нного и тоскующего человека, угнетенного скорым расставанием с земными радостями. На самом же деле человеческий облик В.А. Жуковского нескольк о иной. Это был необычайно образованный, стоявший на высотах современной ему культуры человек, для которого, казалось, не существовало трудносте й в усвоении богатейшего наследия древней и новой литературы Запада и Во стока. Познания поэта весьма обширны и в других областях. При этом Жуковс кому были присущи исключительное трудолюбие, упорство, воля, удивительн ая крепость духа и твердость характера. Мягкость и меланхолическая поэт ичность его натуры сочетались с прочными нравственными принципами, кот орыми он не поступался в самых сложных жизненных ситуациях. В частной жи зни он приятный и доброжелательный собеседник, истинный друг многих лит ераторов, отзывчивый на чужое горе человек, шутник и забавник, не раз смеш ивший друзей остроумными стихами. Когда развернулась полемика о языке х удожественной литературы между «Арзамасом» и «Беседой», Жуковский в ка честве бессменного секретаря «Арзамаса» потешал всех членов этого литературного общества своими «протоколами » и речами, высмеивал пристрастие «шишковистов» к старым, отжив шим уже формам речи и церковнославянскому языку, который тоже вышел из р ечевого обихода. Его влекло к людям, и на «субботы» Жуковского собирался обширный круг знакомых. Поэт активно и деятельно участвовал в литератур ных спорах. Он не остался в стороне и от общенационального подъема в 1812 год у, вступив в московское ополчение. Его патриотические чувства с большой силой выражены им в нескольких стихотворениях, например, в знаменитом «П евце во стане русских воинов», где певец, подобно древнему Бояну, поет сла ву воинам. Возвышенная и чувствительная душа «певца» обращена к предкам и к героям-современникам. В.А. Жуковск ий стремился жить так, чтобы между его поступками и теми идеями и чувствами, которые он исповедовал и которыми пропитана ег о поэзия, не было расхождения. Гуманность стала определяющей чертой обще ственного и бытового поведения поэта. Впоследствии он не однажды заступ ался за А.С. П ушкина и защищал его от царского гнева. Его волнова ла судьба Т.Г. Шевченко , А.И. Герцена и друг их. Никто так искренне не радовался доброму делу, как Жуковский. Когда уда лось наконец выкупить из крепостной зависимости Т. Шевченко , л икованию Жуковского, казалось, не было предела. И несмотря на свою строгу ю приверженность законности, острым глазом мудрого человека он точно по дмечал порывы неукротимого произвола. Поэт не только пытался смягчить у часть декабристов, доказывал юридическую неосновательность приговора Н.И. Тургене ву , но и понимал, что деспотизм, самовластие разруш ают личность. И не одних лишь крепостных, лишенных свободы, а и самих царей . Больше того, «тихий» и незлобивый Жуковский мог, если совесть его была уя звлена, быть прямодушно-непримиримым. «Когда же будут у нас законодатели , – писал о н императрице, – когда же мы будем с уважением рассматривать то, что составляе т истинные нужды народа, – законы, просвещение, нравы?» После гибели А.С. Пушкина , скорбной болью отозвавшейся в сердце Жуковского, он набросал полное гнева и горечи письмо шефу жандарм ов Бенкендорфу, в котором выставлял наружу пакостное и мелочное тиранст во, отравившее последние годы поэта и прямо приведшее к трагедии. По мысл и Жуковского, Пушкина лишили воздуха, ему не давали дышать, жить, трудитьс я. По стечению обстоятельств он хорошо знал быт царской семьи: в 1817 году, в том самом, когд а Маша Протасова стала Марией Андреевной Мойер, Жуковский был приглашен учителем русского языка принцессы Шарлотты – будущей императрицы Александры Фе доровны (с 1815 года он уже занимал придв орную должнос ть чтеца при вдове Павла I Марии Федоровне). С этого врем ени и вплоть до 1841 года В.А. Жуковский служил при дворе и находи лся в разъездах по России и загранице то в качестве сопровождающего Алек сандру Федоровну, то как воспитатель наследника престола (эту должность ему предложили позже, в 1826 год у). Друзья – А.С. Пушкин , П.А. Вяземский и други е – испыты вают тревогу: сумеет ли поэт остаться независимым, не повредит ли служба при дворе его таланту. А Жуковский в конце 1810 – начале 1820 - х годов – в расцвете поэтического дарования. Им уже написаны самые крупные лирические произведения, созданы замечат ельные баллады, в большинстве своем переводные . Он познакомил Россию с европейскими народными преданиями, ввел в общена циональное художественное сознание множество не известных русским читателям произведений . Вся эт а большая культурная работа была жизненно необходима: Жуковский расшир ял художественный и идеологический кругозор русского общества. Перела гая и переводя иностранных авторов, поэт вносил в их произведения собств енные романтические идеи, свойственную ему философию. Он присваивал рус ской литературе еще не обжитый ею художественный мир. Сам Жуковский отдавал себе отчет в особенностях своего дарования. «Я час то замечал» – писал он Н.В. Гоголю 6 феврал я 1847 года, – что у меня нет наиболее светлых мыслей тогда, как их надобно импровизиро вать в выражение или в дополнение чужих мыслей. Мой ум, как огниво, которым надобно ударить об кремень, чтобы из него выскочила искра. Это вообще хар актер моего авторского творчества; у меня почти все или чужое, или по пово ду чужого – и все, однако, мое». В с татье «О басне и баснях Крылова» Жуковский подробно развил мысль о творческом своеобразии п оэта-переводчика: «Не опасаясь н икакого возражения, мы позволяем себе утверждать решительно, что подраж атель-стихотворец может быть автором оригиналь ным, хотя бы он не написал и ничего собственного. Переводчик в прозе есть раб; переводчик в стихах – соперник. Поэт оригинальный воспла меняется идеалом, который находит у себя в вообра жении; поэт-подражатель в такой же степени восплам еняется образцом своим, который заступает у него тогда место идеала собс твенного: следственно, переводчик, уступая образцу своему пальму изобре тательности, должен необходимо иметь почти одинаков с ним воображение, о д инаков искусство слога, одинаковую силу в уме и чувствах». У Жуковского встречаются три вида баллад – «русские», «античные» и «средневековы е», в зависимости от того, какой сюжет развит в балладе, В балладах личность и внутренний мир человека мыслится центральным сод ержанием истории. Жуковский начал с «русских» баллад, а господствующий в них тон меланхолической любви, наслаждения печалью распространился за тем и на «античную» и «средневековую» баллады. Постепенно, однако, в балл аду проникли иные настроения, особенно после 1823 года, когда умерла возлюб ленная Жуковского М.А. Протасова -Мойер. Тема любви уступила место непосредственно нравст венно-гражданским, моральным мотивам, выдержанным, однако, в лирическом ключе. Балладное творчество иссякает ко второй половине 1830 - х годов в связи с обра щением поэта к стихотворному эпосу, к большим эпическим формам – поэмам, повестя м, сказкам. В «русских» балладах («Людмила» , «Светлана») Жуковский воскрешает старинный мотив народных исторических и лирических песен: девушка ждет милого друга с войны. Сюже т разлуки влюбленных необычайно важен, потому что в нем живет народная м ораль, принимающая часто наивно-религиозную форму. Народный элемент в «Светлане» и особенно в «Людмиле» еще не очень глубок . Условность народных картин вне всякого сомнения. И все же Жуковский пре дпринял первую и в целом удачную попытку слить чувства героинь с национа льной историей, с бытом, обычаями и преданиями народа. По пути В.А. Жуковского пошел затем А.С. Пушкин , сравнивший свою люби мую героиню Татьяну Ларину со Светланой и окруживший ее народными песня ми, сказками, сельской природой и деревенским бытом. Счастье девушки непосредственно зависит от того, сохраняет ли она верно сть народным обычаям. Людмила усомнилась в них, возроптала на судьбу, пов елевающую ждать жениха, и счастье от нее отвернулось. Светлана – и тут, конечно, н е последнюю роль сыграл патриотический подъем во время Отечественной в ойны 1812 года – напротив, несмотря на страшные видения, не потеряла надежды. И награда ей – не смерть в разлуке с любимым, а разделенная любовь на земле. П о мысли Жуковского, даже гибель жениха не мешает любви, потому что сродны е души соединяются и за пределами земного бытия. Те м самым эпический сюжет содержит у Жуковского народнопоэтическую и нар одно-религиозную основу. При этом религиозность выступает в качестве гу манных и наивных народных поверий. Они-то и составляют романтическую сущ ность души, в особенности русской девушки. Отступление от романтическог о начала, живущего в человеке, чревато гибелью, а преданность ему, несмотр я на все испытания, искушения и соблазны, дарует победу и над собой, и над т емными, злыми силами. Людмила не выдерживает испытаний разлуки («Сердце верить отказалось!» ), Светла на же не теряет надежды на счастье, и оно приходит к ней. Не случайно Жуков ский в балладе «Светлана» погружает героиню в народный деревенский быт с его праздниками, гаданиями, обычаями. Поэт мотивирует народные истоки романтических чувств Светланы. Сюжет обеих баллад построен таким образом, что счастье зависит от самих героинь, от гуманности, народности и романтичности их внутреннего мира, от заложенных в нем нравственных ценностей, от способности девушек сопр отивляться жизненным преградам. При этом конфликт между обстоятельств ами жизни и героями отступает на второй план, а на первый план выдвигаетс я душевная коллизия: надежда и долг в сердцах героинь спорят с разочаров анием в счастье. Сюжет приобретает благодаря этому лирический характер: в нем обнаруживаются психологические мотивы поведения героинь. Жуковский психологически перестраивает эпический сюжет, сообщает ему лирическую направленность переживаний и раздумий. С этой целью он широк о вводит в речь героинь и в авторскую речь вопросы и восклицания, в которы х звучит – музыка души. Эмоции выплескиваются наружу и свидетельствуют о сложном в нутреннем мире персонажей. Столь же богатый и разнообразный мир открыт В.А. Жуковским и в « средневековых» балладах, воскресивших фантастич еские сюжеты о запретной любви, о тайных преступлениях, о сношениях со зл ыми силами, о властолюбии, зависти, изменах. Благородные герои Жуковского и в этих балладах всегда возвышенно чисты, одухотворены лучшими человеческими чувствами и никогда не изменяют им. Пустынник, удалившийся от людей, не перестал тосковать о своей возлюблен ной Мальвине, хотя счастье, казалось, было уже далеко. Певец Алонзо по-преж нему, как и до похода в Палест ину, исполнен глубоких чувств к Изолине. Он дарует ей жизнь ценой собстве нной гибели. Добродетель и гуманность часто оказываются временно побеждены, но они в сегда торжествуют, а зло неизбежно карается. Завистливый слуга убил пала дина, но мертвый мстит живому: тяжелый рыцарский панцирь утопил коварног о убийцу. Царь властно послал пажа в бездну за кубком, но сама смерть юноши стала тяжелым укором жестокому феодалу. Епископ Гаттон спрятался в непр иступную башню на острове, но и там его настигло возмездие. В «средневековых» балладах Жуковский иногда избегает разве рнутого сюжета. В «Эоловой арфе» , напри мер, событийная часть, данная в лирических описаниях, сводится к тому, что в озлюбленные – бедный певец Арми ний и юная Минвана, дочь могучего вождя Ордала, – принадлежат к разн ым социальным слоям. И хотя Минвана отвергает «славу» и «сан», а признает своим «высоким, царским венцом» любовь, земное счастье недоступно героя м. Оба героя верны своим чувствам и умирают в безысходной тоске. Центральное содержание баллады раскрывается в диалоге влюбленных пере д расставанием. Такая психологизация сюжета соответствовала единству лирической темы и ее символическому обобщению. Поверх истории влюбленн ых вырастает лирический образ неутихающей и страдательной любви, вечно й и неизменной, той, на которой держится и которой освещается жизнь. Эолов а арфа становится символом верности и преданности. Вместе с тем мир «средневековых» баллад – это не только любовные томления, но кро вавые драмы («Замок Смальгольм, или Иванов вечер» ), ужасные преступления, коварство, родительский и и ной деспотизм, самое черное невежество и суеверие ( «Баллада о старушке» и др.). Воскрешая средневековые сюжеты с их религиозной и порой мистической ок раской, Жуковский преобразует их в гуманном ключе. Суть не в чертях и ведь мах, не в религиозно-мистическом колорите и даже не в тех моральных поуче ниях, которыми иногда оканчиваются баллады, а в передаче богатства чувст в, свойственных балладным героям. Мрачные сюжеты баллад Жуковского отражают его общее разочарование в со временной действительности, в которой попраны добродетельные истины и нравственные ценности. Они с лужат укором человеку, забывшему о благородстве, чести и доблести. Но как бы вопреки жестокому веку, где гуманность оказывается побежденной, Жуко вский в балладах строит свою особую вселенную, где большей частью все со вершается по справедливости, так, как в сказке. Поэт становится властели ном вымышленного царства: по своей воле он соединяет и разводит влюбленн ых, страшное превращает в смешное, карает виновных, и во всем его поэтичес ком суде царит принцип высокой человечности. Поэтому в балладах Жуковского почти всегда восстанавливается истина, и оттого общий их тон не гнетущий и подавляющий, а светлый и даже оптимисти чный. Жуковский, не будучи революционером по убеждениям, испытывал довер ие к жизни, к добрым началам в человеке, к тому, что в конце концов победят р азум, гуманность и красота, И тем большую ответственность он возлагал на человека, на его способность утвердить гуманные отношения между людьми. Рано или поздно, по убеждению Жуковского, гуманность открыто скажет о св оих бесспорных правах, тайное станет явным, и всем воздастся по заслугам. Таков общий благой и мудрый закон, управляющий миром. Он утвердился со вр емени детства человечества, которое Жуковский осмыслил как переход от д икости и варварства к цивилизованному гражданскому обществу. Античный человек верил, что боги научили его засевать землю и собирать у рожай, пользоваться огнем и орудиями труда. Они соединили людей в общест ва, внушили им гражданские чувства, любовь к родине, к правде, одарили серд ечностью и законами. В «античных» балладах Жуковский не оставляет своих поисков национальн ой характерности. Если в «русских» балладах, как помним, он еще довольно р обко воспроизводил национальный колорит, то через античный сюжет он стр емится проникнуть в особенности чужого исторического бытия. Его интере сует самый дух человека дре внего мира, особенности его миросозерцания и психологии, своеобразие ин тимных чувствований и их словесного или мимического выражения. При этом поэт отвлекается от экзотических картин, от декоративного фона, внешних примет эпохи и национальной жизни. В поле его зрения в таких балладах , как «Ахилл», «Ивиковы журавли» , и особенно позднейших – «Торжество победителей», «Жалобы Цереры», «Элевзинский п раздник» – л ежит глубоко пон ятое миросозерцание античного человека. Вот празднуют победу греки, овл адевшие Троей. Их первые слова – в память погибших. Но от скорби они легко переходят к делам и помыслам сегодняшним, к пирам и веселью, к взаимным обидам, к уте шению пострадавших и побежденных, отдавая дань их мужеству и стойкости. И общий вывод, заключающий балладу, принадлежит не только романтику Жуко вскому, учившему смиряться перед роком, но выступает характерной сторон ой античного сознания: « Смертный, Силе, нас гнетущей , Покоряйся и терпи; Спящий в гробе, мирно спи; Жизнью пользуйся, живущий. » Воссоздавая дух античности, Жуковский поэтизирует историю, превращая а нтичных богов и людей в романтических героев. Так, например, миф о богине п лодородия Церере поэт вслед за Шиллером истолковал в романтическом дух е. В балладе на первый план выдвинулась романтическая тема разлученной л юбви, в свете которой объясняется смена времен года, круговорот в природ е. Тоскующая Церера оплакивает дочь, насильно отторгнутую от нее Плутоно м. Чувства скорбящей матери, ее стенанья и печаль сливаются с горячей рад остью при виде плодоносящей силы земли, вместе с которой воскресает и «о браз дочери». Как бы ни был суров закон Зевеса, повелевший Прозерпине уда литься в царство мужа, он одновременно и справедлив. Всевидящая судьба всегда защищает невинных. Древнегреческий певец Иви к убежден, что жизнь разумна, что законы Зевеса святы, и нарушивший их бу дет наказан. И хотя убийство Иви ка свершилось без свидетелей, но ими невольно стали журавли, пролетавшие над местом прест упления. Эта непреложность гуманных заветов, на которых покоится мир и р асцветают гражданские, патриотические чувства, образуется мораль чело вечества и неотделимое от прекрасного добро, становится коренным убежд ением самого Жуковского и отличительным признаком античного понимания жизни. Жуковский содействовал тому, чтобы национальное своеобразие раскрывал ось через душу народа и отдельного человека. Вот почему столь важна для е го баллад и тема искусства, которое несет свет гуманности, с огромной эмо циональной силой воздействуя на души. 4 . Гу манистические идеи в поэзии Жуковского Принимая свой жребий, античный человек у Жуковско го во в се не слепо покоряется року. Хотя трагическая судьба Ахилла известна гер ою, он, однако, выбирает свою долю сознательно. В «античных» балладах Жуковский наделяет своих героев тонкими, нежными и противоречивыми переживаниями. Он придает их чувствам неизменную чел овечность, возвышает нравственные достоинства. Эти гуманные идеи и настроения легли в основу педагогической деятельно сти В.А. Жуко вского . Как бы ни были обеспокоены друзья поэта, он сохранил независимость и в условиях придворной обстановки. Нравственн ым добродетелям он не изменил. Напротив, он воспринял свое педагогическо е поприще как гражданское служение отечеству. Признавая законность самодержавия в России, Жуковский, однако, хотел вид еть царей более образованными, воспитанными, человечными. Его идеалом бы л просвещенный абсолютизм, основанный на строжайшем соблюдении законо в, одинаково регулирующих права и обязанности царя и народа. Воспитывая наследника, поэт пытался посеять в его душе семена добра, пробудить в нем жажду самоусовершенствования, чувство неудовлетворенности достигнут ым и тем побудить к выработке и осуществлению законов, которые бы освобо дили народ от крепостной зависимости, заставили бы уважать чужие мнения , укрепили бы личные права и достоинство людей, – словом, самосовершенствование п редставлялось ему действенным путем изменения хода русской истории. Не чего и говорить, что это была трагическая политическая иллюзия. Надежды Жуковского разбились довольно скоро. Причина гибели этих мечтаний закл ючалась, как поймет скоро и сам Жуковский, в несовместимости абсолютной власти, основанной на произволе, с человечностью. Поэт считал, что «челов ек во всяком сане есть главное», и это обусловило сильные и слабые сторон ы его гуманизма и его поэзии. Позиция Жуковского позволила ему избежать роковой утраты независимост и и личного достоинства. Обращаясь с посланием к Александру I , он утверждал: От подданных царю коленопреклоненье; Но дань свободная, дань сердца – уваженье, Не власти, не венцу, но человеку дань. А.С. Пушкин в 1825 году вспомнил в письме к Бестужеву это послание: «Прочти послание к Александр у (Жуковского 1815 года). Вот как русский поэт говорит русскому царю». Но та же позиция рождала надежды, будто гуманизм может восторжествовать на троне. Жуковскому не удалось победить ни лени, ни неподвижности ума высокородн ого отрока; он часто наталкивался на глухое, упорное и тупое своевольств о, связанное с ощущением безмерности и неограниченности власти. Идея человечности, которую Жуковский пронес через всю жизнь, одухотвор ила его лирику. Подверженный фи лософии фатализма, поэт размышляет о мимолетности человечес кой жизни. Элегия «На кончину ее величества королевы Виртембергской» зв учит реквиемом отцветшей молодой и прекрасной душе, каждому человеку, на краткий миг посетившему землю. Жуковский обобщает свою мысль: « Прекрасное погибло в пышно м цвете … Таков удел прекрасного на свете! » Грустное, элегическое настроение обнимает всю жизнь и приобретает хара ктер преимущественной тональности. Печаль посещает поэта не временами или случайно, а становится устойчивой философской и этической оценкой д ействительности. Но, помня о неотвратимых утратах и мужественно принима я их, Жуковский с тем большим пафосом и патетикой воспевает проблески че ловечности. При мысли великой, что я человек, Всегда возвышаюсь душою, – говорит мудрец Теон, вы ражая этими словами мысль автора. Жуковский убежден, что «все в жизни к ве ликому средство … ». Гуманность, по твердой уверенности поэта, разрушает все преграды: имущественные, социа льные, эгоистически-корыстные. Она окрыляет человека и поднимает его над низменным и прозаически-тусклым существованием, ободряя его и помогая п реодолеть тяжкие удары судьбы. Однако, сделав предметом поэзии душу, восславив человечность, Жуковский отвлекся от объективного мира. Личность выступила у него не в своих соци ально-исторических связях и отношениях, не порождением конкретной дейс твительности, а преимущественно в ее общих человеческих свойствах. Поэт ому переживания человека в лирике Жуковского психологически не индиви дуальны, а суммарны, обобщенно-абстрактны. Эмоции страстей у поэта почти всегда одинаковы. Любовь и тоска, напри мер, лишены индивидуальной характерности. Отсюда известная м онотонность лирики Жуковского, подкрепляемая едиными, проходящими чер ез все стихотворения устойчивыми мотивами. Подобная обобщенность эмоций вытекает из мироощущения Жуковского и от части из его философии. Скоротечность человеческой жизни и вечность доб ра, по мысли поэта, – абсолютное противоречие бытия, которое он стремится примири ть. Он полагает, что гуманность, добро не исчезают и не увядают, но лишь изр едка посещают земной мир, чтобы напомнить о себе и возбудить в человеке с трастное томление по идеалу и совершенству, « Как прилетевшее в незапно дуновенье От луга родины, где был когда-то цвет, Святая молодость, где жило упованье … » Они лежат за пределами земного бытия и недостижимы в узких границах наше й жизни, но вселяют в нас высокое желание лететь к ним навстречу. И пока ес ть это желание, человеческое в человеке никогда не умирает. Разрешение п ротиворечия состоит, следовательно, не столько в том, чтобы обрести иско мый идеал, сколько в неистребимой вере в него и в жажде идти за манящим, пр итягательно прекрасным призраком: « Иль Предчувствие сходило К нам во образе твоем И понятно говорило О небесном, о святом? Часто в жизни так бывало: Кто-то светлый к нам летит, Подымает покрывало И в далекое манит. Многие стихотворения Жуковского увлекают, зовут в это прекрасное «дале ко». Таковы и «Невыразимое», и «Цвет завета», и «Мина», и «Таинственный пос етитель». После 1823 года лирическая тема любви кончается, лирическое творчество Жук овского угасает, и поэт сосредотачивается на больших эпических произве дениях. В этом, конечно, проявился общий процесс литературного развития – на смену поэтическим шли прозаически е жанры, но в творчестве Жуковского поворот к эпосу своеобразен. Жуковск ий не изменяет стихотворной речи, однако переводит он уже не баллады, а бо льшие эпические поэмы на античные, восточные и средневековые сюжеты, пиш ет русские сказки. Поэт позн акомил русскую публику с «Одиссеей» Гомера, с индийским («Наль и Дамаянти» ) и персидским («Рустем и Зораб» ) эпосом и многими д ругими произведениями, вошедшими в сокровищницу мировой литературы. Уже пожилым человеком Жуковский обрел семью, женившись на дочери художн ика Рейтерна. Он поселился в Германии. Но брак лишь в первые годы был счаст ливым. У жены обнаружилась душевная болезнь, и поэт мучительно переживал обрушившееся на него горе. Порою он признавался, что жизнь для него невын осима и ему хочется умереть. Заключение Смерть пришла к Жуковскому в 1852 году. Согласно завещ анию, тело поэта было перевезено из Баден-Бадена в Россию. В трудной и напряженной жизни Жуковского поддерживала поэзия, которой о н был благоговейно предан, Для него творческое вдохновение – мост между двумя ми рами: небесным и земным. Оно примиряет, гармонизирует противоречия жизни , придает им высший смысл. Но искусство – это и утешение, пото му что нигде добро так тесно не слито с прекрасным, как в созданиях челове ческой фантазии, нигде человечность не явлена в столь чистом виде, как в п оэзии, сочетающей реальность с вымыслом, мысль с чувством. И ничто, конечн о, так не врачует тревожную душу, как сладостная гармония стихов. Этими идеями Жуковского, как и его поэтическими открытиями, будет питать ся русская поэзия, усвоит их, разовьет и преобразит. Вот почему Жуковский навечно останется учителем русских поэтов. К Жуковскому обратятся впос ледствии и М.Ю. Лермонтов , который в поэме «Мцыри» воскресит стих «Шильонского у зника», и А. Ф ет , и Александр Блок. Мощное и благотворное воздействие поэзии Жуковского на русскую литера туру осознали уже его современники. «Жуковский, – писал А.С. Пушкин , – имел решите льное влияние на дух нашей словесности !.» Пушкин люби л Жуковского – поэта и человека. «Что за прелесть чертовская его небесная ду ша! Он святой, хотя родился романтиком, а не греком, и человеком, да еще каки м!» Жуковский – убежденный гуманист – вкоренил глубокое нравственное созна ние в поэзию. И в этом состоит неоценимая услуга, оказанная им русской лит ературе. Список источников литературы 1. Афанасьев В. Жуковский. – М.: Молодая гвардия, 1987. – 400 с. 2. Жуковский В.А. Стихотв орения . – СПб : Советский писател ь. Ленинградское отделение, 1956. – 548 с. 3. Державин Г. , Карамзин Н. Жуковский В. Сти хотворения, повести, публицистика. Критика и комментарии. Темы и разверн уты планы сочинений. Материалы для подготовки к уроку. – М.: АСТ, 2000. – 752 с. 4. Сдобнов В. Поэтическая демо нология баллад Жуковского с точки зрения его взглядов на инобыти е // Р омантизм и его истор ические судьбы. Часть I. – М.: Научно-исследовательская лаборатория компл ексного изучения проблем романтизма ТвГУ, 1998. с. 183 – 1 88. 5. Жуковский В. Эолова арфа: жи знь и творчество, стихи, баллады, поэмы. – М.: Эксмо-Пресс, 1999. – 480 с. 6. Голосовкер Я.Э. А нтология античной лирики в русских переводах. Лир ика Эллады. – М.: Водолей Publicher , 2006. – 1176 с. 7. Бройтман С.Н. Поэтика русской классической и неклассической лирики. – М .: Эксмо, 2008 . – 485 с. 8. Жирмунский. Поэтика русско й поэзии. – М.: Азбука-Классика, Academia , 2001. – 496 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Здравствуйте, это вам из ФСБ звонят.
- Я знаю.
- Откуда?
- Вы мне на выключенный мобильник дозвонились.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Исследование мировоззрения Василия Жуковского путем анализа его поэзии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru