Курсовая: Государствообразующие концепции украинских гетманов - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Государствообразующие концепции украинских гетманов

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 318 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО О БРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ ХЕРСОНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет заочного и дистанционного обучения Кафедра философии и социологии Контрольная работа по дисциплине «Культурология» Выполнила: студентка группы 1зЭП Македонова Катерина Юрьевна Проверил: доцент, кандидат философских наук Романовский Александр Алексеевич Херсон 2008 ПЛАН Вступление 1. Что, по вашему мнению, озна чает эпитафия на надгробье Г. Сковороды «Мир ловил меня, но не поймал»? 2. Категория «эстетичес кое». 3. Почему функции культурологи и не являются тождественными функциям, ко торые выполняет культура? 4. Что вы знаете о культуре Просветления? 5. Что является общим и отличительным ме жду культурой и субкультурой? 6. Список использованной литературы. ВСТУПЛЕНИЕ Человек живет не только в мире вещей, но и в мире понятий. Одни из них отражают наш повседневный быт и доступны для каждого, другие — лишь узкому кругу посвященных. Но есть и такие поняти я, которые за своей кажущейся простотой скрывают вселенную че ловеческих страстей и и нтеллектуального сверхнапряжения в поисках ответа на вопрос: что такое человек и в чем смысл его бытия? Одно из таких понят ий — культура. Понятие «человек» и «куль тура» неразрывно связаны друг с другом. Почвоведение оп ерирует термином «гумус» (показат ель плодородия почвы). В контексте взаимосвязи человека и культуры напрашивается метафорический вывод о том, что уровень «духовного плодородия» ч еловека, его «духовного гумус а» в существенной степени определяется воздействием на него ку льтуры, и в частности таких ее инструментариев, как воспитание, образовани е, развитие творческих задатков. Образно говоря, древо человечества может произрастать и плодоносить лишь на бо гатой культурной почве. Культура многогранна, и только в системе ценностей можно достаточно содержатель но понять ее проявления. А проявления ее бесконечны. Можно говорить о культуре человечества, о культурах различных эпох (античная, средневекова я и т.д.), о культурах различных этнос ов и стран ( у краинс кой и Украины , французской и Франции), о религ иозных культурах (буддийской, и сламской, христианской), культурах различных социальных и профессиональных групп (крестьянской, помещичьей, городско й, сельской ) и даже о культуре отдельных личн остей (Пушкина, Конфуция , Сковороды и др.). Многогранность культуры нашла свое отражение в многочисленных попытка х ее определения и в разнообразии самих подходов к ее определению (антропологический, философский и социологический). Прежде всего, необходимо подче ркнуть мысль, что понятие "культура" относится к числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для все х эпох. Культура возникает вместе с появлением на земле человечества, и каждый шаг человека по пути общес твенного прогресса был одновреме нно шагом вперед в развитии культуры, каждая историческая эпоха, каж дая особая форма общества облад ала своей, только ей свойственной культурой. Человек осознает себя культурн ым существом в той мере, в какой освобождается от власти внешних и первоначально еще чис то природных сил. Культура осознается как нечто, что порож дено и создано самим человеком в отличие от того, что существует нез ависимо от него. В этом смысле можно сказать, что в откр ытии культуры нашло свое выражени е осознание человеком своей з ависимости от самого себя, от своей деятель ности, от соб ственной творчески- продуктивной мощи. Этот вывод подтверждается историе й самого термина "культура". У большинства лингвистов не вызывает сомнения, что оно произошло от лати нского "сu1tuга" (возделывание, об работка, уход, улучшение). В классической латыни понятие "культура" употребляется, как правило, в значении обработки почвы зе мледельческого труда - агрикультура. Происхождение термина обнаруживает его связь с ак тивной преобразующей деятельностью людей. В понятии "культура" фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биол огических форм жизни, так и качественное своеобраз ие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного р азвития. Культура также характ еризует особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах обществен ной жизни. 1. Что , по вашему мнению, означает эпитафия на надгробье Г. Сковороды «Мир ловил меня, но не поймал»? Удивительно самобытным философом, писателем и поэ том был украинец Григорий Сковорода (1722— 1794). Окончив Киево-Могилянскую академию, он отказался от ду ховного сана, избрав путь странствующего проповедника-философа. Стиль Сковороды близок народному «любомудрию». Его басни, притчи, беседы по лны фольклорных и библейских образов. Всю жизнь Сковорода избегал того, что могло бы поработить его дух, волю к постоянному самосовершенствован ию. Эти черты, а также цельность учения и образа жизни украинского филосо фа высоко оценил великий русский писатель Лев Толстой. Для Сковороды был важен принцип соответствия че ловека природе, принцип всео бщего согласия. «Истинное с часть е»,— считал он,— « живет во внутреннем сердце нашего мира, а мир в согласии с Богом ». Сковорода глубоко понимал при нципиальное единство мира, взаимную связь противоположностей. Он утвер ждал, что «одной вещи гибель рождает тварь другую», что «всемирный мир се й» вечен, что «мир в мире есть вечность в тлении, жизнь в смерти, восстание во сне, свет во тьме, во лжи истина, в плаче радость, в отчаянии надежда». Так ие философские глубины оставались недоступными для мысли эпохи Просве щения. Путь Г. С. Сковороды в философию был долгим. Из прожит ых 72-х лет он отдал философской работе лишь последние 25 лет своей жизни. Тол ько в 70-80-х годах XVIII века он начал создавать свои философские диалоги, тракт аты, притчи и, странствуя по Украине, стал проповедовать свое философское учение. А путь дли ною почти в 50 ле т был только подготовкой к этому странствию в образе "стар ц а" - бродячего философа-наставника. Что касается значения философского учения Сковор оды, то одни считают Сковороду мистиком и масоном, последователем мартин истов, другие называют Сковороду рационалистом. Причиной такого разног ласия является то, что сочинения Сковороды до последнего времени не были собраны; напечатаны были лишь некоторые из его трактатов. Только с появл ением собрания сочинений Сковороды, изданного профессором Багалеем (Ха рьков, 1894), по явилась возможность пр иступить к их изучению. Сковорода - философ-моралист: он действовал и живы м словом, и сочинениями; понимая значение западноевропейской цивилизац ии, он вооружался против утилитарного направления умов, заглушавшего вс е высшие запросы духа; ответ на эти высшие запросы он нашел в Библии и в др евней классической философии, которая предохранила Сковороду как от ми стицизма, к которому он был склонен по природе, так и от рационализма XVIII ве ка. Взгляд Сковороды на библию представляет собой нечто среднее между чи сто ортодоксальным и рационалистическим ее толкованием. Сковорода смо трел на Библию как на поэтическое творение, которое скрывает истину под внешними образами. Черпая философские идеи из древне-классической фило софии, Сковорода перерабатывал их согласно собственному настроению и тенденциям. В религиозной сфере Сковорода вел борьбу против без душной обрядности и внешности; он протестовал против узкого понимания п равославия и христианства. Сковорода не признавал необходимости чудес, так как для познания Бога достаточно естественных источников, в которых он открывает себя достаточ но и очевидно. На философию Сковорода смотрит, как на фундамент и центр образ ования вообще: она есть жизнь духа, постоянное искание истины. В своей умо зрительной философии Сковорода находился под сильным влиянием Платона , у которого он заимствовал определение души, ее природы и жизни. Изречени е Сократа "познай самого себя" Сковорода объясняет в смысле познания сво ей высшей природы, духа, разума. Дуализм, по учению Сковороды, распростран яется не только на человека, но и на весь мир: везде является материя и фор ма или идея. В учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени Сковорода отступил от Платона и находился под влиянием Филона. П рактическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозритель ной: для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость; счастье состо ит в д ушевном мире и сердечном веселье , для достижения его нужно отдаться на волю Бо жь ю, что значить жить согласно с природой. Для дости жения и личного счастья человека и общественного блага Сковорода совет овал: не входить в "несродную стать", не несть должность, природе противную , не обучаться , к чему не рожден; все это носит у Сковороды название "несродности". Указать свою сродность - одн а из важнейших задач самопознания и раскрытия воли Божьей, пребывающей в человеке; вне удачного решения этой задачи не может быть для человека и р ечи о счастье. В своих философских сочинениях Сковорода, между прочим, вы ступал проповедником идеи национальности. Сковорода старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им - но наряду с разумом видное м есто занимает и вера. Григорий Сковорода исходя из свое го философского видения утверждал, что в есь мир сос тоит из трех миров: большого, малого и символическо го ; большой (космос) - это природа; малый (микрокосмос ) - человек; символический - Библия. В каждом мире существуют два начала: Бог или вечность и материя или временное; во всей природе дух господствует н ад материей. Как богослов , Сковоро да находился под влиянием восточных отцов и учителей церкви, в особеннос ти писателей александрийской школы - Климента и Ори гена , которые для постижения Святого Писания не довольс твовались буквальным его толкованием, а посредством аллегорических об ъяснений стремились открыть внутренний его смысл. Еще больше, чем сочине ниями, Сковорода имел для Украины значение всей своей жизнью: он был чело век свободолюбивый, с большой стойкостью нравственных убеждений, смелы й в обличении местных злоупотреблений. Несмотря на некоторый свой мисти цизм и семинарский, топорный и нередко неясный слог, Сковорода умел на пр актике быть совершенно понятным и вполне народным человеком во всей Укр аине тогдашнего времени. В нем как бы олицетворялось умственно е пробуждение украинского общества конца XVIII века. Повсеместно на Украине во многих домах висят портреты Сковороды; его странническая жизнь служи т предметом рассказов и анекдотов, странствующие певцы усвоили его песн и. Многочисленные сочинения Сковороды делятся, по форме своей, на филосо фско-богословские и литературные труды. Первыми богословско-философск ими сочинениями Сковороды были трактаты "Наркис, разглагол о том: узнай с ебе" и "Асхань, или Симфония о познании себя самого"; они посвящены вопросу о самопознании, который является исходным пунктом всего мировоззрения Сковороды. К этим двум трактатам примыкают "Разглагол о древнем мире" и "Бе седа двое" (1772); в последнем сочинении говорится о двух мирах - ветхом и новом , о двух началах - тленном и вечно м. Наиболее просто, и вместе с тем систематически Сковорода изложил свои в згляды на религию и христианство в сочинении "Начальная дверь ко христиа нскому благонравию" (1766); это позже использовалось как кон спект курса для молоды х дворян в харьковском коллегиуме. "Мир ловил меня, но не поймал" Г. С. Сковорода Формально философская система Сковороды укладыва ется в одну строку. В строку, которая была выгравирована на надгробье великого писателя. Основа этой систем ы заключается в существовании "двух натур" и "трех миров". Расшифровка суще ствования "двух натур" следует непосредственно из трактата "О Боге": "Весь мир состоит из двух натур: одна - видимая, другая - невидимая. Видимая натур а называется тварь, а невидимая - бог. ... У древних Б ог называется Раз ум всемирный. Ему ж у них были разные имена, например: натура, бытие вещей, веч ность, время, судьба, необходимость, фортуна и пр. А у христиан знатнейшие ему имена следующие: дух, господь, царь, отец, раз ум, истина, ... . Что касается видимой натуры, то ей также н е одно имя, например: вещество или мате рия, земля, плоть, т ень, и пр . Вопрос о боге, который сост авляет первооснову всего сущего - "высшую всех причин причину", внутренню ю причину развития всего мира, является одним из основных вопросов в фил ософской системе Сковороды. Своим представлением о боге он поставил себ я в оппозицию по отношению к церкви, придерживающейся библейской легенд ы о сотворении мира богом в течение шести дней. В отличие от церковного, ег о бог - вечное начало - неуловим и невидим, так как он, "присутствуя во всем, н е является ни частью, ни целым, не имеет меры, временной и пространственно й характеристики". Такое понимание бога, отождествляемого с природой, получило в философии название пантеизма. Сам термин "пантеизм" был вперв ые введен английским философом Джоном Толандом (1670 - 1722), хотя представления о тождестве бога и природы были заложены еще нидерландским философом Бе недиктом Спинозой (1632 - 1677). Представления Сковороды нельзя отнести ни к чисто му идеализму, ни к чистому материализму. У него Б ог и материя сосуществуют наряду, хотя невидимая натура вс егда первична - т.е. у Сковороды цель развития материи задана богом априор и. Поскольку любое развитие мира понимается Сковородой как осуществлен ие цели, то развитием управляют внутренние законы, которые определяют во зможные границы саморазвития. Эти границы саморазвития заданы богом и о т людей не зависят. Творчество же возможно только в рамках отведенных бо гом - природными законами - границ ами . Разберем теперь, что же скрывается под существовани ем "трех миров", каждый из которых также обладает двумя натурами - видимой и невидимой. Первым и главным миром у Сковороды является вся Вселенная - м акрокосм ос . Макрокосм ос включает в себя все рожденное в этом велик ом мире, составленном из параллельных бесчисленных миров. В этом мире не т ни начала, ни конца - он вечен и безграничен. Целью познания этого мира яв ляется не описание отдельных предметов, а вскрытие их невидимых натур - п остижение их внутреннего смысла, ибо через внутреннюю сущность отдельн ых вещей можно постичь "тайные пружины развития всей Вселенной". При этом Сковорода считает, что внутренняя невидимая сущность вещей всегда связ ана с видимой через внешнюю форму, определяемую мерой, ритмом, симметрие й, пропорцией. Вторым из "трех миров" является малый мир - микрокосм - мир человека. Обратимся к трактату под названием "Симфония, нареченная к нига АСХАНЬ, о познании самого себя". В этом трактате от имени одного из де йствующих лиц - "Друга" - задается вопрос с последующим на него ответом: "А чт о же такое Человек? Что бы оно ни было: дело ли, действие ли, или слово - все то пустая пустошь, если оно не получило события своего в самом человеке... Вся разная плоть, вся неизмеримая бесчисленность и видимость стекается в че ловеке и пожирается в человеке... Все, что там только именуется, даже до пос ледней черты, до крошечной точки - все нуждою обязано во исполнение прийт и в самом человеке". Итак, согласно представлениям Сковороды, все, что со вершается в мире - макрокосме, находит свое завер шение в человеке - микрокосме. Из позиций учения Сковороды в озможности познания мира человеком ничем не ограничены. Стремление чел овека к познанию отождествляется со стремлением человека к богу без пос редников, ибо богом является сама при рода, а человек - ее т ворение, познавая бога - познает са мого себя. В этом смысле Сковорода отрицает агностицизм - учение о непозн аваемости мира. Очень тонким моментом в теории познания Сковороды является тот факт, что он не связывает умножение человеком своих познани й с ростом материальных потребностей, удовлетворение которых понимает ся как достижение человеческого счастья. Скорее наоборот: чем лучше чело век познает самого себя и окружающий его мир, тем разумнее и скромнее дол жны быть его потребности. Что же касается счастья, то, как будет показано ниже, оно связан о не с удовлетворением все возрастающих материальных потребностей, а с радостью "сродного труда". Существу ющий же мир Сковорода характеризовал в одном тр актате к ак : "мир есть пир беснующихся, торжище шатающихся, мо ре волнующихся, ад мучающихся", а в другом, как: "мир же есть море потопляющи хся, страна моровую язвою прокаженных, ограда лютых львов, острог пленен ных, торжище блудников, удка сластолюбивая, печь, распаляющая похоти, пир беснующихся, лик и хоровод пьяно-сумасбродных, и не отрезвятся, пока не ус танут, кратко сказать, слепцы за слепцом в бездну грядущ ие". Возможность преодоления человеком моральных п ороков Сковорода связывает не с внешними обстоятельствами, а с внутренн ими качествами человека. Вообще науку о человеке Сковорода считает высш ей из всех наук. Человеческое счастье он рассматривает только через приз му внутренней натуры человека. Из философии Сковороды следует, что внутр енняя натура, в конечном итоге, выражается через взаимодействие с опреде ленным видом труда. Тема "сро дного труда" - эта одна из важнейших тем, развиваемых Сковородой. Эта тема перешл а из его басен в философию и достигла такой высоты, что приобрела значени е общего принципа, определяющего не только человеческое счастье, но даже смысл человеческого бытия. Третьи м - из существующих "трех миров" - является символический мир, отождествляе мый Сковородой с Библией. Библии также приписывается существование дву х натур - внешней (знак) и внутренней - (смысл). Сковорода считает, что предст авленные в Библии легенды - это фантазия, обман, подлог, небылицы, ложь, с од ной стороны, но в них заложен таинственный смысл, полезное и п оучительное знание - с другой. Сковорода и сам написал несколько притч с вымышленными образами, но с глубоким внутренн им смыслом. Поэтому и Библию он рассматривал как инструмент постижения с крытой тайны. Постижение внутренней натуры Сковорода связывает с позна нием красоты. Он считает, что внешняя форма - это случайное, привносимое в природу явление, а внутренняя натура - это истинный источник красоты. Применяя философию двух натур и трех миров к челове ку, Сковорода делает вывод, что человек совершает прекрасные поступки и счастлив только тогда, когда он согласует свое поведение и образ жизни с о своими природными склонностями. Поэт ому его философские убеждения дают повод нам думать, что Григорий Сковор ода и прожил свою жизнь как счастливый человек, который не зависел от ста ндартов и условностей, навязанные то ли Библией, то ли правилами обществ а. Ни один мир (ни мир космоса, ни мир человека, ни мир Библии), не поймал его в свои сети. 2. Категория «Эстетическое». Эстетика – это наука о совершенном в мире явлений, о сов ершенстве чувственного познания и усовершенствования вкуса. Наиболее общая категория эстетики является та, которая характеризует специфику всех форм эстетической деятельности, что и отл ичает их от всех форм человеческой деятельности. Сразу можно подчеркнуть, что эстетическое с формировалось позднее, чем все остальные категории. Мы знаем, что прекра сное – самая древняя эстетическая категория, и долгое время именно она определяла сущность эстетических явлений. Но, начиная с середины XVIII ст., ко гда немецкий философ Баумгартен ввел понятие «эстетическое» как общий, который объединяет сферу прекрасного и средств его познания и творения, развитие науки дало возможность теоретически обоснов ать и определить пределы эстетических явлений; они оказались значитель но шире, чем сфера прекрасного. Сущность эстетических явлений удалось определ и ть только на почве более развернуто го философского метода диалектики и матери ализма. Ведь правильное понимание сущности эстетическ ого возможн о только тогда, когда человека и ее сущностн ые силы рассматривать в условиях жизненных обстоятельств, которые их ок ружают и делают тем, чем они являются на самом деле. Кроме этого, необходим о и понимание мира как живой, чувственной деятельности и ндивидов – его неотъемлемых составляющих и активных преобразований. Таким образом, понять, что такое эстетическое как чувств енное можно не путем анализа и систематизации конкретных объектов эсте тического восприятия, а через раскрытие общих законов практи ко-духовного освоения человеком действительности, через пониман ие того, как эти законы обуславливают ту особенную структуру человеческ ого познания, которая и делает возможным и необходимым эстетическое отн ошение и восприятие. Идется, собственно, о проблеме исследования практич еских и духовных предпосылках, которые исторически возникают в ходе раз вития человеческого общества. Эстетическое восприятие всегда акцентируется именно на общественную значимость предмета, явления, поступка. В акте эстетичес кого отношения окружающий мир интересует человека не сам по себе, а в тес ной связи с ее деятельностью и содержанием жизни. Именно это дает возмож ность индивиду в акте чувственного восприятия одновременно и познават ь общественную сущность явления, и оце нивать его взглядом того наивысшего интереса, что основ ывается на всей совокупности общественных характеристик человека. Вот что писал по этому поводу известный украинский ученый А. Канарский в сво ем труде, посвященном этой проблеме: «Сама по себе предметная и природна я сторона предмета или явления не представляет содержание феномена чув ственного: чисто предметного, природного отношения человека к окружающ ему, к природе не существует. Оно всегда отражает отноше ние человека к другому человеку, к обществу, в конечном итоге – через отн ошение его к самому себе. Поэтому и нет такого предмета, который в действи и только одного чувства определяла бы чувственное состояние человека». К эстетике как философской науке, что определяла свой пр едмет, уже Баумгартен предъявлял требования быть одновременно и теорие й чувственного познания, и теорией художественной деятельности, искусс тва. И на самом деле, она не могла ограничиваться только изучением чувств енного познания, потому как потеряла бы свое самостоятельное значение, п ревратилась бы просто в раздел философ ской теории познания. И если эстетике ограничиться только теорией искус ства, она утрати т свою связь с философи ей, потеряет логико-гносеологическую основу, которая та к необходима для понимания природы искусства, эстетической деятельнос ти человека в общем. В этом случае она стала бы чисто эмпирическим описан ием разных видов искусства или же их историей. Вот поэтому перед эстетик ой стоит ныне задача органично связать эти два разных момента и создать или такую теорию познания, которая бы стала теорией искусства, или такую теорию познания и художественной деятельности, которая была бы и ее теор ией познания и логикой. Так писал в 70-х годах известный наш философ П. Копни н. Отечественная эстетическая наука, опираясь на достижен ия мировой эстетической мысли, проводила в 60 - 80-х годах последовательное к омплексное исследование природы эстетического, ощутимо приближаясь к истинному пониманию его сущности. Эти исследования были представлены р азными школами и направлениями – «природниками», «общественниками», п редставителями так называемой трудовой концепции и «деятельного» подх ода. Однако, при всем разнообразии подходов к решению пр облемы эстетического таких разных ученых, которыми были М. Лившиц и Г. Пос пелов, Г. Недошивин и Е. Ильенков, В. Толстых и С. Гольдентрихт, В. Иванов и А. К анарский, созданная ими теория существенно расширила предмет эстетики, вывела эстетику за границы философии искусства. В конце концов, сформиро валось стойкое и теоретически обоснованное представление про эстетиче ское как специфично духовное, чувственное отношение человека к миру. Сам ой важной характеристикой такого отношения является способность человека самореализоваться целостно и всесторонне. Рождаясь вместе с практической потребностью, эстетиче ская потребность растет и развивается только при условии свободы челов ека, независимости ее от окружающей среды, от природной необходимости. М ир эстетического и красоты – это мир, где человек является свободным от повседневной практической потребности. Именно поэтом у развитие эстетического, духовного отношения к действительности непо средственно связано с ростом материальным могуществом человечества. Ведь чувства, которые находятся в плену грубой практиче ской потребности, обладают только ограниченным содержанием. Для слишко м изголодавшегося человека не существует человеческой формы еды, потом у что он думает о еде как о существовании и самом процессе ее принятия, и м ало чем отличается от поглощения еды животным. Вот почему опечаленный за ботами, изморенный постоянными лишени ями человек невосприимчивый даже к самому прекрасному зрелищу. Таким образом, эстетическое отношение к предмету отлич ается от одностороннего, утилитарно-практического тем, что отражает мер у достигнутого человечеством богатства многогранности и целостности о бщественной практики и, соответственно, богатства и многогранности чел овеческого отношения к миру. В эстетическом отношении ч ело века, который является свободным от узкоэгоистического интереса и выгоды, поднимается до бескорыстного, де йствительно человеческого отношения к предмету. Именно поэтому эстети ческое отношение является одновременно духовным – оно развивает духо вный мир человека. В истории мировой культуры сложились два основных стер еотипа людей: первые - склонные к удовол ьствию и в связи с этим деградируют духовно, и вторые, наоборот, свободные от чувственных нужд аскеты, которые осознанно отказываются от радостей жизни во имя духовного усовершенствования. Эстетическ ое развитие общества как раз и есть исторической мерой гармонии природн ого и социального, когда чувственные нужды человека могут быть удовлетв орены без обязательного физического владения предметом. Как мы видим, процесс всемирно-исторического развития о бщества совпадает с эстетическим развитием, поскольку предусматривает последовательное движение общества от необходимости в материальных благах к относительной свободе, где главным заданием является не производство материальных благ как самоцель, а раз витие творческих способностей человека во всех сферах жизни, универсал ьное и гармоничное развитие человеческих сил. При этом следует помнить, что такая свобода приобретается только благодаря всестороннему развит ию производственных сил общества и самого человека. Таким образом, катег ория эстетичного является обозначенным понятием, которое характеризуе т специфично человеческий чувственный аспект всесторонне-историческо й практики, которая снимает противоречие свободы и необходимости челов еческого труда. В категории эстетическое, как она понимается в современ ной эстетике, заложены фундаментальные идеи: 1. о диалектическом единстве универсального развития человеческой деятельности и творчества по зак онам красоты; 2. о взаимосвязи развития производствен ных сил человечества с развитием богатства человеческой природы как са моцели; 3. о взаимозависимости развития индивид а, а, следовательно, и его духовного мира от универсального его практического отношения к дейст вительности; 4. про особенности твор ческого труда в условиях «царства необходимости» и «царства свободы». Такое понимание сущности эстетического дает возможность по-новому подойти к разрешени ю многих теоретических вопросов, например таких, как природа творческих способностей человека, сущность творчества, происхождение искусства, его связь с продуктивным трудом, отношение искусства к действительности, его социальные функции и задания эстетического восп итания. Следует также отметить, что современная эстетическая н аука проявляет особенный интерес к категориальному аппарату эстетики. Однако сложность состоит в том, что ученые много в чем расходятся в вопро сах понимания и толкования принципов обоснования категориального стат уса понятий. 3. Почему фун кции культурологии не являются тождественными функциям, которые выполняет культура? Почему функции культурологии не являются тождественн ыми функциям, которые выполняет культура? Для того, чтобы ответить на это т вопрос мы должны определить, что же такое культура и какие ее функции; и что такое культурология и ее функции. Вот и приступим к рассмотрению темы культуры. Терм ин культура восходит к латинскому слову «cultura» , которое означало возд елывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека, его дея тельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первонач альном содержании термина язык вы разил важную особенность- единство культуры, человека и его деятельности. Мир культуры, любой его предмет и ли явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствовани е, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой. В настоящее время понятие культура означает исторически определенный уровень развития общества, творче ских сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а та кже в создаваемых ими материальны х и духовных ценностях. Поэтому по нять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором он жи вет. Культурологи определяют главные функции культуры: - Основная (человекотворческ ая) Человек живет не в природе, а в культуре. В ней он с ам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспи тания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующе й функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действител ьности являются фу ндаментальной потребностью чело веку. - Информационная . Обеспечивает процесс культурной пр еемственности и различные формы исторического прогресса. Проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, х ранении и систематизации информации. Особо оценивается представителям и семиотического подхода к культуре. Знания о мире и о себе. Передача знаний, коммуникация. - Познавательная функция Потребность в ней вытекает из стремления любой кул ьтуры создать свою картину мира. Существуют как теоретические, так и пра ктические формы познания, в результате которых человек получает новое з нание о мире и самом себе. - Коммуникативная функция Коммуникация - это процесс обмена информацией межд у людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкре тные правила и способы коммуникации. - Нормативн ая (регулятивная или защитная функция) - является сл едствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природн ой, так и социальной. Также обусловлена необходимос тью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответств ие с общественными потребностями и интересами действия различных соци альных групп и индивидов. Культура создает нормы - юридические, техничес кие, этические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регули ровать формы отношений. Законы, порядок. История нормативных актов - это ч асть исторической культуры. - Знаковая Знаки - вербальные и невербальные системы образов культур народов. Их знание и прочтение - семиотическая функция. - Ценностная (Аксиологическа я) Культура показывает значимост ь или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не являет ся. - Духовно-нравственная - воспитательные роли культуры. - Потребительская (релаксаци онная) Функция снятия стресса, напряжения. Долгое в ремя эта функция недооценивалась. Форма трансляции познавательного со циального опыта. Изучив понятие о культуре и ее функции в жизни человека, мы сможем легко понять, что такое культурология. Культурология - это наука о культуре. Предметом культурологии являются объективные закономерности общечел овеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духов ной жизни людей. Культурология изучает предпосылки и ф акторы, под влиянием которых, форм ируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, исследует их участие в создании, приумно жении, сохранении и передаче куль турных ценностей. Эта наука изучает культурную жизнь в различных обществах, стрем ясь выделить особенности и достижения основных культурно- ис торических типов. Таким образом, "культурология изучает взаимодейст вие элементов культуры, традиций, норм, обычаев, социальных институтов, к ультурных кодов, идеологий, технологий и т.д.; изучает разумную человечес кую форму существования, т.е. те смыслы, которым наполнен для человека мир ". Культурология опирается на единство теоретическо го и исторического аспектов познания форм культурной жизни и изучает ку льтурные объекты и процессы. Среди основных задач культурологического исследования можно выделить следующие: анализ культуры как системы кул ьтурных феноменов, исследование ментального содержания культуры, выяв ление типов связей между элементами культуры, исследование типологии к ультур и культурных единиц, разрешение проблем социокультурной динами ки, исследование культурных кодов и коммуникаций. Целью научного изучен ия культуры является постижение творческих возможностей человека, поз нание природы его индивидуальности, особенностей личностного сознания и сознания различных общественных групп. Культурология, как наука несет очень важные функции: - Функция приспосабливани я , суть ее в том, что культура обеспечивает приспосо бление человека к окружающей среде. - Коммуникативная , отвечает за глубокие потребности человека в общении с себе подобными. - Информационная , обеспечива ет процесс культурной наследственности и проявляется в укреплении рез ультатов социокультурной деятельности, сохранении и систематизации ин формации. - Нормативно-регулирующая , к ультура выступает как разветвленная система норм и требований, которые предъявляет общество к индивидам во всех сферах их жизнедеятельности. - Аксиологическая , выражает качественное состояние культуры. - Функция социализации и вос питания - вовлече ние индивида в общественную жизнь, усвоение им социального опыта, норм, з наний, ценностей. - Интегративная , состоит в объеди нении людей в социальные группы, н ароды, государства. - Дезинтегративная – затруд нение общения людей, создаются барьеры, которые отделяют группы от общества. При подробном рассмотрении важных вопросов культуры и культурологии, мы убедились в том, что эти два понятия неразрывно связан ы, и даже взаимозависимы. Но что касается функций, которы е выполняет культура и культуроло гия, то они разнятся во многом по своим объективным и субъективным характеристикам. 4. Ч то вы знаете о культуре Просв е ще ния? В XVII веке в Европе возникло культурное движение, впоследствии, в XVIII в еке , ставшее широким и повсеместно распространенным, известное в истории под названием Просвещения (во Франции его называли «Веком света» - Siecle des lumieres, в Италии - Illuminismo ). Сами современники называли XVIII столетие веком Просвещения, а передовые деятели ку льтуры этого столетия получили название просветителей. Европейское Пр освещение – исторически конкретный комплекс идей, который привел к обр азованию определенной системы культуры. Сравнительно с Возрождением, П росвещение означало глубокий переворот не только в умах относительно у зкого круга идеологов, но и в сознании огромных масс людей. Просвещение п онималось шире, нежели простое распространение знаний и образования, со держало в себе моральное и гражданское воспитание, а также утверждение « истинных» идей о мире, обществе и человеке. Идеи же распространения грам отности были выдвинуты уже идеологами Реформации, поскольку доктрина с амостоятельного постижения Бога предполагала возможность ознакомлен ия со Священным Писанием, что требовало определенного уровня грамотнос ти. Поэтому в странах Северной Европы, где укоренился протестантизм, в бо льшом количестве стали появляться городские и сельские школы, где можно было овладеть грамотой. Поэтому последовавшая затем эпоха Просвещения нашла для своих идей относительно подготовленную почву: в противном слу чае публицистика просветителей не имела бы столь широкой аудитории. У славян эпоха Просвещения дала много положительн ого в общественном развитии. Прежде всего, совершенствовалась система образования, особенно в земл ях, входивших в австрийскую монархию Габсбургов (Чехия, Венгрия со Слова кией, Словения, Хорватия), постепенно становившуюся страной сплошной гра мотности. Развивалась высшая школа. Особое распространение получила пр осветительская деятельность. Мироощущение людей XVIII в ек а значительно изменилось. Стали цениться практиче ские, позитивные знания, возник своеобразный культ разума. Этот рационал изм совпал с кризисом религиозного мировосприятия и церкви как обществ енного института. Поэтому просветители считали религию и церковь устар евшими, неспособными отвечать запросам общества. На их место ставилась н аука и образование. Казалось, что научный взгляд на мир может объяснить в се его явления, что все может быть познано путем логики и научных наблюде ний. Это было великим завоеванием разума, поставившего человека, упоенно го своими силами, в центр Вселенной. Культура Просвещения приобрела черт ы рациональности, некоторой сухости и умозрительности. Духовность смен илась рассуждением, эмоциональный порыв — системой доказательств, вер а — научной убежденностью. Этому соответствовал стиль классицизма, на н овом уровне возвращавшийся к наследию античности и Ренессанса. Ему прис уща благородная простота и ясность форм. Эпоха Просвещения выдвинула ид ею ревизии прошлого, поэтому с позиций разума происходит пер еоценка всех прежних ценностей , в том числе и культурных. Искусство средневековья и барокко отвергается как «дикое», «варварское», основанное на суевериях. Одновременно свободомыслящий « просвещенный» философ, стремящийся разумом познать все существующее, с тремился к социальным реформам, к переделке общества. То, что проекты, осн ованные только на рациональных схемах, не учитывают очень многого и могу т привести к трагическим для общества последствиям, просто не приходил о в голову. Собственно говоря, « век разума» оказался не до конца разумным. Понимание недостаточности одной только рациональности ощущалось уже некоторыми современниками. Как эм оциональное дополнение к сухой постройке классицизма родился сентимен тализм, утверждавший ценность человеческих чувств, значение человека н е только как носителя разума. В сущности человек в культуре эпохи Просве щения превращался в идеального героя, наделенного сухим разумом и чувст вительной душой. Если понимать под Просвещением це лостную модель опр еделенного культурного периода, то а приори можно утверждать, что проблема языка должна занимать в этой системе значительное место. Однако, в силу своеобразия и деологии Просвещения, понятия слова и языка оказываются не просто прису тствующими в этой системе, но и занимающими в ней одно из центральных мес т. В раскрытии вопроса об эпохе Просвещения нас интересует не исто рия тех или иных языков Европы XVIII века и не узко лингвистические вопросы, связанные с ней, а проблема места слова в культуре и связей, которые возникают между идеей языка и ос новной концепцией Просвещения. Понятия Слово, Текст, Знак, Язык лежат в основе очень многих моделей культ уры и, видимо, относятся к числу ее универсалий. Тем более важно проследит ь, как трансформируется связь этих понятий с другими элементами системы при переходе от одной модели к другой. По сути дела, именно отношение к дан ным понятиям представляет собой удобный индикатор для разграничения с истем культуры. Отличие от ближайшего предшественника Просвещения - рационализма XVII века - в этом отношении особенно показательно. Проблема языка интересовала рационалистов в двух аспектах. Во-первых, в центре внимания оказывался вопрос о языке как средстве передачи идей, чт о способствовало логическому анализу смысла слов и стремлению "улучшит ь" язык, освободив его от двусмысленностей и неточностей семантики. Это п одводило к идее искусственных языков, которая, как известно, занимала Ле йбница, и он даже склонялся к мысли, что китайский язык « искусственный, т. е. он был целиком придуман неким выдающимся человеком» ("Новые опыты о человеческом разуме", глава "О словах, или О язык е вообще"). Такой подход сосредоточивал внимание не на механизмах языков ого выражения, к которым предъявлялось единственное требование: не зате мнять содержания, - а на сообщении идей. Это, в свою очередь, обусловливало утверждение о том, что язык как средство сообщения идей присущ только че ловеку и принципиально не может быть свойствен животным. Лейбниц в "Ново м опыте о человеческом разуме" утверждал, что животные « совершенно не способны к речи. Только человек спосо бен пользоваться (...) звуками как знаками внутренних мыслей, чтобы таким о бразом они могли делаться известными другим». Для культуры европейского Пр освещения, во-первых, характерен деизм (учение о Бог е как творце вселенной, которая после создания подчинена естественному, закономерному течению событий (ходу событий). Деизм, как учение вольноду мства (свободомыслия), открывал возможность выступить против религиозн ого фанатизма и христианской церкви, за свободу совести и освобождения н ауки и философии от опеки церкви. Вере противопоставлялся разум. Отсюда закономерно вытекала веротерпимость, антиклерикализм (хотя значение р елигии не отрицалось ) : Вольтер, при зывавший «Раздавить гадину!», то есть ортодоксальных церковников, в то ж е время отмечал: «Если бы Бога не был о, его следовало бы п ридумать!» . Во-вторых, апелляция просветителей к при роде при отк лонении от христианской идеи. В- третьих, культуре эпохи Просвещения присуща так называемая н аучность. Наиболее характерной чертой ученых XVIII века была явная убежденность в н еобходимости объяснять все явления природы исключительно естественны ми причинами. С «научным духом» связана такая черта культуры эпохи Просв ещения, как рационализм. Стремились провозгласить как бы новое Евангели е, Евангелие Разума, которое сводилось только к человеческому разуму. Ид еологи просвещения верили, что при помощи разума будет постигнута истин а о человеке и окружающей его природе. Рационализм – основополагающая ч ета культуры эпохи Просвещения, поэтому естественно, что просветителям присущ рационалистический индивидуализм, неразрывно связанный с гуман измом, так как гуманизм исходил из представления о рациональной суверен ности человека. Разум трактовался как источник и двигатель познания, эти ки и политики; человек может и должен действовать разумно; общество може т и должно обустраиваться рационально. В-четвертых, определяющей для эпо хи Просвещения есть идея прогресса, который тесно переплетался с поняти ем разума. Тесно связанный с наукой разум превращается в ее главное оруд ие. Именно в эпоху Просвещения сформулирована вера в прогресс посредств ом разума. В-пятых, для культуры этой эпохи характерна абсолютизация зна чения воспитания в формировании нового человека. Деятелям того времени казалось, что достаточно создать рациональные условия для воспитания д етей – и в течение одного - двух поколений все несчастья будут искор енены (как говорил Гельвеций, «воспитание может все, даже научить медвед я танцевать»). Философы делали ставку на нового человека, свободного от н аследия той или иной философской, религиозной или литературной традици и. Просвещение затронуло изначально социальные верх и европейского общества. Аристократия, дворянство потянулись к знаниям. Ученый, мыслитель, философ стали объектами поклонения и были окружены всеобщим вниманием, а беседы на научн ые и философские темы стали правилом хорошего тона. Ученые приглашались в великосветские салоны. Постепенно сформировалась значительная новая культурная общность людей – интеллектуальная, образованная элита, кот орая занималась умственным трудом – интеллигенция. Особенное влияние на умы той эпохи имели французские просветители, “никаких внешних автор итетов какого бы то ни было рода , он и не признавали: религия, понимание природы, общество, государство, госуд арственный порядок – все было подвергнуто самой беспощадной критике; в се должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое сущест вование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным ме рилом всего существующего”. Выражением их деятельности стало издание “ Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел”, инициатор ом которого был Дени Дидро, который подбирал и вдохновлял авторов. Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческо й жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и е стественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, по ложительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просв ещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакци ю, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому м иросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельн ости, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в ека. Уже в XVIII в еке делались попытки определения основного характера просвещен ия. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту («Beantwortung der Frage: wa s ist Aufklдrung?», 1784). Просвещение не ест ь замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а са мостоятельное мышление: в этом смысле Кант противополагает просвещени ю просветительство. 5. Что являетс я общим и отличительным между культурой и субкультурой? Для того чтобы ответить на вопрос, что является общим и о тличительным между культурой и субкультурой, мы проведем сравнительну ю характеристику культуры и субкультуры. Если культуру можно представи ть как совокупность устойчивых форм социального в заимодействия, закрепленных в нормах и ценностях, средствах коммуникац ии, часто передаваемых от поколения к поколению , то Субкультура - это подсистема культуры, включающая в себя совокупность устойчивых спе цифических форм взаимодействия, присущих какой-либо социальной группе, слою. Основной признак того, что это имен но субкультур а, а не с полностью нез ависимая культур а , заключается в том, что всякая культура состоит из многих элем ентов, составляющих ее специфику (язык, религия, обычаи, нравы, искусство, хозяйственный уклад и т. п.), а субкультура по основной массе этих элементо в идентична или очень близка базовой, отличаясь лишь одной - двумя ч ертами (как французские католики и гугеноты). Культур а проявляется в существова н ии относительно устойчивых форм и моделей потребления. Лишь сравнивая культуру разных стран и э пох, можно увидеть, что формы потребления, кажущиеся «само собой разумею щимися» в данной стране или в данное время, становятся странными или даж е нелепыми в иной стране и в иное время. А о дним из важнейших проявлений субкультуры , в с вою очередь, являются модели потре бления, характерные для возрастных, профессиональных, региональных гру пп, а также групп людей, сплоченных какой-то общей идеей, интересом (наприм ер, туризмом, рыбалкой), вкусом (например, общей любовью к определенному музыкальному жанру, стилю и т.д .). Действие культуры носит принудительный характер, что обеспечивается с помощью санкций, поощряющих соблюдение норм и карающих их нарушение. Сан кции делятся на позитивные («пряник» соблюдающему культурные нормы) и не гативные («кнут» их нарушающему). Культура и субкультура носят конкретно-исторический характер. Набор ун иверсальных элементов культуры (так называемые “общечеловеческие ценн ости и нормы”) очень ограничен и весьма абстрактен. Когда же мы переходим к потреблению, то вычленить его общечеловеческие элементы оказывается весьма сложно. Культу ра любой эпохи обладает отн осительной цельностью, но сама по себе она неодноро дна. Об щест ву грозит опасность раз биться на группы и атомы. Любая культурная эпоха предстает перед нам и в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей, традици й и манифестаций человеч еского ду ха. Даже в античной культуре, кото рая нем ецкому поэ ту Гёльдерлину казалась целостной и монолитной, Ницше разглядел против остояние аполлонического и дионисийского первоначал, предста вляющих собой не плод мифотворческих фан тазии, а “два действит ельных средо точия единого бытия” (В. Шмаков), порождающих и восхо ждение, и спады потока жизни. В культурной эпохе сосуществуют разные тенденции и обр азования, эзотерич еское и профанн ое, элитарное и массовое, офиц иальное и народное, языч еское и христианское. Так, в ср едне век овом миросозерцании и жизненном с трое новое духовное, т.е. христианское , начало сосуществовало со старым, языческим. В эпоху Возрождения необозримый мир смехо тв орн ых форм карнавального творчес тва противостоял серьезной культуре средне вековь я. Народная культура представала в предельном многообразии субкультур ных феноменов, обладающих единым стилем и составляющих нечто относител ьно целостное — народно-смехо т в орн ую, карнавальную культуру. Культуры различных эпох демонстриру ют сложный спектр субкультурных феноменов. Нек ото рые образования культуры отр ажают социальные или демографические особенности ее развития. Внутри разл и чных обществ или групп рождаются специфич еские культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведе ния людей, сознания, языка. По отношению к субкультурным явлениям возник ла характеристика о собой ментальности как специфичес кой настроенности определенных групп. Субкульту рные образования культуры в определенной мере автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заместить собою господствующую культуру, вытеснить ее как данность. Можно говорит ь об особом кодексе правил и моральных н орм внутри этно са. Цыгане, например , не считают зазорным воровать у “чужих”. Однако такой поступок, совершенный внутри табора, оценивается к ак преступление. Здесь не практикуется также строго право вая жизнь. Судьбу человека, кото рый нарушил з аветы, решают старейшины, руководствуясь традициями и с обственным разумением. Непочтительное отношение к старому человеку не будет воспринято на Кавказе как добродетель. Подоб н ого рода феномены мы называем субкультурой : это обозначение фиксирует герметичность данного явления . С убкультура призвана держать социокультурные при знаки в определенной изоляции от “иного” культурн ого слоя. В совр еменном мире приме ром субкультурой можно считать ре лиг иозные секты. Эти культовые объ единения нередко называют авторитарными. Дух свободного общества здес ь зачастую утрачен. Субкультурные тенденции в об щест ве во многом в ызваны к жизни стремл ением официальной культуры заполнить собой все по ры социального организма. Партийная идеология автоматически рождала д иссидентство. Тотальный рационализм не может не вызвать ответную анало гичную реакцию. Так, фундаментализм служит источником модернизма. С убкультуры обладают стойкостью и в то же время не оказывают воздействия на генеральный ствол культуры, они рож даются, живут и устраняются, а ведущий строй культуры при этом сохраняет ся. Проблема субку льтуры рассматривается в культурологии в рамках к онцепции социализации. Предполагается, что приобщение к культурным ста ндартам, вхождение в мир господствующей культуры, адаптация к ней — про цесс сложный и противоречивый, насыщенный психол. и иными трудностями. Э то и порождает особые жизненные устремления молодежи, к ото рая из духовного фонда присваивает себе то, что о твечает ее жизненному порыв у, ценностным исканиям. Так, по мнению мног их культурологов, ро ждаются определенные культурные циклы, обусловлен ные, в общем, сменой поколений. Юношество воплощает в себе новую истор ическую р еальность, тв орит собственную субкультуру , к от о рая, хотя и не вызывает немедленных ощутимых измен ений в магистральном пути культуры, вместе с тем влияет на многообразные срезы культуры, моду, стиль жизни, поведение и в целом на стиль культурной эпохи. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Матвеева Л.Л. Культуроло гия: Курс лекций: учебное пособие. – Киев, 2005 2. Мельников Г.П. Культур а зарубежных славянских народов. – Москва, 1994 3. Сковорода Г.С. Собрания сочинений в 2-х т омах – Москва, 1973 4. Левчук Л.Т., Кучерюк В.И., Панченко В.И. Эстетика: Учебник. – Киев, 1997 5. Канарский А.С. Диалектика эстетическо го процесса //Диалектика эстетического как теория чувственного познани я. – Киев, 1979 6. Копнин П.В. Гносеологич еские и логические основы науки. – Москва, 1974 7. Флиер А.Я. Культуролог ия для культурологов. – Москва, 2000
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В России набирает популярность новая профессия: борец с борцами с коррупцией.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по политологии "Государствообразующие концепции украинских гетманов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru