Реферат: Трансформация фаустовского сюжета - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Трансформация фаустовского сюжета

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 159 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 Трансформация фаустовского сюжета (ШПИС – КЛИНГЕР – ГЁТЕ) Критическая и научно-исследовательская литература о докторе Фаусте насчитывает без малого полтысячи лет. Германисты разных эпох тща тельно и подробно изучили исторические и легендарные источники фаусто вского сюжета, все издания народной книги о докторе Иоганне Фаусте, отде льные произведения фаустовской тематики XVI - XX веков, этапы развития немецкой фаустианы в целом, фаус товскую рецепцию в мировой литературе, в живописи, музыке и театре. Казалось бы, что тут ещё можно исследовать? Но по мере то го, как я открывала для себя, что помимо "Фауста" Гёте существует ещё множе ство вариантов трансфор мации народного сюжета, мне стан о вилось всё интересней, с чем же связана эта самая трансформация. Ведь герой один. И проблема одна . Почему же настолько отличаются произведения? Как объяснить эту модифик ацию фаустовской темы в литературе Германии XVI - XX веков. Имеющиеся работы обобщающего характера (да и то их не так много) имеют один и тот же недостаток. В них сначала даётся описа тельный обзор догётевской фаустианы (довольно кратко), а затем монографи чески подаётся трагедия Гёте "Фауст". (Например, работы К. Кизеветтра "Фаус т в истории и традиции" (1893), Ф. Нойберта "От доктора Фаустус к Фаусту Гёте" (1932), В. Жирмунского "История легенды о Фаусте" (1958) и др.) На мой взгляд, это совершенно несправедливо. Анализ ис тории фаустианы в причинно-следственной связи с изменяющимися толкова ниями категории трагического как раз и позволяет понять закономерност и существования и развития одного из вековых образов мировой литератур ы. Однако в рамках реферата рассмотреть все этапы становления фаустовско й темы невозможно. Поэтому подробнее я остановлюсь на "Истории о докторе Иоганне Фаустусе, знаменитом чародее и чернокнижнике", изданной И. Шписо м (1587), над романом Ф.-М. Клингера "Фауст, его жизнь, деяния и низвержение в ад" (1790) и над трагедией И.-В. Гёте "Фауст" (1773-1831). Подобная взаимосвязь, мне кажется, зиждется на том, что Фауст – настоящий трагический герой. Он не созерцает, а действует, польз уется свободой, осознает себя субъективно свободным в действии, а значит , может совершать и совершает ошибки и преступления. Он находится перед н еодолимой необходимостью, превосходящей его силы и разумение, горизонт ы и возможности познания, характерные для конкретно-историчекой эпохи. В следствие этого он переживает на историческом переломе столетий траге дию времени, переходит от религиозного действия к индивидуально-ответс твенным поступкам, гибнет в результате столкновения с высшим. В основе фаустовского сюжета, таким образом, лежит особый тип конфликта – борьба свободы и необходимости, бунт субъективного против объективн ого, которые заканчиваются гибелью трагического героя, конечным торжес твом объективного, понимаемого как гармония, катастрофой-триумфом. Трагический характер фаустовской мифологемы остаётся постоянным на пр отяжении веков. Он не разрушается, а только видоизменяется, проявляя себ я в новых формах на новых исторических этапах. Этот трансисторизм обусло влен в первую очередь тем, что с течением времени, конечно же, развивается понимание трагического. Каждая эпоха привносит в трагическое свои черт ы, выделяет такие стороны его природы, которые оказываются наиболее созв учными историческому моменту. Исследование трёх заявленных фаустовских сочинений, созданных в разны е эпохи, с точки зрения диалектики трагического, таким образом, позволяе т осмыслить причины, по которым для каждого времени характерен своё Фаус т. Первая литературная обработка немецкой народной ле генды, Шписова "История о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и че рнокнижнике", во-первых, подвела итог пятидесятилетнему историко-фолькл орному развитию фаустианы и детально зафиксировала фаустовский сюжет; во-вторых, наметила основной круг вопросов, связанных с преступлением и наказанием дерзкого героя, надумавшего выйти за пределы дозволенного с помощью сатаны; наконец, закрепила главную состовляющую фаустовской ми фологемы – трагический характер заглавного персонажа. Итак, Иоганн Фауст был исторической личностью. Он жил в первой половин XVI столетия и ушёл из жизни предположительно в 1540 году. Сохранилось немало записей совр еменников, лично знавших доктора Фауста или знавших его через третье лиц о ("Легенда о докторе Фаусте". М.-Л., Изд-во АН СССР, 1958, раздел "Тексты"). Большинство сведений о Фаусте в записях его современников – у же готовые легенды о чародейских проделках Фауста с помощью нечистой си лы. Почти все они вошли в народную книгу о докторе Фаусте. Предания говорят, что он принадлежал к числу тех людей XVI века, кот орые не удовлетворялись схоластической наукой того времени. Естествоз нание тогда ещё только зарождалось. Учёные совершали многочисленные оп ыты и проводили длительные наблюдения. Иногда, одержимые нетерпеливым с тремлением поскорее проникнуть в тайны природы и овладеть ими для практ ических целей, некоторые из них прибегали к магии и алхимии. Сам он был сыном крестьянина, родился недалеко от Ваймара. Училс я в университете, стал доктором теологии, затем занялся магией, не хотел больше называться "теологом", назв ался доктором медицины, а потом назвался врачом. Предполагается, что до первого печатного издания наро дной книги о Фаусте, осуществлённого Шписом в 1587 году, уже существовал и ра спространялся рукописный текст книги анонимного происхождения. Прямым подтверждением этому является предисловие самого Шписа к первому изда нию книги, где он сообщает, что публикует рукопосиь, присланную ему "одним добрым знакомым из Шпейера". Но, пожалуй, самым убедительным подтверждением является сам текст перво го её печатного издания. В нём чётко разграничивается собственно художе ственная возрожденческая основа книги религиозно-лют еранский назидательный комментарий к ней. Кажется, что автор книги неско лько двойственно относится к Фаусту. Он постоянно бранит его за безбожие , но подчас в повествовании звучит отнюдь не хула. Так, излагая "падение" Фа уста, автор пишет: "Окрылился он, как орёл, захотел постигнуть все глубины неба и земли". Шпис был настолько правоверным лютеранином и настоль ко был чужд собственно художественной способности, что его религиозно-н азидательные вставки никак не срослись с художественной тканью первон ачального текста. Он хотел показать на примере Фауста, к каким пагубным последствиям приводит людская самонадеянность, предп очитающая пытливую науку смиренной, созерцательной вере. Наука бессиль на проникнуть в великие тайны мирозхдания, утверждал автор этой книги. Совсем иначе обстоит дело с теми религиозными поверья ми, которые органически вошли в текст легенды как свидетельство тогдашн его непосредственного восприятия, практически-духовного освоения жизн и народом, его миросозерцания. Ещё сохранялась наивная вера в действител ьное существование бога и сатаны, ангелов и чертей, святых и богоотступн ых магов, вера в существование колдунов, ведьм, привидений. Фауст народно й книги живёт в мире, в котором наравне с крестьянами, студентами, монахам и, попами и дворянами существуют маги, черти, всевозможные духи . Такое переложение на бумагу жизни Фауста понятно, ведь некотор ые из свидетельств современников представляли собой причудливую смесь возможного и невероятного, сочинённого в духе христианских легенд о сго воре человека с дьяволом. Так, например, протестантский богослов Иоганн Гаст сообщает, что у Фауста были собака и конь, которые являлись самыми на стоящими бесами и выполняли все его прихоти. Но смысл книги, её возрожден ческая сущность раскрывается не в том, что конкретно делает Фауст, но в то м, ради чего и как он это делает. Фауст книги – это жадная до знаний, ненасытная в насла ждениях, дерзкая и самонадеянная натура. Главное для него – познать сущ ность и всю полноту жизни и подчинить мир своей человеческой, власти, - люб ой ценой, пусть ценой сделки с дьяволом и вечных мучений. И именно таким его увидели читатели народной книги. В н ародных массах – при всём их вековом бесправии и забитости – всегда жи ла вера в конечное торжество народа и его героев над всеми враждебными с илами. Пренебрегая плоскими морально-религиозными разглагольствовани ями, народ восхищался победами Фауста над строптивой природой, а страшны й конец героя не слишком пугал его. Появившаяся во времена Реформации, "История" Шписа содержала видение тра гического с позиции Нового времени: судьба человека – добрая или злая – в его собственных руках, он сам провоцирует действие и распутывает тр агический узел. И хотя в действиях Мефистофеля нет слепоты и бессознател ьности судьбы, но он способствует погружению Фауста в ничто, которое и ес ть осуществившаяся во всей полноте судьба. А читателем того времени, в ос новном городским ремесленником, молчаливо допускалось, что такой молод ец, как этот легендарный доктор, перехитрит в итоге и самого чёрта. Железному закону неотвратимой необходимости противопоставляется сво бода выбора, самостоятельно сделанного человеком. Что касается Господа Бога, то он выступает на страницах книги как некая а бстрактная сила, никак себя не проявляющая. Существует только человек, п одсудный своей совести. Ему отданы прерогативы Бога. Это лишний раз подч ёркивает , что первая литературная обработка истории Ф ауста, при всей её религиозной тенденциозности, сделана именно в традици ях эпохи Возрождения, когда на смену теократизму пришли гуманистически е мотивы. Возрожденческий гуманизм этой народной книги проявился и в том , что здесь содержатся по-настоящему революционные идеи: обращение к вну тренней, земной "божественности" человека; отказ от насаждаемой сверху Б ожьей истины; акцентирование человеческой творческой активности; утве рждение человека в его право самому судить себя за свои прегрешения. Фау ст отказывается от истинной христианской веры, согрешив же, не становитс я беспомощным и не просит Бога об искуплении – он освобождается от свое го порока сам, осознав всё и осудив себя! Шпису, таким образом, удалось выразить духовные искан ия Ренессанса, показав поиски индивидуальности, стремящейся обосноват ь независимое достоинство своего индивидуального мнения, вкуса, образа жизни, то есть своего самоценного отличия от других представителей рода человеческого. Но, человек своего времени, Шпис не мог не чувствовать ограниченность че ловеческого существа, его беспомощность в преобразовании природы, в худ ожественном творчестве, в научном познании мира, в религиозных постижен иях – отсюда проистекает мученический характер трагизма доктора Иога нна Фауста. Герой народной легенды не может в силу своего характера не пе решагнуть через границы дозволенного и не может не принять вследствие с овершённого преступления мученической смерти. Он обратился к дьяволу. Н о он же и осудил себя. Иначе решается проблема трагического и соотношения свободы и необходимости в романе Клингера "Фауст, его жизн ь, деяния и низвержение в ад". Фридрих Максимилиан Клингер – один из вождей литерат урной революции, вспыхнувшей в германии в последнюю четверть XVIII -го века и известной в истории под им енем эпохи "бури и натиска". Имя это – не что иное, как заглавие одной из дра м Клингера. К концу XVIII века обнаружилось несоответствие просветительских представлений о человеческой природ е как идеальной в своей исконной заданности и реальным положением и пове дением человека в обществе. Тем самым дальнейшее развитие антифеодальн ых движений было поставлено перед задачей преодоления этого несоответ ствия. Во Франции оно было преодолено исторически тем, что революционные силы французского народа, вдохновлённые идеалами Просвещения, попытал ись осуществить их на практике и осуществили, насколько это позволили ис торические возможности, в том виде, в каком они могли практически реализ оваться при замене феодальной общественной системы капиталистической системой. И хотя конечные результаты антифеодальной борьбы были явно не удовлетворительными с точки зрения лучших надежд просветительских дви жений, Просвещение на этом закончило свою историческую миссию. В ином положении оказывались просветительские движения в странах, кото рые, как Германия, были ещё не готовы к революционному уничтожению феода льного социального-политического строя и в которых антифеодальная бор ьба сохраняла в основном идеологический, то есть собственно просветите льский характер. Политическая и экономическая жизнь Германии второй половины XVIII века представляла собой безрадост ную картину. Германия была одной из самых отсталых стран Европы, глухой е вропейской провинцией , далёкой от основных путей поли тического, экономического и культурного развития. Против этой унылой де йствительности первыми подняли голос протеста немецкие писатели. Период "бури и натиска", длившийся одно десятилетие, бы л одни из этапов взлёта в литературной жизни Германии. В нём выразилось участие Германии вообще в великом умственном движении XVIII века. Да, раздробленная Ге рмания не смогла создать общественного движения, подобного французско му, и революция осталась на бумаге. Но тем интенсивнее борьба велась здес ь небольшой, сравнительно, группой молодых идеалистов, за которыми остаё тся слава, что они создали новую немецкую литературу, и что их соратникам и и вождями были Гёте и Шиллер. Эпоха "бури и натиска" – страстная борьба за права и св ободу человеческой личности против всего, что сковывает её – церковь ли , государство, общество. Борьбу эту начал ещё рационализм эпохи просвеще ния. Но идеалы просвещения чем дальше, тем больше становятся односторонн ими; просвещение культивирует один только интеллект, оставляя без внима ния чувство. Героем деятелей этого движения, или, как их называют, штюрмер ов, окончательно становится сильная личность. Они чувствовали, что вся п сихическая деятельность человека, в конце концов, коренится в областях, недоступных исследованию разума, что тайна бытия заключается в бессозн ательном, которое постигается только чувством. Именно этот мистицизм от деляет штюрмеров от просветителей типа Вольтера или его родного брата Л ессинга, с которыми они вполне сходятся в своих обществе нных и политических воззрениях. "Долой систему! Прочь разум!" – п ровозглашали они, бунтуя против философии Просвещений и следуя заветам Руссо. В наше время трудно представить себе, какое огромное в печатление производил Руссо на немецкую молодёжь. А идеал Руссо – всест ороннее развитие индивидуальности, развитие всех сил и способностей, а с реди них первое место принадлежит чувству. Этой стороной своего учения о н главным образом и пленял юных штюрмеров. Общие тенденции эпохи "бури и натиска" можно определить трёхчленной форм улой, выведенной профессором Розановым – индивидуализм (культ личност и), сентиментализм (культ чувства) и натурализм (культ природы). Всё это, в пр инципе, уже было в литературе Германии, но именно одновременное совмещен ие всех трёх тенденций – вот в чём заключается черта бури и натиска в Гер мании. Но одна тенденция всё-таки главенствовала. Объединяющим центром являет ся культ чувства. Индивидуализм штюрмеров вытекает из сентиментализма. Ибо чувство всегда индивидуально. Отдаваясь влечению сердца, человек ка к бы вступал в связь с теми таинственными силами, которые пронизывают ве сь мир, и чем меньше было значение личности в абсолютном государстве, тем утешительнее была мысль представлять собою частицу бесконечно-великог о мирового духа. От людей Штюрмеры бегут к природе. И тут-то мы получаем пе реход к натурализму. Видя невозможность внешнего освобождения, молодёж ь с тем большей энергией требует освобождения внутреннего, признания пр ав индивидуума хотя бы в одной области – области духа; она требует права на естественное развитие и свободное движение хотя бы в художественном творчестве. И она добивается этого права. Фауст стал любимым героем штюрмеров. Он был близок им к ак мятежник, который восстал против божественной власти, чтобы разорват ь оковы разума, как литературное воплощение тех проблем, религиозное реш ение которых уже не удовлетворяло, а научное – ещё не созрело. И вот в длинном списке различных произведений о Фаусте (Лессинг задумал, но, правда, не осуществил намерение написать философскую трагедию о Фаус те, оставив только несколько отрывков, Пауль Вайдман опубликовал пьесу " Иоганн Фауст" (1775) , Якоб Ленц сочинил небольшой фарс в дух е Аристофана, в котором изобразил встречу Фауста с Бахусом в аду (1774), Фридр их Мюллер начал и не завершил "Драматическую историю Фауста" (1778)) роман Кли нгера занимает особое место. Клингер, в отличие от многих других авторов, которые обращались к народной драме, использует сюжетную канву народно й книги. Но к образу клингеровского Фауста примешались некоторые черты, заимствованные из биографии немецкого первопечатника, компаньона Гутт енберга, Иоганнеса Фауста, жившим намного раньше (ок. 1400-1466). Эта версия отвеч ала плану задуманного Клингером произведения. Книгопечатание означало для Клингера демократизацию царства науки, отважный шаг в стремлении че ловека к познанию. Таким образом, его Фауст – один из великих людей Новог о времени, чья деятельность служила прогрессу человечества. В том, что ем у приходится вести тяжёлую борьбу за своё изобретение, в том, что у сильны х мира сего он встречает непонимание и равнодушие, заключено первое обви нение, которое Клингер бросает обществу. И здесь тоже есть прямая связь с социально-экономическим и политическим развитием Германии, которая ок азалась мало пригодна для жизни и деятельности профессионала в области науки и искусства: не имея родового состояния или помо щи мецената, он был обречён на непонимание, холодность и равнодушие согр аждан; ощущая свои незаурядные силы и возможности, он вынужден был прозя бать в нищете. Герой Клингера вместе с семьёй чуть не умирает с голода. Он изначально по ставлен в такие условия, что не может не отважиться на обращение к хозяин у преисподней. То есть своеобразный пролог романа Клингера, в отличие от народной легенды и книги Шписа, имеет ярко выраженный социальный характ ер. Более того, клингеровский Фауст-первопечатник, изображённый в конкре тно-исторических условиях европейского Возрождения XV века, является не столько мифологич еским персонажем, сколько историческим человеком в типичных обстоятел ьствах конкретной эпохи. Во имя чего идёт Фауст на эту сделку? Фауст – такой же штюрмер, как и все герои Клингера. Но сам Клингер к момен ту написания романа, уже несколько отошёл от штюрмерства и потому относи тся к своему герою критически. Он отказывается от всякой идеализации Фау ста и представляет его человеком очень сложным и противоречивым. Столь ж е противоречивы и мотивы, которые толкают его на гибель. Измученный, он по лон горьких раздумий о несправедливости общественного устройства и ст рашно желает узнать причины зла в мире. И как их связать с представлением о гармоничности и разумности вселенной? Но, с другой стороны, постоянна я бедность и унижения разожгли в нём страсть к богатству, славе, почёту т ч увственным наслаждениям. Разрешени е этих вопросов и должен дать Фаусту его союз с дьяволо м. В продолжение традиции двойственности Фауста, святог о и грешника в одном лице, писатель развернул эволюцию своего персонажа, титана мысли и действия эпохи Возрождения. Ренессансу было присуще стре мление к универсальности – к равному развитию всех сторон личности, к г армонии духа и плоти. И поначалу клингеровский герой одинаково томим и ж аждой духа и жаждой наслаждений. Однако с течением времени он превращает ся в сибарита, живущего для удовлетворения своих плотских желаний. Он та к и не смог найти спасительного равновесия между разумом и телом. Чувств енное начало победило интеллектуальное. Итак, союз заключён. Знакомство с убожеством невежественной, грубой, порочной Европы рубежа XV - XVI столетий зажигает в груди Фауста с трастную ненависть к своему веку. Он приходит к убежде нию, что так называемый Вечный Промысел не больше, как иллюзия человечес кого тщеславия, что мир погряз в пороках, - и он с этого момента считает себ я призванным исправить дурной мир. Но и эта новая роль ему не удаётся, что мы видим в конце романа. Он, конечно, не хотел этих злодеяний, но он виноват в том, что взялся судить людей, не зная их, хотел перестроить жизнь, не пони мая её смысла. Он видел жизнь только в чувственном наслаждении. Если бы он искал человека там, где его следует искать, он пришёл бы к иным результата м. Ошибка Фауста заключается ещё и в том, что он приходит к убеждению, будт о всё виденное и слышанное им коренится в природе человека, тогда как он и меет дело только с проявлениями человеческого суемудрия. Бесспорная за слуга Клингера в том, что он сумел показать, к каким трагическим последст виям приводит индивидуалистическая философия человека, который занят тотальным отрицанием и не предлагает позитивной программы, который не в ыдерживает критики с точки зрения морали, живя по принципу "всё дозволен о". Рисуя со злобной усмешкой перед Фаустом идеал истинно го человека, дьявол, в сущности, повторяет только мысли Руссо. И если в (зач ёркнутом впоследствии) примечании к последнему диалогу между Фаустом и дьяволом Клингер настаивает на свободе воли человека, говоря, что он эти м отрицает не Провидение, а лишь предопределение, - он опять только повтор яет мысль, которую Руссо в "Эмиле" формирует так: "Если мир плох, то это вина не Бога, а человека, который отрёкся от природы и погнался за призраками. З аблуждение это было возможно, конечно, только потому, что Бог создал чело века свободным. Но он должен был создать его таковым, иначе мир не был нрав ственным миром". Поэтому плачевен итог, к которому приходит Фауст. Оказывается, путь чело века определён законами бытия, в которых и заключено его спасение, а вовс е не свободой, как самонадеянно полагал клингеровский герой. Анализируя конкретные ситуации, сложившиеся по воле Фауста, Левиафан доказывает ем у: обретение свободы оборачивается для человека погибелью в бездне незр имой. Но именно свободы и жаждал Фауст более всего и никак не мог разрешит ь противоречия между нею, желанной, и "железным ярмом необходимости". На во прос же, как человеку найти путь к природе, отвечает эпилог к роману, выпущ енный в последнем издании: "Пусть каждый вооружится терпением и не пытае тся, жертвуя своим покоем, проникнуть в тайны, непостижимые духу человек а, пока он живёт на земле" и т.д. В "Истории…" Шписа Фауст трактовался как трагический ге рой-мученик. В постштюрмерском романе Клингера была обнажена социальна я природа трагического конфликта фаустовского сюжета, увязанного с сат ирической картиной общественно-политических и гражданско-нравственны х укладов европейских государств эпохи Возрождения. Категория трагиче ского в первые годы Великой французской революции с её социальной динам икой понималась иначе, чем в конце XVI века. Ход истории обнаружил, что, исходя только из самодеятельности индивидуа льного человека, достичь мировой гармонии нельзя. Достижение идеала соц иальности в 1790 году мыслилос возможным в процессе взаимодействия личнос ти и общества. Поэтому разрешение трагического конфликта в фаустовском романе Клингера иное, чем в народной книге. Здесь нет места смирению, пока янию или самоосуджению героя, служащим в 1587 году основанием для преображе ния мира. Нельзя не заметить, что в эпилоге к "Фаусту" всё же звучит лёгкая ироническ ая нота. А в решительном споре Фауста с Левиафаном перед развязкой после днее слово принадлежит Фаусту, и Левиафан перед престолом Сатаны призна ётся, что Фауст недурно вёл себя перед смертью. Ясно, что Клингер сам не вп олне удовлетворился тем разрешением вечных вопросов, которое он предла гает читателям. В основе миросозерцания его зрелых лет всё же лежит несо мненный скептицизм, связанный с отвращением ко всем метафизическим сис темам. Далёк от такого понимания феномена тра гического Гёте. По его мнению, высказанному в разговоре с канцлером Мюлл ером от 6 июня 1824 года, "всякий трагизм основан на неразрешимом противоречи и. Как только наступает или становится возможным примирение, трагизм исч езает". Поэтому исходы из трагического конфликта Шписовой "Истории…" – в осстановление мировой гармонии вследствие гибели преступника-мученик а, или клингеровского романа – возможность обретения мировой гармонии в будущем через отрицание как погрязшей в грехах и пороках личности, сфо рмированной определённой социальной средой, так и самой этой среды, оказ ываются в равной степени неприемемы для Гёте. Он видел главное неразрешимое противоречие, составля ющее сущность трагического, в конечности человеческой жизни и бесконеч ности времени. Такое понимание трагического естественно для человека, ч ьё главное произведение обдумывалось и писалось свыше 60 лет, которые был и ознаменованы великими историческими потрясениями. Каждое из них — бу дь то Война за независимость в Америке, промышленный переворот в Англии, Великая французская буржуазная революция, наполеоновские войны, Реста врация во Франции и Италии после 1815 года — свидетельствовало: мгновение недостойно вечности, любой момент линейного времени незначим, счастлив ый миг настоя- щего оборачивается своей противоположностью в будущем. Эта проблематика — Человек и Время — и оказывается в центре гетевского произведения. Движение от незнания к трагическому знанию — так можно о характеризовать путь гетевского Фауста, который нацелен на поиски гарм онического состояния жизни, на обретение совершенства, на построение ид еального общества и становится творцом утопии. То есть избегавший нераз решимых противоречии Гете сдвинул центр тяжести фаустовской истории в сторону идеологических, нравственных, педагогических, политических пр облем, в процессе осмысления которых его Фауст приобретает черты истинн о просветительского героя трагического типа. Пресытившись всеми приключениями и победами, разочар овавшийся в плотских утехах и сюминутных карьерных достижениях, Фауст р ешает создать земной дом людей на морском побережье, подаренном ему импе ратором. Он строит дворец, возводит плотины, отвоевывая землю у моря, выращивает с ады. Так в трагедию входит тема «возвращения рая», который оказывается и ллюзией. Ибо построение небесного Иерусалима на земле невозможно, как не возможно обладание вечной женственностью. Фауст же уверен в обратном и в убеждении своем принимает желаемое за действительное. Слыша звон много численных лопат, он верит, что это толпа рабочих осушает болотистую почв у. Ослепший, он не подозревает, что это лемуры роют ему могилу, а Мефистофе ль руководит постройкой домовины. Самое же трагическое во всей этой истории то, что благие порывы Фауста — построение светлого будущего для всего народа — ведут к мученической с мерти конкретных Филемона, Бавкиды, их гостя. Попытка созидания оборачив ается разрушением, уничтожением, смертью. Так Фауст приобретает отчетли во выраженные черты Рыцаря Печального Образа. Однако, в отлич но от Дон Кихота, который весь устремлен в прошлое и который пытается гал ьванизировать мир рыцарства, Фауст стремится приблизить своей деятель ностью будущее. Именно поэтому поединок Фауста и Мефистофеля заканчива ется моральной победой главного героя трагедии. Произнесенные им слова договора о прекрасном мгновении не есть свидетельство капитуляции Фау ста. Напротив, в них звучит высшее торжество его творческой мысли, идея бе сконечной борьбы, движения, преодоления застоя. Идеал социальности, разр абатываемый Гете, таким образом, снова, как и в эпоху Реформации, связан с человеком и его свободной волей. Однако если Фауст народной книги способ ствует восстановлению нравственного единства мира благодаря осуждени ю себя самого как грешника и преступника, то Фауст Гете претворяет в жизн ь свою программу по преобразованию реальности, и деятельность его прони зана высшим мировым смыслом. Идее смирения и покаяния, актуальной в конц е XVI века, Гете противопоставил идею космизации человека, окультуривающе го все земное бытие, в центре которого он стоит. Таким образом, трагизм гетевского «Фауста» имеет отчетливо выраженный героический ха рактер, что и отличает эту версию фаустовской истории от Шписовой (мучен ический тип трагизма) или Клингеровой (этологический тип трагизма). На см ену трагедии абсолютно свободной личности («История...» Шписа) и социальн ой трагедии (роман Клингера) приходит оптимистическая трагедия реально го бытия, осознанная Фаустом Гете: победить безжалостное время можно тол ько ценой собственной гибели во имя служения человечеству. Хотя "Фауст" ставит читателя перед значительными жизненными вопросами, Г ёте отнюдь не претендует на то, чтобы дать простые и лёгкие ответы на них. Сам он не отрицает наличия идей в своём произведении; он лишь против того, чтобы свести богатое и разнообразное содержание к сухой абстрактной мы сли; такая идея не только не исчерпала бы жизненного содержания "Фауста", н о вообще осталась бы далёкой от него. Гёте не берётся решить все вопросы жизни и под всеми возможными углами з рения; в "Фаусте" проблема жизни взята в определённом ракурсе – с точки зр ения отдельного человека. Наука берёт жизнь в целом, и в огромной картине мироздания человек занимает сравнительно малое место. Искусство, поэзи я, литература смотрят на всё глазами человека, воспринимают и художестве нно воссоздают мир через человека, окрашивая увиденное чувствами и стра стями личности. Поэтому "Фауст" – произведение лишь отчасти философское, ибо истина выр ажена в нём не как нечто объективное и независимое от индивидуального со знания. Скорее наоборот, слово о жизни, сказанное Гёте, окрашено пережива ниями героя. Им есть обоснование в реальности, они свойственны человечес кой природе, но если можно говорить об истине у Гёте, то в том смысле, что он а есть истина того чувства жизни, какое возбуждает "Фауст". Отрицается ли этим интеллектуальная ценность "Фауста"? Ни в кое й мере. И уже в последней из своих больших работ, в статье "Взгляд на русску ю литературу 1847 года", Белинский подчеркнул именно философское значение " Фауста": "Фауст" Гёте, конечно, везде – великое создание… "Фауст" есть полно е отражение всей жизни современного ему немецкого общества. В нём вырази лось всё философское движение Германии в конце прошлого и начале настоя щего столетия. Недаром последователи школы Гегеля цитировали беспрест анно в своих лекциях и философских трактатах стихи из "Фауста". Недаром та кже во второй части "Фауста" Гёте беспрестанно впадал в аллегорию, часто т ёмную и непонятную по отвлечённости идей" (Белинский В. Г. Полн. собр. соч., т .4. М., 1954). Итак, трагическое как одна из историче ски сложившихся форм эстетического сознания и одновременно как эстетическая форма ист орического сознания определяет диалектику фаустовского сюжета в рассм отренных произведениях. Суть фаустовской мифологемы в них не претерпевает значительных измене ний — ее, эту суть, можно выразить вслед за Борхесом: Ты — само бесстрашье И не отступишься, Германец, даже Перед Погибелью и Сатаною. О чреватом катастрофой договоре мятежной личности с дьяволом писали и Ш пис, и Клингер, и Гете. Однако каждый из них по-своему, в соответствии со сво им временем, понимал трагическое, что и нашло отражение в их фаустовских произведениях, разительно отличающихся друг от друга именно талом траг ического, то есть в конечном счете концепцией жизни и смерти. Список использованной литературы: · Аникст А. А. Гёте и Фауст: от замы сла к свершению. – М. :Книга, 1983 · Аникст А. А. Творческий путь Гёте. – М. 1986 · Волков И. Ф. "Фауст" Гёте и проблема художес твенного метода. – М. 1970 · Гёте И.-В. "Фауст" (Золотая серия. Зарубежна я литература). – М. : Литература, Мир книги, 2004 · Жмуринский В. М. Легенда о до кторе Фаусте. – М. :Наука, 1978 · Ишимбаева Г. Г. Трансформация фаустовско го сюжета // Вопросы литературы №6. М., 1999 · Клинегр Ф.-М. "Фауст, его жизнь, д еяния и низвержение в ад". – Спб.: Азбука-классика, 2005 · Лютер А. Клингер и его произвед ения // Клингер Ф.-М. "Жизнь, деяния и гибель Фауста". – М., 1913 · Смолян О. А. К лингер в России // Учебник Ленинградского педагогического института. Л., 1958 · Стадников Г. В. Трагическая история Фаус та в романе Фридриха Клингера //
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Делаем копии любых документов.
Оригинал не требуется.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Трансформация фаустовского сюжета", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru