Реферат: Предмет эстетической культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Предмет эстетической культуры

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 206 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 План Введение 1. Понятие эстетической культуры, структура и особенности 2. Красная площадь как о бъект эстетической культуры Заключение Литература Введение Я выбрал эту тему, потому что она очень актуальна во все времена с уществования человечества. В первом вопросе я рассмотрел основные поня тия и особенности. Актуальность темы заключается и в основных элементах эстетической культуры. Во-первых, развитость эстетического сознания и м ировоззрения субъектов. Во-вторых, мера развития видов искусства и степе нь интегрированности субъектов в их ф ункционирование 1. Эстетика : У чебник /Ю.Б . Борев— М ,: Высш . шк ., 2002 Бондаренко И.А . Ст р . 67-68 . В-третьих, утверждение в поведении, общении и деятельн ости людей прекрасного и возвышенного как ценностей и регулятивов. В-ч етвертых, интегрированность эстетической культуры субъектов в отечест венную и мировую художественную культуру. В-пятых, гуманизм художествен ного мышления и деятельности. В-шестых, многообразие и свобода эстетичес кого восприятия действительности и самовыражения личности. Второй вопрос на правлен на формирование эстетической культуры у граждан на примере Кра сной площади. Я выбрал именно этот объект культуры, потому что любой жите ль нашей страны видел Красную площадь. Не важно, в каком проявлении: телев идение, фильмы, картины и фотографии либо же лично присутствовал там. Даж е обращение президента РФ в новогоднюю ночь происходит в записи на Красн ой площади. Для написания работы я выбрал две книги, а именно: учебни к Борева Ю.Б. «Эстетика» и книгу Бондаренко И.А «Красная площадь Москвы. А рхитектурный ансамбль». Эти книги интересны и легки в понимании. Для мен я эта литература стала основным источником при написании работы. Так же я узнал много нового о эстетике и истории Красной площади. Понятие эстетической культуры , структура и особенности Культура – это совокупность материальны х и духовных ценностей созданных, передаваемых, создаваемых из поколени я в поколение и используемых человеком в истоическо-практической деяте льности человека Эстетическая культу ра - состояние сознания и направленность мировоззрения, в сего духовного мира людей, отражающие художественную культуру обществ а с помощью категорий прекрасного, возвышенного, трагического, коми чес кого и других. Так же есть определение эстетической культуры, которое д авал нам на лекции преподаватель А.В. Смирнов в нём говориться, что эстетическая культура – это мера освоения личностью материа льных и духовных ценностей содержащихся и создаваемых в обществе . Эстетическая культура является конечным продуктом эстетического воспитания. Эстетическое воспитание – это процесс ф ормирования и развития эстетического эмоционально-чувствительного и ц енностного сознания личности и соответствия ему деятельности. Основные категории : Ш Прекрасное Безобразное Трагическое Комическое Низменное Героическое Эстетический вкус Эстетический идеал Прекрасное – основная эстетическая категория, служащая для раскрытия и оценки явл ений действительности воплощенный эстетический идеал и обладает спосо бностью доставлять человеку эстетическое наслаждение представления о прекрасном в истории. Первые предметы, выражающие эстетическое отношен ие человека к действительности – это оружие труда. Безобразное – эстетическая категория, ха рактеризующая предмет и явления, в которых человеческий идеал проявляе тся с исключительной силой, далеко превосходящей обычное их проявление в действительности. Трагическое – это эстетическая категория, оценивающая глубинные противоречия и проблем ы определенной эпохи, выражающейся неразрешимой в данный момент конфли ктной ситуации. Трагическое в искусстве принадлежит к наиболее масштаб ным философским формам художественного творчества. Как категория эстетики, трагическое означает форму драматического сознания и переживания чело веком конфликта с силами, угрожающими его существованию и приводящими к гибели важные духовные ценности. Трагическое предполагает не пассивно е страдание человека под бременем враждебных ему сил, а свободную активн ую деятельность человека восстающего против судьбы и борющуюся с ней. В трагическом человек выступает в переломный, напряженный момент своего существования. Комическое – эстетическая категория, хар актеризующая и оценивающая социальные явления, а так же черты человечес кого характера и стороны человеческой деятельности, выступающие в прот иворечии с человеческим идеалом и вызывающие осуждение в форме осмеяни я. Низменное – эстетическая категория, хар актеризующая и оценивающая явления действительности, соотносящаяся с категорией безобразное, воплощающая проявление человеческого идеала, с незначительной силой немного ниже чем их проявление в действительнос ти. Героическое – это нравственно-эстетичес кая категория, отражающая явления социальной жизни, основана на нравств енно-современных связях личности с обществом. История развития эстетики как миров ой науки уходит своими корнями к глубокой древности, к древним мифологич еским текстам. Всегда, когда речь шла о принципах чувственной выразитель ности творений человеческих рук и природы, обнаруживалось единство в ст роении предметов и явлений, способных сообщать чувства эмоционального подъема, волнения, бескорыстного любования, т.е. закладывались традиции эстетического анализа. Так сложилось представление о мире выразительн ых форм (созданных человеком и природой), выступающих предметом человече ской рефлексии. 2.Эстетика : Учебник /Ю.Б . Борев— М ,: Высш . шк ., 2002 Бондаренко И.А . Стр . 26-27 Активно обнаруживалось их строение и внутренняя структура – связь чувственной оболочки с символическим, духовным содержанием, обще е в эстетическом явлении осознаваемых и невыразимых с помощью слов каче ств и т.д. Свойства произведений и сопутствующие им чувства эмоционально го подъема описывались через понятие прекрасного, явившегося централь ным в эстетической науке. Все прочие эстетические понятия обретали свой смысл только через соотнесенность с категорией прекрасного, демонстри руя безбрежные оттенки разных типов чувственного восприятия мира. Нельзя отрицать, что все здания эст етической науки строятся на единственной категории прекрасного. Первоначально эстетическое знание было вплетено в сис тему общефилософских размышлений о мире. Впоследствии, на протяжении ты сячелетий история эстетики не раз меняла лоно своего развития: античная эстетическая мысль развивалась в рамках философии, средневековая – в к онтексте теологии, в эпоху Возрождения эстетические взгляды разрабаты вались преимущественно самими художниками, композиторами, т.е. в ходе ху дожественной практики. Художественная культура, которая отражается и воспроизводится в эстетической культуре, это вид культуры общества, состоящий в образно- творческом воспроизведении природы, общества и жизнедеятельности люде й средствами народной художественной культуры и профессиональ ного ис кусства. Она включает функционирование специализированного художеств енного творчества - искусства; народно-художественную куль туру; массов ую культуру - профессиональное и коммерциализированное художественное творчество для больших масс людей и потребление его продукта на основе спроса-предложения; элитарную художественную культуру; художественные субкультуры регионов, профессиональных объединений, молодежи и т.п.; худ ожественно-эстетические стороны экономической, политической, правовой и других видов деятельности. 2. Эстетика : У чебник /Ю.Б . Борев— М ,: Высш . шк ., 2002 Бондаренко И.А . Стр . 46 Отражаясь в сознании людей, художественная культура формирует эс тетическое сознание и его к ультурные формы. Термин «эстетика» ввел в науку немецкий философ А. Баум гартен в XVIII веке в своем незавер шенном труде «Эстетика» 3. Эстетика : Учебник /Ю.Б . Борев— М ,: Высш . ш к ., 2002 Бондаренко И.А . Стр . 53 . Им было обозначено совершенное чувст венное познание, вершина которого - красота. Для Баумгартена было важным установить призн аки истинного чувственного познания, возвы шающего человека и сам проце сс познания. Но очень скоро термин стал применяться в значении «теория п рекрасного». И сегодня эстетика - это теория искусства. Ее содержание сос тавляют теоретические концепции, объясняющие виды искусства, их место и роль в духовной жизни общест ва, в удовлетворении эстетических потребно стей людей, методы и спосо бы воспроизводства искусства. Но термин «эст етика» применяется также для обозначения формы знания, в которой отража ется художественная культура и его главный элемент - искусство. В разгов орном языке как-то не сложился термин - «художественное сознание», совсе м неудачно звучит словосочетание «искусственное сознание» как отражен ие в сознании искусства. Широко употребляются термины «эстетическое со знание» или «художественно-эстетическое сознание». Не употребляются т акже и словосочетание «искусственная культура», «министерство искусст ва». Их суть выражена более естественными словосочетаниями: художестве нная или художественно-эстетическая культура, искусство как форма куль туры; министерство культуры (на деле «ведающее» только искусством). Содержание художественно-эстетической культуры общес тва составляют следующие основные элементы. Во-первых, развитость эстет ического сознания и мировоззрения субъектов. Во-вторых, мера развития ви дов искусства и степень интегрированности субъектов в их функционирование 4. Эстети ка : Учебник /Ю.Б . Борев— М ,: Высш . шк ., 2002 Б ондаренко И.А. Стр . 67-68 . В-третьих, утверждение в поведении, общении и деятель ности людей прекрасного и возвышенного как ценностей и регулятивов. В- четвертых, интегрированность эстетической культуры субъектов в отечес твенную и мировую художественную культуру. В-пятых, гуманизм художестве нного мышления и деятельности. В-шестых, многообразие и свобода эстетиче ского восприятия действительности и самовыражения личности . Эстетика как теория и скусства и эстетическое сознание отражают окружающий человека мир и са мого человека с использованием категорий - «художественное», «художест венный образ», «прекрасное», «возвышенное», «трагическое», «комическое », «серьезное», «игровое» и др. Одной из осн овных является категория «художественно е». Она имеет несколько значений. Художественное означае т все относящееся к искусству, воспроизведению действительности в худо жественных образах. Например, художественная литература, художественн ое творчество, художественное мышление, художественная школа. Понятие « художественное» выражает и относящееся к произведениям искусства (дем онстрация произведений живописи, скульптуры, графики и т.п. как художест венные выставки). Обобщая поним ание категории «художественное», можно подчеркнуть, что содержание и ви ды многообразной деятельности представителей искусства, народной худо жественной культуры отражаются в данной категории в форме чувственных или абстрактно-логических образов сознания, которые отличаются от обра зов науки, политики, религии и т.д.; привнесением в них признаков изобразит ельного, музыкального, теат рального, танцевального, эстрадного и други х видов творчества. В совокупности признаки и образуют со держание понятия «художе ственное» . Оно обусловлено от ражением признаков художественного творчества на «трех уровнях»: а) на у ровне фиксации признаков приро ды, самого человека, человеческой культу ры; б) на уровне формирова ния признаков художественного мышления в созн ании субъекта; в) на уровне «соединения», интеграции признаков материаль ного мира и при знаков художественного мышления в непосредственном про цессе худо жественного творчества. Поэтому понятие «художественное» о тличается от другого, близкого к нему понятия «художественный образ» мн огооб разием форм, широкой степенью обобщения признаков художественно й культуры и ее видов. Категория «художест венный образ» 5. Эстетика : У чебник /Ю.Б . Борев— М ,: Высш . шк ., 2002 Бондаренко И.А . Стр . 112 означает эмоционально окра шенное отображение средст вами, способами и формами искусства, мас совой культуры и народного худо жественного творчества объективного и субъективного мира в конкретном виде творчества. Так, художественный образ в музыке отличается от худож ественного образа в живописи или цирковом искусстве тем, что отражает де йствительность средствами и способами музыкального творчества, содерж ит в себе признаки музыки как самостоятельного вида творчества. Художес твенные образы в лите ратурном творчестве связаны, как правило, с конкре тными персонажа ми, их характером, поведением, общением и деятельностью, моральнос тью или аморальностью содержания жизни и т.п. Наташа Ростова в «Войне и мире» Л.Н. Толстого, Евгений Онегин в одноименном романе в стихах А.С. Пушкина, Василий Тёркин в поэме А.Твардовского, Ми хаил Пряслин в рома не Ф.Абрамова «Пряслины» - персонажи, художе ственные образы которых явл яются высокими образцами творчества, различаются признаками и жанровы ми характеристиками. Но это кон кретные образы индивидуально-личностно го или обобщающего стиля, результат писательского (прозаического) или ст ихотворного творчества их создателе. В художественных образах реалист ичность сочетается с фантазийностыо, строгость передачи художественно -эстетических при знаков со свободой и незавершенностью, персонифициро ванность с отвлеченностью или типичностью. Художественный образ трудно сформировать, не обращаясь к более конкретным категориям эстетики: прекрасное, возвышенное, трагиче с кое, комическое и др. Прекрасное - категория, отражающая призна ки, состояние или форму объекта, которые характеризуются совершенством, гармонией, завершенностью, мерой, уникальностью, симметрией, про порцие й, ритмом 6. Эстетика : У чебник /Ю.Б . Борев— М ,: Высш . шк ., 2002 Бондаренко И.А . Стр . 134 . Это обобщенное, синтезированное определение, иде альн ая теоретическая модель прекрасного. Применительно к предметам и явлен иям природы, жизни людей, конкретным художественным обра зам категория «прекрасное» может отражать далеко не все перечисленные признаки. Кате гории «прекрасная погода», «красивые горы», «прекрасная игра актера», «п рекрасная музыка» и другие несомненно имеют свое содержание и признаки. Но все они отражают и что-то типичное которое и закреплено в понятии «пре красное». Прекрасное им еет как бы различные степени выражения: менее красивое, более красивое, к расивое, прекрасное и др. Они характеризуют ценностное отношение челове ка к прекрасному, его полноте и завершенности. Одно из пониманий прекрас ного, красивого - соответствие формы предмета или художественного образ а его содержанию. Прекрасное соотносится с безобразным как своим антипо дом. В безобразном отсутствуют признаки прекрасного. Часто безобразное в художественном творчестве используется для усиления восприятия прек расного. Возвышенное - категория, отражающая зн ачительное и устойчивое, обладающее большой силой духа или воздействия на внутренний мир человека, на его поведение, общение и деятельность. Воз вышенное включает в себя человеколюбие, любовь к богу, стремление к дост ижению совершенных идеалов, гражданственность, мужество и героизм, госу дарственный и народный патриотизм, другие признаки и элементы. Например , С.Л.Франк считал земную любовь прозаическим явлением, не дающим подлинн ого, последнего смысла жизни. Возвышает прозаический смысл жизни «...высш ее, абсолютное благо, наполняющее нашу жизнь». Это высшее благо должно бы ть вечным, божественным. Возвышенное может соотноситься и с мирским, с повседнев ным. Так, мотивами лидерства могут быть амбиции, корыстные интересы, чест олюбие. Они не связаны с возвышенным. Напротив, подчеркивают несовершенс тво человека и его устремлений, эгоистическую направленность личности. Но лидерство может быть и бескорыстным, как стремление человека к какому-либо совершенству в непосредственной жизни, в поведен ии или деятельности. Добившись больших успехов в чем-либо по сравнению с другими, человек ставит цель «подтянуть» до своего уровня других. Он - лид ер по ценностным социальным ориентациям, бескорыстен и гуманистичен. На пример, Михаил Пряслин в романе Ф.Абрамова «Пряслины» очень хорошо умел косить хлеба, травы на лугу и стремился быть в этом впереди всех. Возвышен ное соотносится с низменным, мелочным, ситуативным. В сравнении с предат ельством, обманом, трусостью, двуличностью, бес честием, несправедливос тью, религиозным фанатизмом или бюрокра тизмом то положительное, что вы ражено в прекрасном и возвышенной воспринимается более глубоко. Для худ ожественного творчества такое противопоставление не только требовани е объективно отражать жизнь и не менее объективно воспроизводить худож ественную культуру, но и стиль самого творчества. Важной категорией эсте тики является «трагическое». Она отражает острую борьбу различных сил и самих людей. Содер жание трагического составляют глубокие человеческие переживания, стра сти, страдание и горе, ценностно значимые утраты, отношение к жизни и смер ти, смыслу жизни. Обобщенное определение трагического проявляется боле е конкретно, а в художественном творчестве может выражаться непосредст венно, открыто, зримо или опосредованно, скрыто, неявно. Трагическое соотноси тся с комическим 7. Эстетика : У чебник /Ю.Б . Борев— М ,: Выс ш . шк ., 2002 Бондаренко И.А . Стр . 155 . Категория «комическое» так же отража ет борьбу различных сил и самих людей, их жизненные ситуации и характеры, но через несерьезность (шутливость) или никчемность, мелочность, неполно ценность, поверхностность. Комическое позволяет сравнивать предметы и процессы, отношения людей и их качества с под линным, настоящим, серьезны м и глубоким, критически осмысливать себя и окружающую действительност ь. В художествен ном творчестве комическое может быть представлено не только шуткой, но и насмешкой, издевкой над человеческими слабостями. Оно выражается юморо м, сатирой, иронией и сарказмом. В этих формах комического отношения люде й и сами люди характеризуются с нарастанием доли насмешливого и остро-ос корбительного. Таким образом, эсте тическая культура представляют самостоятельные элементы духовной кул ьтуры субъектов. Эстетическая культура отражает художественно-духовну ю сторону сознания и развитость, совершенство теории искусства. В духовн ой культуре общества эстетическая культура субъектов отражает функцио нирование искусства, народного художественного творчества, а также мас совую культуру, художественно-эстетические элементы элитарной культур ы. Красная пл ощадь как объект эстетической культуры Рассмотрим Красную площадь, как объект эстетической культуры, основываясь на её вел икой истории и фактах эстетического и патриотического воспитания у гра ждан. Красная площадь раскинулась перед стенами и баш нями Кремля. На дош едших до нас старинных планах Москвы слово Кремль дополнялось вторым сл овом — град. В понимании предков город становился таковым, когда огораж ивался стеной, деревянной или каменной. Вторым московским градом после К ремля предстала земля за оборонительной стеной, возведенной в годы прав ления царицы Елены Глинской, когда подрастал ее сын, будущий царь Ива н IV. Для той работы в 1535 году пригласили итальянско го архитектора Пет рока Малого 8. Бондаренко И.А . Красная площадь Москвы . Архитектурный а нсамбль . 2006. Ст р .7 . Он при помощи горо жан за три года окружил разросшуюся Мо скву мощной оградой. Она была ниже, чем у Кремля, но столь же надежной, кирп ичной, и несколько протяженнее. Ее длина — 2567 метров. Крепость взяла под за щиту Крас ную площадь, торговые ряды, улицы Варварку, Ильин ку и Никольск ую, многие переулки. Они были застрое ны монастырями, церквами, палатами, лавками, мас терскими. Эта часть Москвы на планах обозначалась как Китай- город. Его название столь же загадочно, как у Кремля. Как у каждой креп ости, вокруг Китай-города выси лись башни, глухие и проездные. Если Кремль в плане напоминает неправильный треугольник, то Китай-го род выглядел п очти квадратом. Его южная стена начи налась от Москворецкой башни Кремл я, шла вдоль бе рега Москвы-реки, под прямым углом поворачивала на север, в збиралась на склон холма там, где сейчас раски нулись Старая и Новая площ ади. Окружая Москву, сте на стремилась на соединение с Арсенальной башне й Кремля. Таким образом, Китай-город выглядел крепо стью с тремя стенами, четвертой — служила восточная стена Кремля, та, что высится над Красной площадью. Оказавшись на Красной площади, задаешься вопро сом: куда п ропала громадная каменная твердыня с баш нями и воротами? В 1571 году, когда Иван Грозный находился в Александровской слободе, она защитила город от набега татар. В Смутное время штурмовать Китай-город пришлось русским: з а его стенами засели захватившие Москву поляки. Не спасли захватчиков ст ены, хотя толща их достигала шести метров. Точно такой была их высота... С те х пор Китай-город никто не штурмовал. Грозные стрельницы украс или шатры, заполнявшие небо Москвы. Почерневшую от времени красную кир п ичную кладку велела побелить царевна Софья. Сверг нувший ее Петр укрепи л Китай-город, дополнив сте ны земляными бастионами. Китай-город в XVII— XVIII веках, утратив фортифи кационное значение, постепенно разрушался. Приче м настолько сильно, что городские власти хотели его сне сти за ненадобно стью. Однако Александр I не дал свер шиться варварству и повелел «сохрани ть древние стро ения в Москве в их первобытном виде». После пожара 1812 года снова пришлось все ремонтировать. Тогда над стенами появились зубцы в фо рме ласточкиных хвос тов, напоминающие зубцы Кремля 9. Бондаренко И.А . Красная площадь Москвы. Архитектурный ансамбль. 2006. Стр.17-18 . В разные века число башен менялось, в XIX веке их насчит ывалось четырнадцать. Шесть — служили проезд ными. Каждый, попав в гущу г орода, видел перед со бой шатры ворот, замыкавшие перспективы главных ул иц. Башни Китай-города знал любой москвич. На звания у них изменялись, ког да возле ворот появлялись новые ориентиры, церкви, часовни. На Лубянску ю площадь вели Владимирские, они же Сретенские ворота. Над Ильинкой возв ышались Ильинские, в старину — Троицкие ворота. Варварка имела Варварск ие ворота, и у них существовало ста рое название — Всехсвятские. Но как б ы они не на зывались, отношение к башням всегда было посто янное. Ими непр еменно гордились, их чтили. В но вое время большими тиражами размножалис ь виды Китай-города — фотографии, открытки, рисунки... Чаще всего внимание фотографов привлекали воро та, возвышавшиеся на северо-восточном углу Крас ной площади, имевшие два названия — Воскресен ские, Иверские. В 1727 году сенатский обер-секретарь Кириллов так охарактеризовал их: «П ервые городовые ворота Воскре сенские на Тверскую улицу со двумя проезд ами; над ними палаты с двумя башнями: длиною 11 сажен, ши риною 4, высотою 12 саж ен» 10. Бо ндаренко И.А . Красная площадь Москвы. Архит ектурный ансамбль. 2006. Стр.27 . Они оказались ближай шими соседями Кремля и украшались, как и его баш ни, шатрами. Над ними парили двуглавые орлы. Воро та эти были единственными в своем роде — с двумя про летами, обладали большой пропу скной способностью. И было им кого пропускать — через проходы москвичи попадали на главный рынок города, форум Первопре стольной. По сути, т о были две спаренные высокие башни. Под их шатрами виднелись окна палат, п однимавшиеся над арками проездов тремя ярусами. Эти высокие палаты одно время служили соседнему Монетному двору, а после основания Московского университета в них по мещалась типография, попавшая в руки известного п росветителя Николая Ивановича Новикова. Он не только печатал здесь книг и, наводняя ими ими Россию, но и одно время жил в древних стенах. Воскре сенские, они же Иверские, ворота вели на Красную площадь. С одной стороны к ним пристроили в XIX веке Исторический музей, с другой стороны — здание Го родской думы. Земля здесь была самая доро гая, ценилась высоко, застраива лась тесно. Трехэтаж ные палаты ворот венчались башенкой, как повелевал сосед — Кремль. Вот палаты, башни с шатрами запира ли бывший Воскресенск ий, нынешний Исторический проезд. С одной стороны пред ними расстилалась глав ная площадь — Красная. С другой стороны начиналась главная улица М осквы — Тверская, близко к воротам доходили ее дома. И вот на этом сам ом месте, где стыковались главная площадь и главная улица, перед воротам и, в простенке между арками, примостилась каменная одноэтажная часовня. Квадратная в плане, под куполом со звездами, над которым возносилась ста туя крылатого ангела с крестом. Статуи святых стояли по сторонам дверей ча совни, куда верующие поднимались по ступеням. В часовне у ворот на ходилась одна из самых почита емых святынь на Руси — Богоматерь Иверск ая. Икону увидеть стремился каждый православный, а таковыми были в далек ом прошлом все русские люди. Оригинал иконы находится на Афонской горе. Т уда из Москвы с поручением снять точную копию с иконы Богоматери, хранив шейся в Иверском монастыре на Афоне, прибыл посланец Никона, будущего па триарха, тогда архиман дрита Новоспасского монастыря. Писал икону священник Романов водяными крас ками на кипарисной доске. Писал, будучи в экстазе, по пять дней не ел. Питался в субботу и воскресенье. Пока иконоп исец творил, братья служили два раза в неделю всенощные и литургии... «И та икона не рознится ни чем от первой иконы, ни длиною, ни шириною, ни ликом, од ним словом новая аки старая», — писали мо нахи в Москву, отправляя с поче том туда Иверскую. Встретили ее у Воскресенских ворот Китай-города всем народом во главе с царем и патриархом 13 октября 1648 года. На том месте и возни кла часовня. С Иверской сделали несколько копий для царя, чле нов его се мьи, патриарха, бояр, а также для монастыря на Валдайском озере. При Петре I и его преемниках, когда Москва перестала быть столицей, Иверские во рота стали триумфальными. Через них въезжал на Крас ную площадь Петр, праздну я Ништадский мир под гром пушек, звон колоколов и музыку оркестров, проно ся через ворота потешную флотилию судов с распущенны ми парусами. Точно так же центром празднества стали ворота во время триумфа в честь побед н ад Турцией при Екатерине II. Со времен Петра II ни одна коронация не обходила сь без торжеств на этом самом месте. Перед захватом Москвы арми ей Наполеона икону вместе с другой святыней — Владимирской Божьей Мате рью — вывезли в глубь России, в Муром. После ос вобождения города с почес тями вернули на прежнее ме сто, где она пребывала, помещенная в золотую ри зу ве сом в 27 фунтов, 59 с половиной золотников, украшен ную драгоценными камнями.. В часовне с утра до вечера шла служба. Однако в ней находилась копия образа, привезенного с Афона. Сама икона постоянно «путешествовал а» по Москве. Каж дый, кто мог оплатить службу, заказывал Иверскую для осв ящения нового дома, исцеления больных, утешения в горе... В памя ть об изгнании Наполеона ежегодно 13 октяб ря происходил крестный ход к Во скресенским воротам и далее вокруг стен Кремля... И вот при большевиках не стало ни часовни, ни ворот, ни башен с шатрами и шпилями. Когда это случило сь? Историк Петр Сытин пишет: «В 1920 году в проезде была ликвидирована Иверс кая часовня... В 1936 году были разобраны мешав шие движению Воскресенские ворота». Если это так, то 1920 год можно считать началом ут рат важнейших св ятынь Москвы. Однако есть сомне ние относительно указанной даты. В мемуа рах писа тельницы Анны Караваевой, описывающей нэповскую Москву 1927 года, утверждается, что часовня тогда су ществовала. Вспоминая давнюю, но запо мнившуюся на всю жизнь прогулку с писателем Александром Фадее вым, она п исала: «Как давно привычна и мила взору прекрасная картина Красной площа ди, которая еще издали открывается нашему взору в проходе между зда нием музея В. И. Ленина и зданием Исторического му зея. А в те годы этого прохода не было, он был забит неуклюжей, закопченной свечами Иверской часовней. Вокруг ее стен, икон, дымны х огоньков свеч и лампад гомонила толпа богомолок, хриплоголосых певч их и нищих. Фадеев посмотрел на Иверскую беглым холодно-со щуренны м взглядом: — Хватит им тут кадить! — усмехнулся он. — Скоро, поговарив ают, начнется реконструкция Москвы, и од ним из первых рухнет все это скоп ище! 11. Бондаренко И.А . Красная площадь Москвы . Архитектурный ансамбль . 2006. Стр .47 » Молодой да ранний Александр Фадеев, секретарь воин ственной организации пролетарских писателей, не сказал подруге, где име нно «поговаривали» о реконст рукции. Он имел возможность слушать высказывания на верхних этаж ах власти, знал хорошо планы, которые вынашивались в двух шагах от Иверск их ворот... Привожу эту цитату, чтобы показать: злодеяние гре ло сердце не только тех, кто приказывал уничтожать древности Москвы, но и многим мо лодым хозяевам страны, которые брали ее в мозолистые руки. О каком «д вижении» упоминает историк Петр. Сы тин, оправдывая снос Иверских ворот? Трамваи и по токи машин могли следовать на Красную площад ь по другому проезду, который существует между Истори ческим музеем и Кр емлем. Древний Воскресенский проезд уничтожили, обо сновывая это не обходимостью дать «движение» праз дничным людским колоннам, военной те хнике, тан кам и бронемашинам, следовавшим на парады и де монстрации. Так ие шествия стали традиционными с первых дней революции после Февраля и п осле Ок тября. При Ленине Иверские ворота, однако, никому не мешали, позво ляли всем пройти и проехать, но с начала тридцатых годов, когда началась « сталинская реконструкция Москвы», ворота оказались непреодо лимой пре градой. Вождям, принимавшим парады на трибуне Мавзолея, виделось людское море, бескрай ние колонны демонстрантов, рукоплещущие верши телям су деб страны и мира. Защитники отечественной культуры как могли в озражали против сноса Иверских ворот, убеждали власть, что такая ломка и сказит вид древней площади, кото рый станет «неэстетичным». На что от пра вившего тог да Москвой Лазаря Кагановича услышали: «А моя эс тетика треб ует, чтобы колонны демонстрантов шести районов Москвы одновременно вли вались на Красную площадь». Его «эстетика» победила. Ворота снесли, когда «отцом горо да» состоял другой ценитель прекрас ного — Никита Хрущев, беспощадно л омавший старую Москву. Большевики стремились снести не только Ив ерские ворота, но и все здания, опоясывавшие Красную пло щадь. На рисунке, иллюстрировавшем официально из данный в 1936 году «Генеральный план рекон струкции города Москвы» напротив Кремля на сотни метров в небо поднимае тся скопище небоскребов Наркомата тя желой промышленности. У его поднож ия марширова ли массы трудящихся с флагами, салютуя тем, кто на трибуне ма взолея Ленина... Проекты громадного нар комата разрабатывались виднейши ми архитекторами для строительства в Китай-городе... «Площади вокруг Кремля расширяются, со стороны Спасских и Никольских ворот Красная площ адь уве личивается вдвое 12. Бондаренко И.А . Красная площадь Москвы . Архитектурный а нсамбль . 2006. Стр .54 », — такова одна из директив Сталин ского Генерального п лана, где ставилась задача — пре вратить Москву в образцовый социал истический город. Если встать на указанном месте между Спасски ми и Никольскими воротами и представь, что бы про изошло после исполнении т акой директивы... Требо валось сломать десятки замечательных зданий, Вер хние Торговые ряды, ГУМ, крупнейшее сооружение старой Москвы, и другие со седствующие с ним дома. Как из вестно, торговые ряды, Верхние и Средние, ос тались на месте, план до конца «реализовать» не удалось, поме шала война. Но Иверские ворота уничтожили. Снесли нависавшие над тротуаром пал аты бывших Присутственных мест. Вот почему видим мы в проезде перед глаз ами кусок гладкой стены, где укреплена мемо риальная доска в честь томив шегося в стенах здания Алек сандра Радищева. Его везли через Москву в ссы лку... Писателю Анне Караваевой причудилась «милой прекрасная карти на Красной площади» после сноса ворот и башен. Вместе с Иверскими ворота ми сломали стоявший вблизи них Казанский собор, преследуя бре довую цел ь расширить Красную площадь вдвое. До не давнего времени на месте собора грудились у входа в туалет покупатели торговых рядов, заодно утолявшие ж ажду возле автоматов газированной воды. Так стала выглядеть эта земля пр и Сталине. За триста лет до «социалистической реконструкции», в 1630 го ду на средства князя Дмитрия Пожарского при содействии казны на Красной площади начали возво дить собор. Спустя три года каменщики и иконописцы сделали свое дело. Казанский собор был невысоким, с одной главой, выраставшей из пены каменных кружев, называвших ся «кокошниками». Они н апоминали языки пламени, горящие в небе, поэтому такие храмы называли «о гнен ными». Перед собором находилась палата с каменным шатром, к ней прим ыкала еще одна малая палата, над которой поднималась башня колокольни, н ебольшие приделы Гурия и Варсонофия. Храм возвели в честь иконы Казанско й Божьей Матери. Икона эта почиталась чудотворной, с ней связывал ся счастливый исход битвы с захватившими столицу поляками. В 1612 году была вн есена она в Москву в день освобождения города ополчением во главе с кня з ем Дмитрием Пожарским. Князь хранил икону у себя дома много лет, до дня осв ящения собора. В тот тор жественный день он вышел из палат на Лубянке с Ка занской Божьей Матерью в руках. Пройдя весь путь, внес ее в храм, где у вход а встречал ее народ с царем и патриархом. Спустя двести лет после 1612 года эт ой иконой благословляли Михаила Кутузова; с русской армией дошла она до Парижа и благополучно верну лась домой. Где сейчас икона Казанской Божь ей Ма тери? Ее удалось спасти, она хранится под сводами Елоховского собор а в нескольких километрах от Крас ной площади... А Казанский соб ор, Иверские ворота с башнями и часовня — снова оказались на прежнем мес те, восстали как птица Феникс из пепла. Их возродили в конце XX века в знак кр ушения тоталитаризма. Кажется, так было всегда, не зиял провал между зда ниями Исторического музея и музея Ленина. Ревнители подлинности старины презрительно на зывают возрожденные памятники — «новоделами 13. Бо ндаренко И.А . Красная площадь Москвы. Архит ектурный ансамбль. 2006. Стр.69 ». Мне они по душе. И всем, кто видит чудные стены и баш ни — тоже. Заключение По итогам проведенного иссле дования сделаем ряд выводов : Особенностью эст е тики является и ее эмоциональность , о риентированность на человеческие чувства (человеч еская чувственность , собственно , и составляет основной традиционный предмет эстетики ). Она б олее , чем какая-либо иная дисциплина , обращена к душе человека . Я более подробно изучил нравственну ю культуру общества и категориальный аппарат эстетики. Выводы таковы: эстетика как тео рия искусства и эстетическое сознание отражают окружающий человека ми р и самого человека с использованием категорий. Эстетическая культура ф ормирует личности сотрудников ОВД, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение. Так же важную роль жизни сотрудников ОВД играет эстетическая культура. Самое главное, что я усвоил из моих исследований, что эстетическая культура личности - это, прежде всего мера освоения чел овеком материальных и духовных ценностей, конструирующихся по законам красоты. Еще один вывод, сделанный мной: профе ссионализм сотрудника ОВД включает в себя, прежде всего всестороннюю сп ециальную подготовку и постоянное стремление к повышению своих знаний. Во втором вопросе я подробн о изучил историю Красной площади. Из своих исследований я сделал вывод, ч то Красная площадь играет огромную роль в формировании эстетического в оспитания личности . Человек в своей жизни должен обязате льно посетить ее и изучить историю всех исторически важных объектов, нах одящихся на ней. Основываясь на истории Красной площади мы видим как фор мировалась эстетическая культура многих поколений на протяжении столе тий. Литература 1. Борев Ю.Б. Эстетика: Учеб ник/Ю.Б. Борев— М,: Высш. шк., 2002 Бондаренко И.А . 2. Бондаренко И.А . Красная площадь Москвы. Архи тектурный ансамбль. 2006. Серия: Московский хрон ограф Дата выхода: 2006 г. Издательство: Вече
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Умирает старый еврей. Собирает своих сыновей, спрашивает:
- Вот ты, Давид, если бы получил в наследство все мои деньги, что бы с ними сделал?
- Бросил бы работу и жил бы в своё удовольствие до конца своих дней.
- Плохой наследник, уходи Давид. А ты, Яков, что скажешь?
- Я построил бы приют для бездомных, всегда хотел помогать людям.
- Уходи, Яков, ничего ты не получишь. Ну а ты, Мойша, как бы распорядился моими деньгами?
- Я бы закопал их в пустыне, а умирая в старости, никому не сказал бы, где именно они закопаны.
- Верно мыслишь, Мойша, быть тебе моим единственным наследником. Я тоже так поступил, иди в пустыню, ищи деньги.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Предмет эстетической культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru