Курсовая: Развитие Западно-Европейской литературы в эпоху просвещения - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Развитие Западно-Европейской литературы в эпоху просвещения

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 285 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение ………………… ………………………………………………………………… 3 Глава I . Исторические аспекты эпохи просвещения в странах Западной Европы …….5 Глава II. Развитие литера туры в эпоху просвещения 2.1 Литература Англии…………………………………… ………………………………...7 2.2 Литература Фран ции…………………………………………………………………..14 2.3 Литература Германии………………………………………………… ……………….19 Заключение …………… …………………………………………………………………..25 Библиография …………………………………………………………………… ……….26 ВВЕДЕНИЕ Объектом литературы вс егда была и остается, говоря словами Пушкина, «судьба человеческая, судь ба народ ная».. О человеке и народе художник рассказывает языком живых об разов и живых картин, обогащая их дарами своего сердца и достигая тем сам ым огромной силы эмоционального воздействия. Раскрывать нравственно е богатство литературы— значит формировать личность. Поэтому учитель- словесник больше всех своих коллег ответствен за нравственную полноце нность тех миллионов наших юных граждан, которые ежегодно, окончив школу , вливаются в армию активных созидателей материальных и духовных ценнос тей общества, он тот сеятель «разумного, доб рого, вечного». Тема данной рабты мне очень близка и интересна потому, что «просвети тел и» подчинили свое художественное творчество задаче переуст ройства об щества. Основным принципом просветительской эсте тики стало утвержден ие воспитательной роли искусства, боевой тенденциозности, демократиче ской идейности. Использовав ма териалистическое учение Аристотеля об и скусстве, просветители начали закладывать теоретические основы критич еского реализма, утвердившегося в искусстве уже в XIX столетии. Произведения просветителей глубоко философичны. В ряде случаев это сво еобразные беллетризованные философские тракта ты. Отсюда и некоторая р ационалистичность художественного творчества просветителей. Борясь з а переустройство общества, утверждая принцип активного воздействия ху дожника на общест венное мнение, они создали новые жанры публицистическ ого философско-политического романа, морально-политической драмы и гро тескно-комедийного памфлета. При этом широко исполь зовали литературны е формы старых мастеров: памфлеты Лукиана, философскую поэму Лукреция, с атирическую литературу Ренессанса: сочинения Эразма Роттердамского, Ф рансуа Рабле, Томаса Мора, которых они считали своими идейными предшест венниками. Отстаивая демократическое направление искусства, просвети те ли ввели в литературу нового героя, простолюдина, в качестве положительн ого образа, они воспели и прославили его труд, его мораль, они изобразили с очувственно и проникновенно его стра дания. Разоблачая произвол господ ствующих сословий, они смело вводили в литературу критический элемент и создали про изведения высокого политического и художественного значе ния. Подчеркнутая тенденциозность писателей-просветителей в те дни , когда они жили и действовали, составляла их главную силу, она отвечала ис торическим задачам времени. Она была необхо дима в эпоху готовящегося с оциального переворота. Используя печатное слово и театральную трибуну, просветители звали к об новлению мира, а это требовало обнаженности иде йных позиций. Они конечно не прочь были обмануть бдительность властей, п ри бегая— и подчас весьма искусно— к различным уловкам и лу кавству. Чи тателю же и зрителю их политическая программа должна быть предельно ясн ой... Здесь они не допускали никаких недомолвок и объективистской размыт ости. Критически относясь к классицизму, они вместе с тем исполь зовали лучши е черты классицистического искусства— героиче скую патетику, чувства гражданственности, поставив их на служ бу революционным идеям. Они прославили силу чел овеческого разума, призвали на суд разума идеологию и государственные у чреждения феодализма. Все, что не отвечало принципу разумности, что не со действовало благосостоянию народа, осуждалось ими на уничтожение. 1. Исторические ас пекты Эпохи просвещения в странах Западной Европы XVIII век в жизни народов Западной Европы отмечен колос сальными социальными потрясениями. Феодализм, поверженный в Англии в предшествующем столети и, должен был потерпеть окончательное поражение в ходе французской бурж уазной рево люции 1789— 1794 гг. В сущности, это поражение феодализма носило уж е глобальный характер, как бы глубоко еще ни погря зали в феодализме наро ды других стран Запада и Востока. Но вые формы общественных отношений бы ли найдены и утвержде ны, мир должен был преображаться и преображался в с оответст вии с нормами этих новых форм. Феодализм просуществов ал многие века. В такой стране, как, например, Франция, его история может бы ть прослежена в те чение пятнадцати столетий, со времени падения Римско й импе рии. Тем мучительней и грандиознее должна была происходить ломка этих стародавних, укоренившихся в экономике, в законо дательстве, в обыч аях, быту, в сознании людей форм обществен ной жизни. Судьба европейского феодализма была окончательно решена во Франции в XVIII столетии. Мощное антифеодальное движение, развернувшееся в других стра нах Европы, хоть и не привело в XVIII в. к буржуазным революциям в этих странах, но тем не менее уже знаменовало собой переход человечества в новый пе ри од истории. XVIII век в истории западноевропейской л итературы является периодом наиболее острой антифеодальной борьбы, в х оде кото рой создавались художественные ценности мирового значения и з акладывались основы нового демократического искусства. В XVIII в. французск ая литература, обогащенная философскими и политическими учениями рево люционной тогда буржуазии, воз главила идейный разгром социально-эконо мической системы фео дализма. Она создавалась в атмосфере революционны х боев. Она запечатлела и увековечила гигантскую схватку двух сил: с одно й стороны, многовекового, закрепленного стародавними традициями, глубо ко вкоренившимися в народную жизнь, обога щенного культурой поколений ф еодализма и, с другой — растуще го, молодого, выступившего от имени народ а класса буржуазии. Страны Западной Европы в XVIII столетии представляют со бой довольно пестр ую картину политических систем. В Англии абсолютизм перестал существов ать, королевская власть превра тилась в род некоего декорума, не имевшег о серьезного влияния на существо политики. Буржуазия поделилась своей в ластью с но вым дворянством, приобщив это дворянство к буржуазному спо с обу ведения хозяйства. Во Франции еще жил абсолю тизм. Феодально-сословная мо нархия крепко держалась за стародавние уст ои, не желая усту пать свои позиции новому обществу. Германия влачила жалкое существование, разбитая на мно жество мельчайш их княжеств, герцогств, курфюршеств. Наибо лее крупными из феодальных об ластей были Австрия с династией Габсбургов и Пруссия с династией Гогенц оллернов Поэтому ан тифеодальная борьба здесь осложнялась еще задачей националь ного объединения страны. Италия, разрозненная, как и Германия, на множество мелких государств, исп ытывала к тому же колониальный гнет (на севе ре страны, в областях, подпав ших под владычество Австрии) и гнет папского государства, подрывавшего н ациональные основы Италии, тормозившего национальное объединение госу дарства. Антифеодальная борьба здесь складывалась в еще более слож ной обстановке. В Польше, Венгрии, Румынии, Болгарии антифеодальное дви жение было тесно связано с национально-освободительной борь бой. Своеобразие историчес кого развития перечисленных стран определило и пути развития их литера туры Главнейшей задачей, которая стояла перед почти всеми наро дами Западной Европы в XVIII столетии, была ликвидация фео дализма. Общественная жизнь и о бщественная мысль этою пе риода определялись в основном решением этой з адачи Как бы далеко внешне ни отстояла иногда литературная борьба от бор ь бы политической, она тем не менее была своеобразным выраже нием полити ческой борьбы Это сказывалось и в выборе тем про изведений, и в выборе худ ожественных средств, в идеях и их художественном воплощении, в эстетике и художественной практике. Поскольку политическа я борьба прогрессивных сил Европы в XVIII столетии носила в основном антифе одальный характер, постольку и литература этого периода являлась по пре имуществу антифеодальной, иначе говоря, просветительско й . Термин «Просвещение» в ш ироком значении понимается как просвещение народа, народных масс к куль туре, нау кам, искусству. Термин «Просвещение» имеет, кроме того, более узкое истори ческое значе ние. Этим термином принято называть умственное движение, развернувшеес я в период решающих боев буржуазии с феодализмом (главным образом в XVIII сто летии) и направ ленное на ликвидацию крепостничества, на ликвидацию фео дализма, его социально-экономических норм, его политических уч реждений , его идеологии, его культуры.. 2. Развитие Литературы в эпоху просвещения 2.1 Литератур а Англии Английская философия в XVIII в. Английские буржуазные мыслители первой половины XVIII стол етия еще смело разра батывают материалистическую философию, они позвол яют себе даже нападки на церковь и религию. «...Когда буржуазное пре образ ование английского общества совершилось, Локк вытеснил пророка Авваку ма»,— пишет К. Маркс 1 1 Маркс К и Энгельс Ф Соч , т. 8, с. 120 . Ло кк сыграл большую роль в идейном формировании французского Просвещени я. Для , Европы его открыл Вольтер. Блестящий популяризатор, он при влек к ф илософии Локка внимание своих соотечественников, а за ними и широкие чит ательские круги тогдашнего образованного мира. В сочинении «Опыт о челов еческом разуме» (1690) Локк по казал несостоятельность теории о врожденных идеях, с которой выступил в свое время Декарт, и доказал зависимость идей от органов чувств, воспринимающих мир внешних вещей. Просве тители сдел али из этого вывод, что ум человеческий формируется в процессе жизненног о опыта, что идеи не от бога, что они при вносятся в сознание, что нужно прот ивопоставить идейному влия нию на народ со стороны церкви иное влияние — освободитель ных, просветительных учений. Отсюда их яростная борьба п ротив христианской церкви и великая вера в воспитательную силу идей. Сен суализм Локка вооружил просветителей верой в ма териальность мира и в ц елом— трезвым реалистическим мы шлением. Чрезвычайно импонировали французским просветителям и мысли Локка о го сударстве, о том, что сами люди устанавливают и в случае необходимости пе рестраивают свои общественные от ношения, что цель государства— сохра нение свободы личности. Начатая Локком критика церкви и религии была про должена Толландом, Коллинзом, Лайонсом и другими. Философ Джон Толланд о бъявил все религии обманом, изобретением политиков и жрецов для угчетен ия темных масс («Христианство без тайн», «Письма к Серене»). Все это свидетельствовало о громадном прогрессе, который проделала общ ественная мысль в Англии после религиозной пу ританской страстности вр емен революции XVII в. В дни Кромвеля ничего подобного не могло бы возникнут ь в умах англичан. Однако охранительные силы религии решительно действо вали и в XVIII столетии. Против Джона Толланда, Джозефа Пристли церковь орган изовала такую травлю фанатиков, что философы были вынуждены покинуть ст рану. Острые социальные противоречия, какие возникли в Англии после революци и, и классовые конфликты уже буржуазного ми ропорядка не могли не отрази ться на философии, литературе. Возникли новые теории, объясняющие логику этих противоречий или стремящиеся найти пути к общественной гармонии. Одна из таких теорий запечатлена в сочинениях графа Шефтс бери (1671— 1713), которые были объединены под общим названием «Характеристика людей, нравов, мнений и времен» (1711, в 3-х т.). Шефтсбери доказывал, что яравстве нность, доб родетель, внутренне присуща человеку, она не навязана ему изв не, что добродетель является врожденным качеством людей. Так же как идея прекрасного живет в человеке, живет в нем идея доброго. Доброе и прекрасн ое сливаются воедино. В человеке, в котором пробуждено чувство прекрасно го, проснется и чувство доброго. В Англии появились энтузиасты идеализма. Одним из них был епископ Беркли (1684— 1753), выступивший с сочинением «Защи та христианской религии против та к называемых свободных мыс лителей». Епископ поставил перед собой задач у подкрепить ре лигию философией. Для этого он воспользовался сенсуализ мом Локка, истолковав его в духе субъективного идеализма. Он рас суждал: «Предмет и ощущение суть одно и то же и поэтом у не могут быть отвлечены друг от друга», т. е. здешний мир сущест вует лишь в нашем восприятии, как совокупность ощущений. Главными своими врагами Б еркли объявил материалистов и ате истов. Против них направил он свое пер о. Попытка Беркли взять под защиту реакционное направление в философии ве сьма симптоматична. Она свидетельствует о боль ших изменениях, которые произошли в мировоззрении и тактике буржуазии. Если в ранние периоды сво ей истории она нужда лась в философии материализма и прославляла опыт и разум как основу познания действительности, то, получив в свои руки влас ть, как в области экономики, так и политики, она поняла, что для духовного з акабаления трудящихся ей нужна религия. Дэвид Юм (1711— 1776) выступил с философией агностициз ма, неверия в познаваемо сть мира, иначе говоря, с тем же идеа лизмом, только в ином одеянии. Философ ия Юма чрезвычайно пессимистична, она внушает сомнение в силах человече ских. «Убеждение в человеческой слепоте и слабости является резуль тато м всей философии», — пишет Юм в «Исследовании челове ческого разума». Юм не отстаивал, подобно Беркли, идею существ ования бога. Поэтому церковники яростно напали на не го, решив, что в его с кептицизме таится опасность для религии. Однако Юм вовсе не подрывал осн овы церкви. Он заявлял, что народу идея бога необходима, сомнение в сущест вовании бога возможно лишь для представителей правящих классов. Итак, в английской философии XVIII столетия мы наблюдаем борьбу материализм а и идеализма. Политическая реакционность английской буржуазии все бол ее и более влечет ее к признанию идеализма в качестве официальной филосо фии. Беркли становит ся наиболее последовательным защитником ее интере сов в обла сти философии. Против идеализма, против реакции в политике выс тупают философы-материалисты: Толланд, Гартли, Пристли. Борьба с пережит ками феодализма, которые были еще весьма сильны в XVIII столетии, постепенно перерастает в борьбу против пороков самой буржуазии. Борьба противопол ожных политиче ских и философских тенденций наблюдается и в художественной литературе . Дефо (1660-1731) Непосредственно после «славной ре волюции» творит выдаю щийся писатель Даниель Дефо. Он силой слова поддерживает и защищает буржуазно-парламентарн ый строй от посягательств аристократической реакции (памфлеты «Чисток ровный англича нин», «Кратчайший способ расправы с диссидентами»). Вмес те с тем в своих романах «Капитан Сингльтон», «Роксана», «Молль Флендерс », «Полковник Джек» он смело показывает изнанку дворянско-буржуазной Ан глии, а в романе «Робинзон Крузо» воссоздает типичную для буржуазии иллю зию независимости личности от общества, возможности ее обособленного с ущество вания. Натура активная, волевая, Дефо, прожил бурную жизнь, сме ло вмешиваясь в п олитическую жизнь страны, отдавая свое бой кое перо (часто небескорыстн о) различным политическим пар тиям, однако принципиально поддерживая бу ржуазную линию развития Англии. Как личность он очень напоминает Бомарш е. У них много общего. Плебеи и отпрыски плебеев, они шли в ре волюцию со все й дерзостью бунтарей, — смелые, талантливы», энергичные. Дефо защищал уж е свершившуюся революцию от происков реакционеров. Бомарше ее готовил. Ж изнь и того и дру гого полна борьбы, взлетов и падений. И того и другого не п оща дила злоречивая молва. Книга Дефо «Робинзон Крузо» становится великим памятником чел овеческой силе, бодрости, предприимчивости, изобретательности и энерги и. С каким удовольствием мы узнаем о новых и новых победах Робинзона, как в ажны и значительны для нас все детали его быта. Мы, не отрываясь, следим за всеми его трудами. Мы радуемся вместе с ним, когда он заявляет: «Те перь у м еня есть дом на берегу моря и дача в лесу» или «Я только что доделал ограду и начал наслаждаться плодами своих тру дов». Теперь и природа перестает быть враждебной к человеку и улыбается ему и приветствует его: «Я был так пленен этой до линой, что провел там почти весь конец июля». Образ Робинзона вошел в мировую литературу. Он стал веч ным спут ником человечества, как Дон Кихот, Фауст, Гамлет, Гулливер. В читательском фонде всех подростков мира обяза тельно имеется книга Дефо. Нравственно облагораживающее влияние ее на детей отметил Жан-Жак Руссо и герою свое го философского романа «Эмиль» оставил для чтения только одну книгу— « Робинзон Крузо». Женевского философа увлекла идея слияния «естественн ого человека» с природой, которую усмотрел он в книге Дефо. Английский пи сатель был, конечно, далек от этой идеи, но его книга давала обильный матер иал для руссоистского учения о благах естественного состояния. Огромная популярность книги Дефо вызвала целый поток подражаний, перед елок. Создался жанр «Робинзонад», в кото рый вложили свою лепту крупнейш ие имена. Среди них Жюль Верн («Таинственный остров»), Киплинг («Маугли»), Б ерроуз («Тарзан»), в самое последнее время— Голдинг («Повелитель мух»). Свифт (1667-1745) Особый характер творчества Джонатана Свифта, его мрачные п амфлеты, его роман «Путешествия Гулливера», вся его страш ная, подчас дов одящая до ужаса сатира — свидетельство своеобразия его личности и его т аланта. Два литературных жанра, в озникшие еще во времена Ренес санса, послужили Свифту образцом для созд ания его знамени того романа, как послужили они образцом и Даниелю Дефо, — жанр путешествий и жанр утопий. . «В юности я с огромным на слаждением п рочел немало путешествий, но ... убедившись в несостоятельности множеств а басен... проникся отвращением к такого рода чтению»,— сообщает в романе Гулливер. Признание делается, конечно, для того, чтобы убедить читателя в точности и правдивости своего собственного рассказа: уж если у других мн ого всяких врак и небылиц, то у меня, дорогой читатель, все досконально, я т ерпеть не могу небылиц, как бы говорит автор пу тешествий и целые страниц ы посвящает всевозможным деловым подсчетам и расчетам, географическим справкам, указаниям на долготы и широты, насыщает описания географическ ими и кора бельными терминами, подчеркивая всюду непритязательную точн ость и правдивость описаний, что мы видели и в романе Дефо «Робинзон Круз о» 1 1 См.. У р и о в Д М. Робинзон и Г улливер Судьба двух литературных героев. М, 1973 . Здесь этот пр ием используется для создания иллюзии правдоподобия явно фантастическ ого вымысла. «Ненасытное желание видеть чужие страны не давало мне покоя»,— говорит о себе Гулливер. Такое признание могли сде лать тысячи отважных мореплавателей и первопроходцев со вре мен Васко де Гама, Христофора Ко лумба, Магеллана. Средне вековье уходило в прошлое. Люди отрешались от кр опотливого домоводства, стародавнего уклада быта и устремлялись на пои с ки незнаемых земель, неведомых островов и континентов, гибли или возвр ащались, переполненные впечатлениями. Европа откры вала мир. Экзотические страны, экзотические народы, экзотические нравы, о которых рассказывали вернувшиеся путешественники, часто чудом уцелевш ие, дивили читателей, возбуждая в них страсть к поискам новых земель, а лит ераторам и политическим мыслителям давали обильную пищу для социальны х фантазий и утопий. Так возник побратим жанра путешествий— жанр утопий , началом которого послужила знаменитая книга Томаса Мора. В XVI, XVII, XVIII вв. были созданы утопии Рабле «Телемская обитель» в романе «Гаргантюа и Пантагр юэль», «Город солнца» Кампанеллы, «Путешествия» на луну и на солнце Си - рано де Бержера ка, повести Вольтера и др. В этом же ряду— и книга Свифта, полная злого и уб ийственного сарказма. Свифт— мастер иронического повествования. Все в его книге прон изано иронией. Если он говорит «величайший» и «всемогущий», значит дело идет о ничтожном и бессильном, если упоми нается милосердие, то непремен но имеется в виду очередная жес токость, если мудрость, то, по всей видимо сти, какая-нибудь не лепость. Дети всей планеты, не постигая еще смысла свифтовских ино сказа ний, с увлечением читают первые части романа, следя за странными, диковин ными превращениями милого и доброго Гул ливера, то всесильно-великого с реди крохотных лилипутов, то жалкого и ничтожного среди людей-великанов . Взрослые, пере читывая книгу, открывают в ней за гротескными образами и кар тинами злую и жестокую сатиру на все человечество, не сумев шее разум но построить свою жизнь, наполнив ее войнами, жестокостями, предрассудка ми и нелепостями. Ричардсон (1689-1761) Ричардсон не готовил себя к по прищу литератора, он ни когда не помышлял о литературной славе, и дарован ие его раскрылось случайно. Сын столяра, он еще мальчиком попал в услужен ие к типографу и издателю, вырос при нем, затем женился на его дочери и ста л сам владельцем печатного пред приятия. Случилось так, что надо было издать письмовник. Книги по добного рода в те времена были в большом ходу. Частная пере писка была не на высоте. Малооб разованные, но тщеславные кор респонденты не всегда умели «чувствитель но» и «деликатно» вы ражать свои мысли и потому прибегали к готовым форм ам писем, которые им поставляли предприимчивые печатники. За неимени ем подходящего текста Ричардсон сам решил его изготовить, тем более что с д етства понаторел в писании писем за своих не грамотных товарищей. Для уд обства была придумана сюжетная связка. Автор увлекся и составил роман в письмах, первенец эпи столярного жанра, «Памела, или Вознагражденная до бродетель» (1741). Так пятидесятилетний типограф предстал миру как пи сател ь. Само название романа говорит о нравоучительной его на правленн ости. Конфликт социальный— борьба добродетельной служанки Памелы с мо лодым хозяином, развратным лордом, борьба за свою девическую честь. Арис тократ, испробовав все средства, вплоть до самых грубых и бесчестных, и не сумев побороть стойкость простолюдинки, в конце концов женится на ней (о тсюда «вознагражденная добро детель»). Стерн (1713-1768) Глядя сейчас с позиций XX I века на литературное наследие Англии двухсо тлетней давности, можно без преувеличения сказать, что одним из наиболее значительных явлений в лите ратуре той поры было творчество Лоренса Ст ерна. Две его книги «Жизнь и мнения Тристрама Шенди» и «Сен тименталь ное путешествие» поразили современников своей не обычностью. Они показ ались странными, ни на что не похожими и, пожалуй, нелепыми. Лондонский изд атель отказался печатать первые выпуски «Тристрама», да и автор на всяки й случай не обозначил своего имени на титульном листе. Однако сама необычность книги привлекла к ней любо пытство первых читат елей. О ней заговорили. Среди любопыт ных нашлись люди умные, которые разг адали в «нелепостях» и чудачествах автора глубокий смысл, и слава о ново м писа теле, а им был скромный йоркширский священник, разнеслась далеко з а пределами Англии, и авторитеты того времени (Воль тер, Дидро, Лессинг, Ге те) потеснились, приняв его в своп ряды. Правда, не все оценили манеру автора «Сентиментального путешествия», пр ичем среди его противников оказались писатели, провозглашавшие чувств ительность, — Ричардсон и писатель-сен тименталист Голдсмит. И позднее отношение к нему не было единым: его хвалили Генрих Гейне и позднее молод ой Лев Тол стой и ругательски ругали Байрон, Теккерей и Шарлотта Бронте. Словом, писатель не хочет и не ждет от читателя пассивного чтения, того бе змятежного и легкого слежения за плавно разви вающимися событиями, како е предлагало читателю традиционное повествование, и подчас задавал ему трудные загадки. Не все выдерживали испытание, и в наши дни не каждый отва живается до конца дойти вместе с автором до последней фразы его книги. Стерн сравнивал свое повествование с неторопливым путе шестви ем, совершаемым ради самого путешествия, когда некуда спешить, когда пут ник останавливается то тут, то там, отклоня ется в сторону, ведь кругом та к все интересно и замечательно, ибо мир при всем своем несовершенстве и л юди, населяющие его, прекрасны. Ведь, если в человеке «есть хоть искорка ду ши, ему не избежать того, чтобы раз пятьдесят не свернуть в сторону, следуя за той или иной компанией, подвернувшейся ему в пути, заманчивые виды буд ут притягивать его взор и он также не бу дет в силах удержаться от соблазн а полюбоваться ими». Стерн и сентиментализм. Стерн дал название целому литера турному направлению, возникшему в XVIII столетии,— оно стало называ ться сентиментализмом после выхода в свет его романа «Сентиментальное путешествие». Сентиментализм обрел международное значение, и к нему приложили свое пе ро такие всемирно известные имена, как Шил лер и Гете, Жан-Жак Руссо и Дидр о, а в живописи — Шарден и Грёз. Однако в истории сентиментализма первым, пожалуй, нужно назвать Ричардс она. Он первый возвел чувствительность в эсте тический принцип. Он откры л изумленному взору читателей-со временников, что основным содержанием повествования могут быть не события, как утверждала стародавняя традиц ия, а чув ства и перипетии чувств. Писатели и поэты, увлеченные успехом Ри чардсона и требованием читателей, ощутивших сладость уми лительных сле з, пошли по его стопам. Сентиментализм приобрел социальную окраску, в нем зазву чали политичес кие нотки. Сострадание не вообще к человеку, а к бедняку. И нравственный пр инцип сострадания стал принципом политическим. Бедняк, социально униже нный и обездоленный че ловек, стал предметом общественного внимания. То презрение, которое раньше окружало его 1 1 Вспомним, с каким презрением относился к бедн якам Кромвель. , сменилось чувством жалости к нему, и этот переворот в нрав ственном сознании общества сдела ла литература. Стерн придал сентимент ализму философское обоснование. Сентиментализм родился в Англии. Его возникновение было обусловлено со циальными причинами. Напомним, что в стране в XVIII столетии произошли крупн ые экономические сдвиги, по своему значению равносильные революции,— а грарный и про мышленный перевороты. Роберт Берн c (1759-1796) После унылых стенаний поэтов-сентименталистов бодрящим и освежающим ветром обдает нас поэзия Роберта Бернса. Бла гоухание полей и лесов, лучи солнца и синеву неба приносит нам она. Поэт отдал, конечно, дань сентиментализму. Его крестьян ской душе были ми лы приз-ывы вернуться к природе и та печаль о судьбе бедняков-поселян, кот орая содержалась в сочинениях сентименталистов. Элегические ноты звуч али и в его чудесных стихах: В полях под снегом и дождем, Мой милый друг, Мой бедный друг, Тебя укрыл бы я плащом От зимних вьюг, От зимних вьюг Мелодия любви, робкой и незлобивой души исходит от уко ра девушки, оставленной своим ветреным в озлюбленным, в дру гом его стихотворении-песне: Ты шутил со мною, мил ый, Ты со мной лукавил, — Клялся помнить до могилы. А потом оставил, А потом оставил. В манере сентименталистской покорности судьбе, но без при торной чувствительности сентименталистов заканчивается эта трогател ьная история любви, рассказанная просто и непритя зательно: Пусть скорей настанет время Вечного покоя. Я глаза свои закрою, Навсегда закрою, Джеми, Навсегда закрою. Поэт-сентименталист пр имешал бы к этой истории социаль ные мотивы (девушку соблазнил-де знатны й вертопрах), но они были бы неуместны здесь, и это тонко чувствовал поэт-п лебей, которому больше, чем кому-либо, пришлось испытать гнет со циальног о неравенства. 2.2 Литератур а Франции Франция сыграла в общей социально-политической и культур ной жизни Запа дной Европы едва ли не главенствующую роль. Ф. Энгельс в предисловии к третьему немецкому изданию «Во семнадцатого брюмера Луи Бонапарта» М аркса писал: «Фран ция— та страна, в которой историческая классовая бор ьба боль ше, чем в других странах, доходила каждый раз до решительного кон ца. Во Франции в наиболее резких очертаниях выковыва лись те меняющиеся политические формы, внутри которых дви галась эта классовая борьба и в к оторых находили свое выраже ние ее результаты». «Средоточие феодализма в средние века, об разцовая страна единообразной сословной монархии со времени Ренессанса, Франция разгромила во время великой революции феод ализм и основала чистое господство буржуазии с такой классической ясно стью, как ни одна другая европейская страна»'. В пору раннего средневековья во Франции интенсивнее, чем в других странах Западной Европы, формируются и получают, н аиболее законченное развитие все основные жанры и виды, ти пичные для ли тературы средних веков (национальный героиче ский эпос, рыцарский роман , фаблио, животный эпос, средневе ковая клерикальная драматургия). В XVII век е во Франции дос тигает наибольшего, чем в других странах Европы, расцвет а классицизм (Буало, Корнель, Расип, Мольер). В XVIII столетии во Франции с огромной силой, полнотой и революционной после довательностью развернулось просвети тельское движение, давшее миру н аиболее типичные образцы просветительской художественной литературы. XVIII век— преимущественно французский век. Революционное движение, несущее на своих знаменах идею прогресса, в озглавили во Франции просветители. От них и сам век стал именоваться век ом Просвещения. Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций и друг ие сформулировали об щепонятным языком историческую задачу, вставшую п еред об ществом, облекли смутные догадки и чаяния своих современ ников в достаточно стройные революционные теории. Широкое умственное движение, вошедшее в историю под име нем Просвещения , росло и крепло вместе с нарастанием револю ционной ситуации во Франции. Чем более назревала необходи мость революционного переворота в общест ве, тем громче раз давался голос просветителей, тем внятнее этот голос пр отеста был широчайшим народным массам. Общность и разногласия просветителей. Прос ветители дей ствовали единым фронтом, когда дело шло о ликвидации феода лизма , но за пределами этой исторической за дачи пути их расходились. Они спорили и подчас доходили до открытой враж ды. В стане просветителей более умеренных политических взгля дов придержи вались Вольтер, Монтескье, Бюффон, д'Аламбер, Тюрго. Другие, связанные с на иболее демократическими слоями населения Франции (Руссо, Мабли, Морелли ), шли дальше их: они поднимались уже до кри тики частной собственности. Жан-Жак Руссо в своем трактате «О происхожде нии и основах нера венства между людьми» вскрывает истинные причины гра ждан ского неравенства, указывая на частную собственность как на основн ой источник всех общественных бед. Имелись серьезные разногласия между просветителями и в вопрос ах философии. Наиболее последовательными материали стами были Дидро, Го льбах, Робине, доходившие до атеизма. Между тем Руссо в философии склонял ся к идеалистическому истолкованию мира. Просветители чрезмерно преув еличивали силу идей. Они полагали, что идеи могут сделать чудеса в обще ст венном устройстве, произвести переворот в сознании людей, а вслед за тем и в материальной жизни общества. Это послужило причиной многих их заблуж дений. Первым из таких заблуждений была вера в идею просвещенной монархи и. Теория «просвещенной монархии». Материалист и ат еист Гольбах рассуждал: «Велением судьбы на троне могут оказаться просв ещенные, справедливые, мужественные, добродетельные мо нархи, которые, п ознав истинную причину человеческих бедст вий, попытаются исцелить их п о указаниям мудрости». Вольтер в письме к прусскому королю Фридриху II излагал свою точку зрения следующим образом: «Поверьте, что истин но хорошими государями были тол ько те, кто начал, подобно вам, с усовершенствования себя, чтобы узнать люд ей, с любви к истине, с отвращения к преследованию и суеверию. Не может быт ь государя, который, мысля таким образом, не вернул бы в свои владения золо той век». Они поддерживали связь с короно ванными особами, не скупясь на п охвалы и лестные эпитеты, и подчас закрывали глаза на их пороки, недостат ки, не желая рас ставаться с излюбленной теорией. Просветители прославл яли имя Екатерины II. «Дидро, д'Аламбер и я создаем вам алта ри»,— писал ей В ольтер. «В Париже нет ни одного честного человека, ни одного человека, над еленного душой и разумом, который не был бы поклонником вашего величеств а»,— писал ей Дидро. Как заблуждались французские просветители насчет Е ка терины II, может засвидетельствовать любопытный документ— распоряже ние русской императрицы от 1763 г. Она писала: «Слышно, что в Академии наук продавались такие книги, кото рые против зак она, доброго нрава, нас самих и российской нации, которые во всем свете зап рещены, как, например, Эмиль Руссо, Мемории Петра III и много других подобных ... Надлежит приказать наикрепчайшим образом Академии наук иметь смот ре ние, дабы в ее книжной лавке такие непорядки не происхо дили» 1 1 Центр Гос. архив дре вних актов.— В кн.: Труды Госуд. Эрмитажа XVI. Л., 1975, с. 13. . Поэт Алексей Толстой в шутливой форме макаронического стиха осмеял ком ическое преклонение перед Екатериной II наив ных сторонников идеи просв ещенной монархии, их иллюзии и лукавую русскую государыню: « Madame ' При вас на диво Порядок процветет», — Писали ей учтиво Вольтер и Дидерот: «Лишь надобно народ у, Которому вы мать, Скорее дать свободу, Скорей свободу дать!» Она им возразила: «Messieurs, vous me comb!ez!» 2 2 «Господа, вы мне льстите!» (Франц) И тотч ас прикрепила Украинцев к земле. В политической программе просветителей ключевым было слово «з акон». От него как бы лучами расходились знакомые нам, часто довольно тум анные по смыслу, но всегда ярко рас цвеченные и притягательные слова: «Св обода, Равенство, Братство». «Свободу» просветители понимали как добров ольное подчинение закону. (У Пушкина: «Свободною душой закон бо готворит ь»— «Деревня».) «Равенство» тоже имело для них гражданский смысл, как ра венство всех — от пастуха до коро ля— перед законом. В дворянско-монарх ической Франции это означало прежде всего ликвидацию всех сословных пр ивилегий и неограниченной королевской власти, предельно четко выражен ной в известном горделивом афоризме Людовика XIV — «Госу дарство— это я!» Что касается третьего слова— «братство», то оно осталось лишь эмоциона льным украшением политической программы просветителей. При соблюдении ключевого принципа, а именно законности, формы государст венной власти уже не имели для просветителей принципиального значения. «Лучшее правительство— то, при котором подчиняются только законам»,— писал Вольтер в «Философском словаре» Вольтер (1694-1778) Вольтер должен по праву считаться гла вой французских просветителей, хотя его социальные и политические убеж дения были гораздо увереннее взглядов Дидро, Руссо, Мабли, особенно по сл едних двух. Вольтер раньше их вступил в борьбу с феодализ мом, он был стар ше всех просветителей по возрасту и опыту борьбы. Просветительское движение развернулось во всей широте к середине XVIII сто летия, когда Вольтеру было уже за 50 лет и он был известен как автор многих в ыдающихся произведений худо жественного, философского и научного соде ржания, когда имя его гремело по всей Европе. Вольтер был вдохновителем и вос питателем этого могучего поколения французских мыслителей-револю ционеров. Жан-Жак Руссо, вспоминая о своей юности, писал в «Испо веди»: «Ничто из тог о, что создавал Вольтер, не ускользало от нас. Мое пристрастие к его творен иям вызывало во мне желание научиться писать изящно и стараться подража ть прекрасному слогу этого автора, от которого я был в восхищении. Немног о спустя появились его «Философские письма». Хотя они, конечно, не являют ся лучшим его произведением, именно они были тем, что больше всего привле кло меня к науке, и эта зародившаяся страсть с того самого времени больше не угасала во мне». Просветители называли Вольтера своим учителем. Совершенно прав был Пуш кин, когда писал: «Все возвышен ные умы следуют за Вольтером. Задумчивый Р уссо провозглаша ется его учеником; пылкий Дидро есть самый ревностный из его апостолов» 1 1 Пушкин А. С. Поли. собр. соч, в 10-ти т., т. 7. М , 1964, с. 313. . Просветительской теме разоблачения и осмеяния предрассудков и религио зного кликушества посвящена знаменитая героикокомическая поэма Вольт ера «Орлеанская девственница», пародия на п оэму официального поэта Франции XVII столетия Жана Шап-лена «Девственница, или Освобожденная Франция» (1656). В памяти французского народа крестьянская девушка Жанна д'Арк, героичес ки погибшая в Руане в 1431 г., оставалас ь всегда национальной гордостью, образцом бескорыстного и самоотвер же нного служения родине. Вольтер сам с глубокой симпатией относился к исто рической Жанне д'Арк. В своей «Генриаде» он называет ее «храброй амазонк ой», «позором англичан». В сочи нении «Опыт о нравах» он пишет о ней как о « мужественной де вушке, которую инквизиторы и ученые в своей трусливой ж есто кости возвели на костер». Вольтер, негодуя на лицемерие попов, которые сначала воз вели героическ ую девушку на костер, а потом объявили ее святой, излил свою ненависть к из уверству церкви в потрясающей по своему сарказму поэме. Сатирически изо бразив средневековую, феодально-монашескую Францию, Вольтер вместе с те м обличал мерзости современной ему правящей клики. В образах ничтож ног о Карла VII и его любовницы Агнесы Сорель современники Вольтера легко узна вали Людовика XV и маркизу Помпадур. Некоторые современники Вольтера говорили, что поэт, осмеяв Жанну д'Арк, о бошелся с ней более жестоко, чем епископ города Бове, который сжег ее на ко стре. Вольтер, конечно, смеялся жес токо: он показал Жанну обольщаемую, по казал ее в самых дву смысленных и неприличных сценах. Но смеялся он не над девуш кой из народа, которая, искренне веря в свою патриотическую миссию , ниспосланную ей «от бога», повела французов на бой с врагом и бесстрашно взошла на костер, оставив истории свое благородное имя и свой человеческ и прекрасный облик. Он сме ялся над тем, что сделали из ее имени церковные проповедники, объявившие ее «святой», после того как сожгли на костре. Дидро (1713-1784) Дидро в течение четверти века стоя л во главе грандиозного предприятия,— издания знаменитой «Энциклопед ии», содействуя пробуждению и росту революционного сознания масс. Матер иа лизм Дидро далеко опередил философскую систему Вольтера, патриарха п росветителей, их старейшего и всеми признанного вождя. Дидро стоял на по роге диалектического материализма Жизнь его полна самой напряженной б орьбы, самой энергичной деятельности в области мысли и весьма проста, бе дна событиями и обыденна в своем внешнем житейском течении. В 1750 г. издатель Лебретон пригласил е го в качестве редак тора «Энциклопедии». Лебретон помышлял лишь об изда нии не претендующего на оригинальность и большую научность слова ря, пе реведенного с какого-нибудь иностранного образца. Дидро превратил этот крохотный коммерческий замысел издателя в ме роприятие огромной культ урной и политической важности. Вмес те со всеми деятелями французского Просвещения он создал монументальное произведение общенационального значения. С 1750 г. и до конца дней Дидро был занят этим делом, преодоле вая многочисленные препятствия, сопротив ление цензуры, опа сения своего издателя, запреты и преследования власт ей. Он на писал сам около тысячи статей для «Энциклопедии». «Энциклопедия» издавалась в течение 30 лет 1 1 Семнадцать основных томов вышли в 1751— 1765 гг , одиннадцать до полни тельных томов— до 1771 г, еще пять томов— в 1776— 1777 гг и в 1780 г— два тома указател ей. . Несколько раз правительство пыталось задушить начато е дело; затравленный д'Аламбер не выдержал напряжения борьбы и отошел от руко водства изданием. Дидро один довел дело до конца. . Бомарше (1732-1799) В просветительской, бунтарской, революционной литературе Франции XVIII столетия комедии Бомарше заняли од но из глав ных мест по силе влияния на массы. Современник Бомарше Мель хи ор Гримм в своих мемуарах сообщает: «Много превозносили, и справедливо, с илу воздействия сочинений Вольтера, Руссо и энциклопедистов, но их мало читал народ, между тем одно пред ставление «Женитьбы Фигаро» и «Цирюльн ика» повергало пра вителей, магистратуру, дворянство и финансы на суд вс его на селения больших и малых городов Франции». Бомарше не был профессиональным писателем. К перу он об ращался понужда емый обстоятельствами, когда необходимо было апеллировать к широкой пу блике («Мемуары»), или же в часы досуга, когда он мог свободно отдаваться в лечению сердца, а оно всегда тяготело к искусству. «Когда моя голова полна дел — к черту занятия литературой, но если дела к ончены, рука тянется к перу и бумаге, и я охотно болтаю чепуху». Жизнь Бомарше — причудливое сплетение сам ых удивитель ных событий, приключений, взлетов, падений. Просветители и искусство рококо. Просветит ельская культу ра, включая философию, литературу, искусство, составляла глав ную часть всей культуры Франции XVIII столетия. Люди пера (Вольтер, Русс о, Дидро и др.), люди резца и кисти (Гудон, Грез, Шарден), музыканты (Рамо, Глюк) с оставляли основную куль турную силу страны, устремленную к прогрессу, н асыщенную общественными просветительскими идеями. Однако кроме этой с илы, во Франции действовали другие, а именно— писатели, поэты, художники, создававшие так называемое искусство рококо (от фр. rocaille — ракушка). Уже в XIX в. это слово применялось в качестве синонима всего устарелого и старомодного (у Пушки на: «Признаю сь в рококо моего вкуса...»). Словечко пошло от моды, возникшей во времена Людови ка XV, орнаментировать предметы убранства помещений и сер вировки затейливыми узорами, напоми нающими завитушки ра ковин. Легкость, зыбкость, изящество, присущее этим формам, пришли на смену монументальности и пышности классицизма и барок ко. Искусство как бы отказывалось от всего серьезного и увлеченно устрем лялось к безделушкам. Живописцы полюбили нежные тона. Бледно-розовые и б ледно-голубые краски легли на их полотна. Люди обрели порхающие жесты и д вижения. Поэты начали орнаментировать изящными поэтическими завитушка ми свои стихи. Любовь стала легким развлечением, мимолетным капризом. 2.3 Литература Германии Англия и Франция, два кр упнейших государства в Европе в XVIII столетии, боровшиеся за первенство в з ахвате колоний, за первенство на мировом рынке, стремились поддержать сл ожив шуюся политическую систему в Германии, сохранить ее раздроб ленно сть, использовать постоянные раздоры между отдельными немецкими князь ями. Они вовлекали немецких князей в войны: Англия против Франции, Фр анция против Англии. Немецкие го сударства получали от Англии и Франции огромные денежные субсидии. Франция за 1750— 1772 гг. выплатила 82 миллиона ливр ов Австрии, 9 миллионов Саксонии, 9 миллионов Баварии, 11 миллионов Пфальцу и т. д. Англия выплатила Пруссии за пе риод Семилетней войны 21 миллион фунто в стерлингов. Иностранные субсидии нисколько не способствовали эконо мическому под ъему Германии. Войны, в которых участвовали германские княжества, все бо льше и больше подрывали их ма териальные основы. В Баварии из-за недостат ка рабочей силы в конце XVIII столетия треть земли оставалась невозделанной , причем земли плодороднейшей. Тяжело пострадала от Семилет ней войны Са ксония. Эта война сократила население Ганновера на 96 тысяч человек. Хозяйственная жизнь в ряде княжеств и городов из года в год все более и бо лее расстраивалась. Разительный пример тому — история Нюрнберга, где на селение за двести лет (1580— 1780) уменьшилось наполовину в связи с постепенны м сокращением производства и утечкой из города рабочей силы. Германия от ставала технически от тогдашней Англии и Франции. «Англича не и в особен ности французы производили те же изделия, что и нюрнбержцы, только лучше и дешевле, так как вместо нюрнбергского ремесла у них существовала мануф актура»,— писал Ф. Энгельс 1 1 Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. X. М., 1948, с. 310. . Тем не менее и в Германии в XVIII столетии, особенно во вто рой половине века, н аметились тенденции к росту производства, к возникновению буржуазных э лементов хозяйства в недрах эко номической системы феодализма. В верхне й Силезии активизиру ется разработка угольных залежей, цинковой руды. У величива ется выделка сукон. Растет горная промышленность Саксонин. Бур но развивается портовый город Гамбург. Вершиной немецкой клас сической философии стала философия Гегеля (1770— 1831). Она создавалась уже в XIX столетии («Феноменология духа», 1807; «Наука логики », 1812— 1816; «Энциклопедия философских наук», 1817, и т. д.) и потому выходит за пред елы настоящей работы. Нельзя не отметить, однако, здесь, что и философия Ге геля яви лась своеобразным откликом на события революционных лет Франц ии. Она в области мысли делала то, что французская ре волюция совершала в социальной действительности. Гегель признал великую созидательную миссию революции: «Французский народ купелью своей революции был освобожден от множеств а учреждений, которые человеческий дух оставил за собой, как свою детску ю обувь, и которые поэтому отягощали его и еще отягощают других, как безжи зненные цепи» . Гегель еще в молодости восторженно писал о прогрессивном характере истории, о том, что человечество идет вперед, осво бождается от пут тирании для света свободы и что прекрасен этот свет. Перед нами победы и поражения немецкой философии: ее несомненные достои нства, ее несомненные заслуги перед посту пательным ходом истории, ее за блуждения и пороки, которые потом были использованы реакционными круга ми в борьбе про чив передовых идей. Оценивая немецкую классическую философию, нельзя отры ваться от истори ческих условий, ее породивших, нужно видеть перед собой отсталую, раздро бленную на мелкие княжества стра ну, задавленную деспотизмом, когда еди нственную надежду на лучшие времена видели в литературе. «Эта позорная в полити ческом и социальном отношении эпоха была в то же время вели кой э похой немецкой литературы. Около 1750 г . родились все великие умы Германии: поэты Гете и Шиллер, философы Кант и Фихте, и не более двадцати лет спустя — последний великий немецкий мет афизик Гегель. Каждое из выдающихся произ ведений этой эпохи проникнуто духом вызова, возмущения про тив всего тогдашнего немецкого общества» ( Ф. Энгельс). 1 1 Письмо к Цельману, 1807 г. Немецкая литература, отразившая в XVII в. глубокое нрав ственн ое потрясение народа после опустошительной 30-летней войны, переполненна я идеями и эстетикой барокко, теперь, в XVIII в., начала постепенно переходить к более спокойному и трезвому взгляду на вещи. Заговорили о национальном единст ве и едином литературном языке. (Готшед (1700— 1766). «Мате риалы для крит ической истории немецкого языка, поэзии и крас норечия»). Политическая р аздробленность страны не могла не сказаться на языке народа. Областные диалекты, зас орение языка всевозможными вар варизмами мешали созданию литературы в общенациональном ее значении. Готшед в ошел в историю немецкой литературы как борец про тив стиля барокко («Рац иональная риторика», 1728; «Опыт кри тической теории поэзии для немцев-», 1730; « Основоположения немецкого стиля»,1748). Он противопоставил лите ратуре барокко рационалистические основы классицизма. Мысль и логика, я сность, правдоподобие, простота— вот украшение искусства; гражданское воспитание— вот его цель. Так он сформулировал свои эстетические принц ипы. Следуя им, он написал трагедию «Умирающий Катон» (1732), в которой просла вил гражданскую доблесть республиканца Катона Утического, не пожелавш его пережить республику и лишившего себя жизни после захвата Юлием Цеза рем власти. Пьеса поль зовалась в течение примерно двадцати лет успехом у зрителей. Однако, не обладая достаточными поэтическими силами, что бы создать про изведения высокого мастерства, Готшед сам по шел по ложному пути — меха нического перенесения на немецкую почву методов французской классицис тической литературы. Он переводил на немецкий язык трагедии Корнеля и Ра сина, не пы таясь найти на родной почве, в народных поэтических традициях , необходимых источников для обновления национальной литера туры. Ориги нальные и переводные пьесы Готшеда вошли в шести томный сборник, изданны й им в 1740 - 1745 гг. под заглавием «Немецкая сцена, устроенная по правилам древн их греков и римлян». Драматургия Лессинга. Лессинг создал в Герм ании жанр драмы, противопоставив ее классицистической трагедии. Первая его драма «Мисс Сара Сампсон» (1755) появилась еще до пьес Дидро; французский просветитель заметил ее и по достоинству оценил. «Германский гений уже о братился к природе, - это истинный путь. Да и дет он по этому пути!» — писал Дидро в ре цензии на «Мисс Сару Сампсон». Ис тория страданий девушки, нарушившей установления официальной морали и отдавшейся чувству,— вот тема пьесы. Сара Сампсон, презревшая мнение све та, полагает, что в вопросах любви первенствующее значение имеет голос с ердца, а не какие-либо побочные мотивы. «Для ме ня на всем свете дорога тол ько одна честь - честь вашей любви. Я не для света хочу быть связана с вами, а для себя самой». Пьеса имела огромный успех. Зритель был взволнован. Впер вые он в идел на сцене человека, простого, обыденного, не на котурнах, а в обычной, е стественной обстановке— человека, а не надуманную схему отвлеченного героизма и ходульной до бродетели. «В истории немецкой литературы «Сара Сампсон» занимает такое ж е место и произвела такое же действие, как драмы Дидро во французской. Тут в первый раз холодный блеск и пустозвонное величие внешности уступило м есто истинному патетизму, теат ральный герой с картонным мечом— действ ительному челове ку» 1 1 'Чернышевски йН Г Поли собр. соч , т IV, с. 147. , — писал Чернышевский. В 1763— 1767 гг. Лессинг создает вторую пьесу, «Мин на фон Барнхельм». Действие комедии происходит непосредственно пос ле С емилетней войны. В пьесе отражены быт и нравы Германии, здесь показаны на циональные характеры. «Минною фон Барнхельм» в немецкой литературе вво дится новый элемент, начинается новый фазис развития, — справедливо пис ал Чернышевский, — .. открылся литературе новый мир— мир родной жизни,— быстро развилась в ней самобытность, окрылились этим направлением само бытные гении, и через шесть-семь лет после «Минны фон Барнхельм» являютс я уже «Гец фон Берликинген» и «Вертер» 2 2 Та м ж е, с 150 . Трагедия «Эмилия Галотти» стала лучше й пьесой Лессинга. Литература периода «Бур и и натиска» (70-80-е годы). В 70— 80-е гг. XVIII столетия в культурной жиз ни Германии произошло крупное событие. На литературную арену вышла груп па молодых поэтов, получившая название «Бури и натиска». В Геттингене выступили Г . Бюргер, Ф. Мюллер, И. Фосс, Л. Гелти; в Страсбурге— В. Гете, Я. Ленц, Ф. Клингер, Г. Ваг нер, И. Гердер; в Шзабии— X. Шубарт, Ф. Шиллер. Невиданная до той поры в Гер мании творческая активность молодых поэтов вылилась в создание произв едений, полных еще не оформивше гося окончательно политического бунтар ства, в котором, однако, явно наметилось недовольство социальной обстано вкой тогдашней Германии, гнетом власть имущих, княжеским деспотизмом, бе дственным положением крестьянства - . В прошлом веке Н. В. Гербель в книге «Немецкие поэты в биографиях и образца х» (1877) издал в русских переводах луч шие произведения штюрмеров (так их ст али называть от слова « Sturm »), Во второй половине 50-х гг. В. М. Жирмунский под готовил и выпустил в свет с обстоятель ными комментариями избранные сочинения Гердера, а также Шубарта, Форсте ра и Зейме. Роман М. Клингера «Жизнь Фауста» издавался у нас дваж ды, в 1913 г. и 1961 г. В 1935 г. был напечатан в русс ком пере воде роман В. Гейнзе «Ардингелло». Не все имена участников движения остались в памяти нем цев, не вс е написанное ими перешагнуло за национальные гра ницы Германии, многое забылось, и справедливо. Появление на литературной арене Германии поэтов-штюрмеров было молние носным и ослепительным, подобно метеору на темном небе. Гете. Проза Гете— ясная, точная, живописная и мелодичная. Ген рих Гейне с присущим ему красноречием и образностью от зыва ется о ней: «Эта проза прозрачна, как зеленое море, когда ясный полде нь и тишина и можно ясно увидеть лежащие в его глубине утонувшие города с их исчезнувшими сокровищами, а иногда эта проза полна такой магической с илы, такого прозрения, что по добна небу в вечерний час сумерек, и большие гетевские мысли выступают на нем чистые и золотые, как звезды». Прозаическое наследие Гете достаточно велико: «Поэзия и правда», «Верте р», «Избирательное сродство», «Вильгельм Мей-стер», «Итальянское путеше ствие», «Письма из Швейцарии», дневники, очерки, многочисленные статьи о литературе, искус стве, по различным вопросам науки. Сохранилось 15 тысяч писем поэта. Одним из шедевров Гете является «Фауст». Гете работал над «Фаустом» боле е 60 лет. Образ ве ликого искателя истины взволновал его еще в юности и сопу тст вовал ему до конца жизни. В студенческие годы в Страсбурге он уже обду мывал грандиозные планы воссоздания титанических образов Геца фон Бер лихингена и Фауста. Когда он познакомил ся с Гердером, который был старше его и уже завоевал извест ность в Германии некоторыми своими произведен иями («Крити ческие рощи», «Фрагменты»), он показал ему первые свои сочи н ения, лирические стихи, пьесу «Совиновники», но умолчал о планах относит ельно «Фауста». Он опасался холодных рассуж дений раздражительного Гер дера. «Тщательнее всего я таил от него свой интерес к определенным образ ам, крепко засевшим в меня и готовым мало-помалу вылиться в поэтической ф орме. Я говорю о «Геце фон Берлихингене» и «Фаусте». Жизнеописание перво го до глубины души захватило меня. Этот суровый, добрый и самоуправный че ловек, живший в дикие, анархические времена, возбудил во мне живейшее уча стие. Прославленная кукольная комедия о втором на все лады звучала и зве нела во мне. Я тоже странствовал по всем областям знания и уразумел всю тщ ету его. И я пускался во всевозможные жизненные опыты; они изму чили меня и оставляли в душе еще большую неудовлетворен ность. Теперь я вынашивал все эти темы, так же как и многое другое, тешил себя ими в часы одиночества, но ничего не записы вал»,— вспоминал впоследствии Гете в «Поэзии и прав де». В старости Гете как-то признался Эккерману: «Говорят, что я счастливый че ловек, но когда я оглядываюсь назад, то я вижу бесконечное количество отр ечений, бесконечное количество от казов от того, что я хотел. Я вижу непре рывный труд, и только изредка мой путь освещался лучом, напоминающим сча стье». И так с самого начала до самого конца. Гете горячо любил свою родину , свой народ, свою культуру. ЗАКЛЮЧЕН ИЕ В данной работе мной бы ла предпринята попытка рассмотреть развитие Западно-Европейской литер атуры практически за один век – век «просвещения». Литература, как и вся духовная жизнь народов этой эпохи, так или иначе была связана с кризисом феодализма, столкнове нием профеодальных и антифеодальных сил, возникн овением буржуазных отношений в XVIII столетии в Англии, Франции, Германии. Ли тература XVIII в. носила, как мы видели, в основ ном просветительский характе р. Однако в ней уже появились направления и эстетические системы, отходи вшие от просвети тельского рационализма (сентиментализм), или откровенн о враждебные просветительскому реализму (предромантизм). Англия оказалась инициа тором просветительского движения, антифеодального по своему существу, она же открыла сенти ментализм как особое направление в просветительск ой куль туре, она же дала и первые образцы предромантизма как проявления разочарованиями буржуазном миропорядке, пришед шем на смену феодально му, а следовательно, и разочарования в тех принципах, которые выдвигалис ь просветительским дви жением. Первым писателем, показавшим разочарование в буржуазных отношениях, бы л Джонатан Свифт, а вслед за ним Голдсмит, Юнг, Стерн и все остальные сенти менталисты. Сентименталисты отвергли разум как критерий истины, кра соты, о ни осудили уклад жизни, культуру, основанные на рацио нализме, осудили го род как средоточие этого уклада и этой культуры и противопоставили всем у этому чувство, которому отдали роль критерия истины и красоты. Они прот ивопоставили городу деревню и природу. Когда свершилась Французская революция, романтизм и на первых порах реакционный роман тизм как «реакция на французскую революцию и св язанное с ней Просвещение» подхватил идеи своих прямых предшественник ов. Но пришедший ему на смену реализм XIX в. вернулся к трезвому взгляду на ми р, свойственному просвети телям XVIII столетия. XX век, и особенно вторая его половина, о знаменовался в литературе своеобразным возвращением к философичности ли тературы века Просвещения. На иных идейных позициях, иной нравственн ой основе, в иной эмоциональной тональности снова зазвучали новеллы-при тчи, романы-притчи, пьесы-притчи, а ино гда и персонифицированные философ ские трактаты. БИБЛИОГРА ФИЯ 1. Аленко Е.М., Т.Н. Васильева История зарубежной литературы Х VIII века, М., «Высшая школа, Академия», 1999 2. Артаманов С.Д. История зарубежной литерат уры Х VII – Х VIII вв., М., «Просвещение» 1978 3. Барская Т. Дени-Дидро. М.— Л., 1962. 4. Верцман И. Жан-Жак Руссо М.,1980 5. Голенище в-Кутузов И. Н. Романские литерат уры. Статьи и исследо вания. М., 1975 6. Маркс К .и Энгельс Ф.Об искусстве. В 2-х т. М., 1957 7. Мору а Андре. Литературные портреты (Лабрюйер, Вольтер, Руссо, Лакло).М., 1970 8. Проблемы просвещения в мировой литерату ре. М., 1970. Хрестоматия по зарубежной литературе. Сост. Б. И. Пуришев, Ю И. Божор. 9. Урнов Д. М. Робинзон и Гулливер. Судьба двух литературных героев. М.,1973
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Иногда от необдуманных поступков меня спасает нулевой баланс на телефоне.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Развитие Западно-Европейской литературы в эпоху просвещения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru