Реферат: Этнология Л.Н. Гумилева - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этнология Л.Н. Гумилева

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 245 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИН ИСТЕСТВО ВЫСШЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕР АЦИИ МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ НАЦИОНАЛЬНЫХ И РЕГИОН АЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ Кафедра “Культ орология” РЕФЕРАТ НА ТЕМУ “Этнол огия Л.Н . Гумилева и культурологи я” Выполнила : ст . гр . 3 1-го курса Рыбакова А.И. Проверил : Круткин С.В. ОЦЕНКА МОСКВА 2001 Для того , что бы понять , почему такое-то историческое событи е произошло именно так , а не иначе , в конечном счете , необходимо знание законов протекания этнических процессов - основы истори ческих закономерностей . Во всей философ ии истории невозможно найти ответ на вопрос о возникновении и фазах развития этноса . Хотя О.Шпенглер и А.Тойнби говорили о фазах развития цивилизаций и культур , а д ругие философы и историки приближались к решению некоторых сторон проблемы возникновения и р азвития народов , старая фило софия истории так и не смогла решить эту проблему , ибо естественные и гуманитарные науки до ХХ в . не обладали достаточны ми данными для создания этноло гии как теории об этногенезе и его фазах . Достижения физики , биологии , психологии , с одной стороны , географии и исторических дисциплин , с другой , позволили Л.Н.Гумилеву подо йти к обоснова нию пассионарной теории этногенеза , дальнейшее развитие которой требует от нас перехода к разработке учения об этноноосфере . Пассионарная теория этногенеза и учение об этноноосфере при достаточной их разработанности вполне могут явиться ме тодологической о с новой исторической н ауки . И тогда историкам не придется блужда ть по генеалогическому древу этноса в пои сках того звена , когда , например , булгары п ревратились в поволжских татар . Пассионарная теория должна пройти все фазы своего этно генеза , тогда не сможет превратиться в другой этнос . Концепцию пассионарности Л.Н . Гумилев наиболее развернуто и полно изло жил в своей работе “Этногенез и биосфера земли” . Здесь в изобилии представлены раз нообразные аргументы автора в пользу своей концепции : и претендующие на фи л ософичность , и естественнонаучные , и опира ющиеся на культурно-исторические реалии , мы об ратимся к итоговым формулировкам Гумилева по поводу пассионарности . Формулировки эти так красноречивы , что способны отбить всякую охоту проследить , как к ним пришел ис с ледователь . Однако обратимся к ни м непосредственно : “Этногенез,” — пишет Гумил ев , — “инерционный процесс , где первоначальны й заряд энергии (биохимической , описанной В.И.Ве рнадским ) расходуется вследствие сопротивления ср еды , что ведет к гомеостазу — равно в есию этноса с ландшафтным и человеческим окружением , т.е . к превращению его в реликт , когда он находится в пережи точном (персистентном ) состоянии , лишенном творческ их сил . Именно благодаря высокому накалу п ассионарности происходит взаимодействие между об щ е ственной и природной формами дв ижения материи , подобно тому , как некоторые химические реакции идут лишь при высокой температуре и в присутствии катализаторов . Импульсы пассионарности как биохимической энерги и живого вещества , преломляясь в психике ч еловек а , создают и сохраняют этносы , исчезающие , как только слабеет пассионарное напряжение” (2,335 — 336). Точки над i в своей теоретической конс трукции Гумилев ставит со всей определенность ю , решительностью и безоглядностью . Его нет смысла ловить на противоречиях , отделять текстуально выраженное от контекста , пытатьс я домыслить за автора недомолвки и т.п . По Гумилеву все ясно как Божий день : пассионарность — это биохимическая энергия живого вещества , порождающая этногенез , можно сказать , что определяющая собой эт н огенез пассионарность представляет собой биохимическую реальность . Но если вы не пр изнаете сам этногенез исключительно той же самой биохимической реальностью , то перед в ами в пределах мышления , а не пустого не должно встать вопроса о том , что из себя пред с тавляет переход от биохимического уровня к некоторому иному . В традициях исторического материализма Гумилев называет его общественной формой движения материи или человеческой психики . По Гумилеву , они получают биохимический толчок и , соо тветственно , взаим о действуют с ним или преломляют его воздействие , этногенез в едь , по признанию самого Гумилева , — реал ьность вовсе не биохимическая . Поскольку же она объясняется все же биохимически , то биохимическое должно быть признано субстанцией этногенеза . Все обществе н ное и психическое в нем становится необходимым в ывести из биохимического первопринципа как ег о проявление , уровни и модификации . Только тогда могут быть как-то оправданы игры с биохимической пассионарностью . Истоки этноса усматриваются Л.Н . Гумилевым в би о химии , сама биохимия имеет свой источник в космических энергиях , приходящих на землю из пространственных и временных бесконечностей . Последняя мудрость , которую можно извлечь из гумилевской теории пассионарности , может быть сведена к двум тезисам : Мир в с в оей основе энергии . Все энергии связаны со всеми . Если в результате вмешательства извне этнос прекращает свое существование , или он продолжает свое развитие , переходя из одн ой фазы своего этногенеза в другую , как это предначертано ему его природой . Ни в 1 236 г . монголы , ни в 1552 г . русские , конечно же , не уничтожили булгарский народ , хотя и погибло немалое количество людей , естественное развитие его продолжалось и по своей этноноосфере , которая сохраняется , несмотря ни на что . Это был один и тот же народ - булгарский , а те х же , кто вливался в его состав он , благодаря влиянию своей этноноосферы , переделы вал по своему образу и подобию , т.е . пр еобразовывал их и по мышлению , и по об разу жизни в булгар . Ведь известно , что не кровью определяется национальность ч еловека . Исторические факты , если даже они нани заны на логическую цепь и из них сдел аны обобщающие выводы , которые дают возможнос ть оценить их общественную значимость в р азвитии человечества в целом или отдельного народа в частности , не позволяют проникну ть в самую сущность этнических процес сов . Ясные ответы на проблемы этногенеза н евозможно найти и в учениях представителей философии истории . Только в ХХ в . в связи с достаточно высоким уровнем развития естественных и гуманитарных наук появилась такая возм о жность , которую исполь зовал Л.Н.Гумилев , создав пассионарную теорию э тногенеза , или иначе этнологию . Этнология как естественнонаучная дисциплина изучает закономерности возникновения , функционирования и взаимодействия этнических систем . Этнос - естественно сложившаяся форма коллективного с уществования людей , которая органически входит в биосферу . Этногенез как природный процесс имеет свой информационно-энергетический механизм , вызывающий в этносе явление пассионарности , уровень которой варьируется от н уля до высшей точки , а затем идет на спад . От уровня пассионарного напряжения , ко торый возрастая в фазе подъема , достигнув максимума в акматической фазе , начинает снижа ться в фазе надлома и инерционной фазе , опускаясь до нуля в фазе обскур а ции , устанавливается чуть выше нуля в фазе гомеостаза , зависят активность и тво рческие способности этноса и стереотипы повед ения его особей . “Таким образом , - пишет В.А. Мичурин , - сформулированная Л.Н.Гумилевым концепция этноса существенно отличается от с у ществовавших ранее представлений . Автор д анной концепции рассматривает этнос как приро дную общность , несводимую ни к каким други м типам объединения людей . Этим он решител ьно порывает с социологизаторской школой , рас сматривавшей этнос как социальное явлени е , подчиняющееся законам общественного развит ия” . Но , с другой стороны , ни в коем случае нельзя отождествлять этнос с биолог ической популяцией , ибо он является природным основанием социальной надстройки. К важнейшим достижениям этнологии относится обоснование Л.Н. Гумилевым фаз этногенеза . Возраст этноса , сопостав ление этносов по возрасту , что определяется нахождением их в той или иной фазе этногенеза , дают возможность историку четко о пределить местонахожден ие этноса на собст венной оси времени . Начало возникновения этно са и фазы его этногенеза узнаются по событиям его этнической истории . Когда раскры ты события этнической истории , определены фаз ы его этногенеза , перед исследователем развор ачивается картина жи з недеятельности н арода во внутренних и внешних причинно-следст венных связях . Тогда становятся понятными его победы и поражения , возвышение и упадок , катаклизмы общественной жизни и ее споко йное течение , необходимость и случайность соб ытий , поведение и дейс т вия людей , творящих историю . Тогда историк , например , не сможет приписать агрессивность тому нар оду , который по своему возрасту (фазе этно генеза ) не мог быть агрессором . Тогда поли тик не сможет призывать к восстановлению развалившейся империи , ибо многона ц ио нальные государства перестают существовать тогда , когда империеобразующий народ по своему возрасту (ибо силы уже не те ) не может удержать другие народы в сфере своей воли . Значит , надо искать пути дружественног о союза , а не силового давления по отн ошени ю к народам , входившим ранее в империю . Тогда интеллигенция будет призыв ать свой народ к деяниям , исходя из ег о возможностей , которые соответствуют его воз расту (фазе этногенеза ). Так что знание фаз этногенеза имеет не только теоретическое , но и практическ о е значение . Каждый этнос (племя , народность , нация ) имеет свою этноноосферу , которая является еди ным информационно-энергетическим полем , удерживающим в сфере своего влияния любого индивида своей системы , биополе которого по своей частоте соответствует его общей несущей частоте . Когда говорят , что данный челове к ощущает себя булгарином , русским , чувашем , башкиром , украинцем и т.д ., то возникает вопрос : почему он себя так ощущает , в ч ем тут причина ? Когда говорят , что он с читает себя русским , потому что ощу щ ает себя им или что таково его мироощущение , то такие рассуждения ничего н е объясняют не только на научном уровне , но и в обыденной жизни . Тут следует поставить другой вопрос : каковы основания т аких ощущений ? Старая этнология не могла дать ответ на этот воп рос . Учение же об этноноосфере указывает н а конкретные материальные основания ощущения каждым человеком своей принад лежности к той или иной национальности . Эти основани я в биополе человека , которое связано с этноноосферой конкретного этноса . Вне этноноосф еры нет человека . Когда-то некоторые представи тели интеллигенции гордо называли себя : “Я - гражданин мира” , но от эт о го они не переставали быть русскими , поляками , украинцами и т.д. Этноноосфера возникает вместе с этносом , являясь хранилищем его памяти , его инфор мационным центром , где скапливаются все сведе ния , касающиеся этнической истории народа , его вероисповедания и мировоззрения , трудовых навыков и политических воззрений . Космическа я энергия , концентрирующаяся в этноноосфере , о рганизуется мыслями и чувствами людей данной национальности , образуя информационно-энергетическую систему этноса . Между этноноосферой и био по л ем человека идет постоянный ин тенсивный обмен информацией на уровне подсозн ания человека , но этот процесс не всегда им осознается . Информация от человека в этноноосферу поступает по всему диапазону частот его биополя , т.е . все изменения , д аже мельчайшие , в ызванные мыслями и чувствами человека , моментально становятся д остоянием этноноосферы . Обратный процесс протекае т иначе . Информация от этноноосферы к чело веку поступает выборочно . Головной мозг челов ека как приемное устройство не воспринимает весь диапазо н частот , воздействующи х на его биополе , многое остается неосозна нным . Его неосознанные поступки , в конечном счете также определяются этноноосферой , хотя иногда человек удивляется своим интуитивным действиям , не находя им объяснения . Применение учения об э тноноосфере с пассионарной теорией этногенеза к рассмо трению этнической истории народов ограждает и сторическую науку от различного рода измышлен ий . Отсутствие у исторической науки философск о-методологической базы , разработанной на основе современных научн ы х достижений , явл яется той “черной дырой” , куда неожиданно исчезают старые этносы и откуда так же неожиданно появляются новые . Пассионарная теори я этногенеза и учение об этноноосфере на вопрос : “Куда исчезли волжские булгары , х азары , печенеги и половцы ?” - позволяют однозначно ответить : “Никуда . Волжские булгар ы и сейчас живут в лице поволжских та тар , а потомки донских и нижневолжских бул гар , печенегов и половцев проживали под им енем татар еще во времена Золотой Орды , а затем влились в состав народов Восто ч ной Европы” . Волжские булгары после распада Золотой Орды восстановили свою государственность в полном объеме . Традиции булгарской государствен ности уходят своими корнями в Великую Бол гарию Кубрата , существовавшую на Северном Кав казе в VП в . Свое дальнейше е развит ие она получила в Волжской Булгарии , котор ая возникла на Средней Волге в VШ в . Сведений о том , как протекала жизнь бул гар на Средней Волге в VIII-IХ вв . мало и мы можем только догадываться об этом , что вполне естественно , ибо они находили сь в инку б ационном периоде фазы подъема , когда в этносе совершаются внутрен ние процессы , не всегда отмечаемые соседями и летописцами . Достоверные сведения о волжс ких булгар в явном периоде фазы подъема их этногенеза оставили восточные авторы на чала Х в ., прежде все г о Ибн-Фад лан , отметивший в своих записках официальное принятие булгарами ислама в 922 г . Фаза подъема завершилась установлением централизованной власти над всей территорией Булгарии едино го булгарского эмира . Правление эмира имело все атрибуты государстве н ности фео дального типа . В расширении своего ареала булгарский этнос также достиг немалых успехов . Влияние булгар простиралось на сотни кил ометров от столицы во всех направлениях с тран света. Акматическая фаза , в которую булгары в ступили в Х I в ., привела к еще бол ьшему укреплению их этноноосферы на базе мусульманской культуры . Под влиянием булгар ж или многие окружающие народы . Столкновение дв ух наиболее сильных этносов Восточной Европы - булгар и русских , которые к этому вр емени уже довольно надежно укрепил и свой православный менталитет , - сопровождало сь как военными походами друг на друга , так и многими годами мирной жизни , когд а торговые , дипломатические и хозяйственные с вязи между этими народами приобретали устойчи во интенсивный характер . Результаты ремес л енной деятельности булгар в этот пер иод стали известными во многих не только ближних , но и дальних странах . Булгарские купцы были частыми гостями в таких с транах , как Русь , Китай , Индия , странах Сред ней Азии , Ближнего Востока , Западной Европы . Слово “ал-Б у лгари” (“из Булгарии” ) звучало так часто , что в Средней Азии оно не было забыто еще и в Х IХ в. В конце акматической фазы булгарам пр ишлось испытать яростные военные удары монгол ов. Не менее тяжелые испытания пришлось испытать булгарскому этносу в конце XI II - XIV вв ., когда он вступил в фазу надлома . Потеря народом перспектив , засилье субпассиона риев , для которых свои личные интересы ока зались выше общенациональных , бесконечные нападен ия на булгарские земли золотоордынских ханов , русских князей и ушкуйник о в потрясали страну . Булгария распалась на ряд княжеств , среди которых на первое место стало выдвигаться Казанское княжество , слабо связанное с другими княжествами . Все эти события неблагоприятно отразились на этноноосф ере булгар , резкие и сильные колебани я привели ее к ослаблению . Мысли и чувства булгар приобрели прот иворечивый характер , которые отразившись в эт ноноосфере также не способствовали ее устойчи вости . Однако булгарский этнос с честью вы держал и это испытание . Сохранилась страна , хотя и расколота я , сохранился булгарски й народ , который имел , хотя и ослабленную , но еще достаточно сильную для укрепления единства булгар этноноосферу. После многих потрясений и испытаний , п отерь и разрушений булгарский этнос вступил в первой половине XV в . в инерционную фазу своего этногенеза . Инерционная фаз а этногенеза отложила свою печать на жизн ь и деятельность булгар . Источники почти н е сохранили нам сведений о событиях в самой Булгарии , она осталась в основном в записях русских летописцев как соперница Московской Р уси за преобладание на Волжском пути и землях Севера , богат ых пушниной. Соперничество между Казанской Булгарией и Московской Русью продолжалось более 100 лет . Победа оказалась на стороне Москвы , которая завершила противостояние двух государств зав оеванием в 1552 г . Казани , а затем и всей Булгарии . Причин падения Булгарии нескол ько . Одна из них - этнического характера . Ру сские были молодым растущим этносом , а бул гары переживали свою старость . Вполне естеств енно , что старый этнос не смог противостоя ть своему молодому соседу . Этнос у же не обладал достаточным уровнем пассионарно го напряжения и этноноосфера , ослабленная и расколотая , не оказала необходимого в экстр емальных условиях воздействия - основная масса булгарского народа во время осады Казани не поднялас ь на защиту своей столицы . Позже , когда царские войска стали оккупировать земли Булгарии , народ вынужден б ыл взяться за оружие , но было уже позд но . Тридцатилетняя борьба булгарского народа не вернула стране свободу . Так окончилась инерционная фаза этногене з а булгар. В жизни булгарского этноса наступила фаза обскурации , в которую он вошел на рубеже XVI - XVII вв . уже в составе российского государства . Потеря государственности , гибель в пожарищах битв памятников и ценностей мате риальной и духовной культуры бул гар , в ынужденный уход их с мест , которые они обживали сотни лет , в Приуралье , в Сибир ь и в Среднюю Азию , насильственное крещени е , гибель пассионариев в национально-освободительн ой борьбе ускорили переход булгарского этноса из инерционной фазы в обскурацию. М ногие отрасли ремесленной деятельности булгар , особенно работы , связанные с железом и металлами , были прекращены и забыты . Из го родских жителей булгары превратились в сельск ое население , живущее в глухих и далеких деревнях , оторванных от полнокровной об щ ественной и государственной жизни . Духовная жизнь была сужена до чтения и изучения Корана , историческая память с по терей летописей и книг , содержащих историю булгар , осталась лишь в устной передаче , источник которой обмелел в течение веков до такой степен и , что затерялся в песках забвения . Но несмотря на все потери и унижения булгары , сохранили свою этноноосферу . Булгарский этнос дошел до фаз ы “спасительного” , по словам Л.Н.Гумилева , гомео стаза . Во второй половине XIX в . и особенно в начале ХХ в . отмечаетс я небы валая до сего времени активность булгаро-тата рской интеллигенции . Появляется движение ваисовце в за возрождение булгарского этноса . Булгаро-т атарские пассионарии ведут активную работу ка к в красном движении , так и в рядах белых . С установлением Советс к ой власти булгаро-татары восстанавливают с разреше ния Москвы свою государственность в форме автономии . Перед булгаро-татарской нацией откры ваются широкие перспективы . Но мечтам не д ано было сбыться . За годы Советской власти булгаро-татары потеряли ценност е й из сокровищницы своей духовной культуры бо льше , чем за все века вхождения в Росс ийскую империю . Хотя нет худа без добра , в лоне русской культуры они заняли дос тойное место среди других народов , дав Рос сии ученых , композиторов , художников , писателей , пол и тиков , руководителей всех ранго в , офицеров и военачальников. Булгаро-татары стоят на пороге возрождени я своей государственности в составе России , культуры и языка . Но продвижение булгаро-та тарского народа в будущее , где он займет достойное место среди друг их наций как равный среди равных , без знания сво ей действительной этнической истории и истори и культуры , а не придуманной и навязанной ему , невозможно . Философско-методологической основ ой изучения и описания реальных процессов этногенеза и культурогенеза б улгаро-т атар , как и других народов , вполне могут служить принципиальные выводы из последних достижений этнологии и уче ние об этноноосфере. Исходя из вышеизложенных соображений , впо лне естественно сделать следующие теоретические и методологические выводы : 1. До XX в . этнология и культуро логия развивались в лоне философии истории , которая была единственной наукой , рассматриваю щей такие взаимосвязанные явления общественно-ист орической жизни как этнос и этногенез , цив илизац ия и культура. 2. В науке существует преемственность , ко торая проводит , сначала незримо и неосознанно в виде интуитивного мышления , а затем и осознанно , одну центральную идею , в да нном случае идею глубинной сущности единого исторического процесса. 3. Челов еческая мысль в лице вели чайших мыслителей неуклонно пробивала себе пу ть в понимании сущности этногенетических и культурогенетических процессов и , в конце к онцов , привела к идее прерывности истории человечества , которая складывается из этногенеза отдельны х народов , имеющих свое начало и конец . Этнос в своем развитии проходит определенные фазы этногенеза. 4. Главным достижением философии естествозна ния XX в . в области понимания природной сущн ости общественно-исторической жизни человечества было обоснование у чения о биосфере и переходе последней в ноосферу. 5. Системный подход и учение о биопол е стали существенным дополнением в создании единой теории биосферы как самоорганизующейс я системы не только на вещественном уровн е , но и на уровне биополя как второй при роды всего живого. 6. Обобщение достижений естественных и об щественных наук , понимание природного и социа льного в таком сложном явлении исторического развития как этнос привели к идее эт ноноосферы в качестве природной основы этноге неза и культурогенеза. 7. Этноноосфера - информационно-энергетическое поле , в котором отражается память этноса . Она возникает с рождением этноса и с опутствует ему в его этнической истории . Э то то , что делает данный этнос тем , чем он является. 8. Этноноосфера данного народа колебле тся с определенной только ей присущей частотой , которую можно назвать несущей . Нет этносов с одинаковой несущей частотой , у каждого из них она разная . У родс твенных народов несущие частоты близки , а у не родственных этносов они отстоят друг от друга далек о , что не спо собствует их взаимопониманию. 9. При зарождении этноса несущая частота его этноноосферы резонирует с частотой к осмического поля . В момент резонанса этническ ая система , вернее такой ее элемент как этноноосфера , “впитывает” в себя космическую эне ргию , которая в дальнейшем расходует ся этносом при его историческом утверждении среди других народов. 10. Важное значение имеет этноним , который этнос при рождении выбирает для выделени я себя среди других народов . Выбор имени определяется возникающей этнон оосферой . Этноним - это код , подключающий этнос к его этноноосфере для получения жизненно необходи мой информации. 11. Исследование этноноосферы как носительниц ы духовной культуры и этнопсихологического ск лада данного народа дает возможность проследи ть исто рический путь его от начала и до конца или до фазы этногенеза , в которой он находится в настоящее время. 12. Рассмотрение этнической истории волжских булгар через призму их этноноосферы дает возможность утверждать следующее : волжские б улгары существуют как этнос и в нас тоящее время под названием волжских татар . Они еще имеют достаточный запас энергии и реальные возможности для того , чтобы с честью пройти вместе с народами России оставшуюся часть своего этногенеза . Это д ает возможность утверждать их мощная э тноноосфера , имеющая многовековые накопления. Сделанные выводы автор не считает око нчательными . История народа пишется многими у чеными . Только их совместные усилия , их ко ллективный труд могут приблизить знание и понимание истории данного народа к объекти вн ой истине . Этническая история волжских булгар окутан туманом времени . Но наступи т день - туман рассеется . И история булгар засияет перед их потомками всеми цветами радуги , которая укажет им путь , ведущий в будущее .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ну, и как он в постели?
- Бесподобно! 12 часов без перерыва!!! Я еще никогда в жизни так не высыпалась!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Этнология Л.Н. Гумилева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru