Реферат: Символизм (В.Брюсов, Д.Мережковский, З.Гиппиус, К.Бальмонт,А.Белый, В.Иванов) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Символизм (В.Брюсов, Д.Мережковский, З.Гиппиус, К.Бальмонт,А.Белый, В.Иванов)

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 2865 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Символизм Московский Петербургский Брюсов Мережковский Бальмонт Гиппиус Белый Иванов Старшие Младшие Я мечтою ловил уходящие тени, Уходящие тени погасавшего дня, Я на башню всходил , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. И чем выше я шел , тем ясней рисовались, Тем ясней рисовались очертания вдали . . . И какие-то звуки вокруг раздавались, Вкруг меня раздавались от Небес и Земли. Чем я выше всходил , тем светлее сверкали, Тем светлее сверкали выси дремлющих гор . . . И сиянием прощальным как будто ласкали, Словно нежно ласкали отуманенный взор. А внизу подо мною уж ночь наступила, Уже ночь наступила для уснувшей Земли, Для меня же блистало дневное светило, Огневое светило догорало вдали. Я узнал , как ловить уходящие тени, Уходящие тени потускневшего дня, И все выше я шел , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. Символисты создали свой мир и отвергли существующую реальность . Этот мир без правил в последствии превратился в настоящую действительность . Искусство , жизнь по символизму – это театр , в котором каждый играет свои роли . Кажущиеся бессмысленными ст ихотворения , странные выходки молодых поэтов шокировали всех . Символистов рисовали «голыми лохмачами с лиловыми волосами и зеленым носом» . Психиатры утверждали , что новая поэзия – симптом вырождения человечества , авторы с нею связанные , не желают знать ис т инных проблем сегодняшней жизни , выдумывают свой , мало кому интересный мир . Наверное , они делали это потому , что мир реальный полон грязи , пошлости , предательства , из-за этого они словно совершают прорыв в свой новый мир , мир теней , образов и красок . С имволистам присвоили кличку «декаденты» («упадочники» ). Думали их уязвить , а они сделали кличку своим вторым именем . С точки зрения символистов , этот «упадок» , значительно ценнее нормальной посредственности . Они не только писали «декадентские» стихи , но и намеренно вели «декадентский» образ жизни . Один из самых ярких поэтов русского символизма Андрей Белый в октябре 1903 года заказал в типографии и разослал по знакомым визитные карточки : «Фамилия» Фафивва была для особой выразительности набрана церковно-славянским шрифтом с двумя , в то время уже не употреблявшимися буквами – фитой и ижицей . К нему (А . Белому ) чуть не вызвали психиатра . Этими кар точками Белый хотел создать особую атмосферу , в которой игра (смешные , вымышленные имена и адреса ) и мифические персонажи (единорог , а на других карточках – кентавры , карлики и пр .) становились частью окружающего реального мира . Ведь отпечатанные в типогр а фии визитные карточки приходили по настоящей почте или их приносил посыльный . Быть человеком круга всех московских символистов значило не отрицать возможности существования единорогов в московских закоулках . Всякого рода «странности» в среде русских си мволистов появились практически одновременно с рождением символизма . Еще в 90-х годах Брюсов поражал собеседников загадочными речами , намеренно ничего не разъясняя . А Бальмонт «дикими» выходками покорял женщин и доводил до исступления мужчин . Воспитанный ж е в такой атмосфере читатель уже ничему не удивлялся . Жизнь порождала искусство , искусство переливалось в жизнь – строило ее по своим законам . Игра перерастала в реальность , и все оказывалось соответствием всего. Эта причудливая действительность ста новилась повседневной атмосферой , ею жили и дышали . Таков был московский символизм. В Петербурге все обстояло немного по-другому . Символистами называли себя и те , кто стремился к туманным намекам на неясный им самим смысл , и направлявшие мысль чит ателя по пути прихотливых ассоциаций , и претендовавшие на то , чтобы определить словами еще никем не познанную сущность Вселенной . Символизм Петербурга – это особое состояние мира и человека , повлекшее за собой перемены во всех областях жизни . В человек е же главное , по символизму , особая нервность , тяготение к мистическому познанию . Петербургские символисты стремились продемонстрировать обостренную чувствительность , непонятные обычному человеку переживания , неожиданные видения . Символисты описывают м ир духов , доступный спиритам. Символизм по - петербургски – это игра со светом и тенью . Вера в то , что помимо мира видимого , реального , существует другой – невидимый , сверхъестественный ; вера в возможность человека общаться с этим миром . Символизм по П етербургу – это разрыв границ и прорыв в будущее , а вместе с тем и в прошлое , прорыв в иное измерение . Три главных элемента нового искусства , считают символисты , – мистическое содержание , символы и расширение художественной впечатлительности . Петербургский символизм иногда называют «религиозным» . Религиозность , однако , понимается максимально широко – это не только православие , но и иные вероисповедания и религиозные искания : от народных , сектантских , до рассудочных конструкций высокообразованн ы х людей. И Ветхий и Новый Завет , считали петербургские символисты , уже исчерпаны . Человечество должно перешагнуть в царство , предсказанное Апокалипсисом . И они старались показать современному православию новый путь – Третьего Завета. «СИМВОЛИЗМ» - напр авление в европейском и русском искусстве , возникшее на рубеже XX столетия , сосредоточенное преимущественно на художественном выражении посредством СИМВОЛА «вещей в себе» и идей , находящихся за пределами чувственного восприятия . Стремясь прорваться сквозь видимую реальность к «скрытым реальностям» , сверхвременной идеальной сущности мира , его «нетленной» Красоте , символисты выразили тоску по духовной свободе . Символизм в России развивался по двум линиям , которые часто пересекались и переплетались между с обой у многих крупнейших символистов : 1. символизм как художественное направление и 2. символизм как миропонимание , мировоззрение , своеобразная философия жизни . Особенно сложным переплетение этих линий было у Вяч . Иванова и Андрея Белого с явным прео б ладанием второй линии . Символы - это не изобретения людей , но некие знамения , означающие нечто , принадлежащее божественной действительности . Они обладают самостоятельным бытием и наделены комплексом значений , по-разному раскрывающихся на различных ур овнях бытия и сознания. Символ принципиально неоднозначен и не воспринимаем на логическом уровне . Он не дает точного знания о своем содержании , но лишь в большей или меньшей мере намекает на него . Символы не говорят , но "подмигивают " и "кивают ". Они "ки вают " "о действительно переживаемом , о творимом , о третьем , о царстве "символа " . Символ - это нечто внешнее , надежно укрывающее внутреннее и защищающее его от непосвященных : "Идеология шлема и бронировки " - это идеология символического мышления . Сокрытие и защита , однако , - не главная функция символа , но скорее необходимость , вытекающая из принципиальной трудновыразимости его внутреннего содержания . Главная же его задача , конечно , позитивная - открывать тайну тем , кто способен ее понять . "...символ - окно в Вечность ". Валерий Яковлевич Брюсов В истории русской литературы Брюсов навсегда остался открывателем новых путей , «искателем смутного рая» , великолепным мастером стиха , доказавшим , что поэт может передать все многообразие человеческих страстей , в се «сокровища» , заложенные в чувстве . Брюсовым создан собственный стиль – звучный , чеканный , живописный . Для него характерно разнообразие форм , их неустанный поиск , стремление обнять в своем творчестве все времена и страны . Брюсов ввел в русскую поэзию об раз современного большого города с его людскими толпами и огнями реклам . Брюсову всегда была близка общественно-гражданская тема . Труд , творческие возможности человека , подчиняющего своей воле силы природы , - один из важнейших мотивов поэзии Брюсова. Для Б рюсова характерна поэзия намеков . Для анализа я выбрала стихотворение «Ночью» , т.к . оно наиболее ярко отражает его творчество. Дремлет Москва , словно самка спящего страуса, Грязные крылья по темной почве раскинуты , Кругло-тяжелые веки безжизненно с двинуты, Тянется шея – беззвучная , черная Яуза. Чуешь себя в африканской пустыне на роздыхе. Чу ! что за шум ? не летят ли арабские всадники ? Нет ! качая грозными крыльями в воздухе, То приближаются хищные птицы – стервятники. Падали запах знаком крылатым р азбойникам, Грозен голос близкого к жизни возмездия. Встанешь , глядишь…а они все кружат над покойником, В небе ж тропическом ярко сверкают созвездия . В этом стихотворении Брюсов словно уводит нас в иную реальность , в иное измерение , он противопоставляет Россию с Африкой и сравнивает Москву с самкой страуса . В данном случае самка спящего страуса является символом Москвы . Повторение звуков гр – кр – рск – кр напоминают нам крики страуса . Все это навевает мистический трепет . Брюсов выбрал необычайный для р у сской поэзии размер – с разным количеством ударных слогов в строчках . Он показывает красоту безобразного (грязные крылья , стервятники , падаль ). Мы как будто находимся в нереальном мире , космосе , где царит тишина и покой . В первой строфе через страуса Брюс о в проводит аналогию с Москвой , говоря «Грязные крылья по темной почве раскинуты , //Кругло-тяжелые веки безжизненно сдвинуты ,//Тянется шея – беззвучная , черная Яуза» , он имеет ввиду то , что Москву заполнила грязь и тени заняли все ее пространство . Она уст а ла терпеть всю пошлость , которая заполонила все ! У остальных поэтов , не символистов , символ принимает более аллегоричную форму , форму сравнений ; символисты же выходят за рамки аллегорий . У них символ приобретает более обширные границы , принимая при это м самые необычайные формы . В данном стихотворении это отчетливо видно . Брюсов сравнивает Москву со страусом . Дмитрий Сергеевич Мережковский Мережковский утверждал , что : «…три главных элемента нового искусства – мистическое содержание , символы и расши рение художественной впечатлительности» . Индивидуальное , личное переживание , по мнению Мережковского , только тогда ценно , когда оно дополнено не просто привычкой или самой острой плотской страстью , а чувством единения двоих в любви – настоящей , подлинной л юбви . Но и это еще не все . За тайной любви человеку должна отрыться тайна новой общности людей , объединенных какими-то общими устремлениями . Естественно , легче всего такая связь могла осуществляться в религии , где люди связаны общей верой (ведь и само сло в о «религия» , « religio » , в переводе с латинского означает «связь» ). Поэтому Мережковский в своей поэзии стремился доказать , что вся история человечества основана на повторяющемся из века в век противоборстве Христа и Антихриста , лишь воплощающихся в историч еские фигуры . Для того чтобы спасти общество , русской интеллигенции необходимо , по его мнению , преодолеть атеизм. «Хама грядущего победит лишь Грядущий Христос» . Все это говорит о том , что Мережковский в своей поэзии отражает религиозную , мистическую п озицию , выходя тем самым в иные миры и постигая там истину . Стихотворением , которое наиболее ярко отражает творчество Мережковского , является стихотворение «Поэту». И отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца , тогда свет твой взойдет во т ьме и мрак твой будет как полдень. Исаия , LVIII Не презирай людей ! Безжалостной и гневной Насмешкой не клейми их горестей и нужд, Сознав могущество заботы повседневной, Их страха и надежд не оставайся чужд. Как друг , не ка к судья неумолимо-строгий, Войди в толпу людей и оглянись вокруг , Пойми ты говор их , и смутный гул тревоги, И стон подавленный невыразимых мук. Сочувствую горячо их радостям и бедам, Узнай и полюби простой и темный люд, Внимай без гордости их будничным бе седам И , как святыню , чти их незаметный труд. Сквозь мутную волну житейского потока Жемчужины на дне ты различишь тогда ; В постыдной оргии продажного порока – Следы раскаянья и жгучего стыда, Улыбку матери над тихой колыбелью, Молитву грешника и поцелуй л юбви, И вдохновенного возвышенною целью Борца за истину во мраке и крови. Поймешь ты красоту и смысл существованья Не в упоительной и радостной мечте, Не в блеске и цветах , но в терниях страданья , В работе , в бедности , в суровой простоте. И , жаждущую груд ь роскошно утоляя, Неисчерпаема , как нектар золотой, Твой подвиг тягостный сторицей награждая, Из жизни сумрачной поэзия святая Польется светлою , могучею струей. Здесь автор выбрал форму на путствий , он как бы оформляет свое произведение по принципу библии , он словно пишет заповеди для поэта . Самая главная мысль этого произведения заключается в том , что поэту нужно опуститься на уровень простого народа и понять его . Мережковский считает , что поэт , прежде всего человек , поэтому он не должен отворачиваться от ближнего своего , он должен понять его и простить ему все . Автор говорит , что сердце поэта должно быть всегда открыто для чужих бед и болей ; говорит ему истины , в которых поэт и познает вдо х новение (ведь когда человек видит «Следы раскаянья и жгучего стыда , // Улыбку матери над тихой колыбелью ,// Молитву грешника и поцелуй любви ,// И вдохновенного возвышенною целью // Борца за истину во мраке и крови.» - он не может устоять , и именно в эти мо м енты и возникает , приходит к нему истина , которую он так долго искал ). Следующим напутствием поэту Мережковский говорит о том , что красоту и смысл существования он может постичь «Не в упоительной и радостной мечте ,// Не в блесках и цветах , но в терниях с т раданья ,// В работе , в бедности , в суровой простоте.» - этим Мережковский хочет сказать , что прекрасное надо искать не там , где все покрыто красивой оболочкой , а там , где царит страдание , бедность , нищета , ведь , чтобы понять смысл жизни поэту нужно пройти все эти этапы самому : бедноту и суровую простоту , тернии и страдание . В конце автор говорит , что если поэту удастся пройти все эти препятствия на его пути , то муза сама найдет его . Это и будет , по мнению автора , венцом его скитаний . Зинаида Николаевн а Гиппиус Зинаида Гиппиус в своих творческих идеях во многом следовала за Мережковским , ее роль в символизме была неотделима от роли мужа , потому часто оставалась почти незаметной . Но Гиппиус внесла в русский символизм стихию театральности , создала особый , «декадентский» стиль в жизни и творчестве . Любовь – одна ...Не может сердце жить изменой, Измены нет : любовь - одна. 1896 г. Душе , единостью чудесной, Любовь единая дана. Так в послегрозности небесной Цветная полоса - одна. Но семь цветов семью огнями Горят в одной . Любовь одна, Одна до века , и не нами Ей семицветность суждена. В ней фиолетовость и а лость, В ней кровь и золото вина, То изумрудность , то опалость... И семь сияний - и одна. Не все ль равно , кого отметит, Кого пронижет луч до дна, Чье сердце меч прозрачный встретит, Чья отзовется глубина ? Неразделимая нетленна, Неуловимая ясна, Непобед и мо неизменна Живет любовь , - всегда одна. Переливается , мерцает, Она всецветна - и одна. Ее хранит , ее венчает Святым единством - белизна. В первой строфе Гиппиус сразу вводит образ радуги , как символа любви . Она так же ярка и непредсказуема , ее нельзя уг адать , понять , ее цвета завораживают ; так же и любовь ярка в своих проявлениях и заставляет забыть обо всем . Любовь нам дана от бога одна , так же и радуга бывает лишь в одном случае – после грозы . Гроза отождествляется с человеческой жизнью , любовь бывает лишь однажды , так же как и каждая гроза имеет свою единственную радугу . Радуга настолько многолика и пестра , что ее нельзя определить одним цветом , так же и любовь многогранна в своих чувствах и проявлениях . Гиппиус говорит о том , что нет достойных или не достойных любви , нет избранных для этого чувства , ведь для любви не важно кто ты , перед нею все равны : «Не все ль равно , кого отметит, Кого пронижет луч до дна, Чье сердце меч прозрачный встретит, Чья отзовется глубина ?» Любовь настолько противоречива , ч то человеческому разуму сложно постичь это чувство , поэтому она : «Неразделимая нетленна, Неуловимая ясна, Непобедимо неизменна Живет любовь , - всегда одна» В последней строфе Гиппиус говорит о том , что любовь светла , чиста и небесна , тем самым рисует ее об раз белым цветом . Константин Дмитриевич Бальмонт Бальмонт жаждал «изысканности русской медлительной речи». Он научился «превращать тоску в напев» и находить игру созвучий в природе , он из всех поэтов-символистов отличался особой напевностью и особой звучностью стиха . Черты символизма , по мнению Бальмонта – культ мгновения , внезапно возникшего и безвозвратно промелькнувшего , туманность намеков , прихотливость чувства. Я выбрала для анализа стихотворение «Я мечтою ловил уходящие тени…» , так как считаю, что оно наиболее ярко отражает творчество Бальмонта и является гимном символизма. Я мечтою ловил уходящие тени, Уходящие тени погасавшего дня, Я на башню всходил , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. И чем выше я шел , тем ясней рисова лись, Тем ясней рисовались очертания вдали . . . И какие-то звуки вокруг раздавались, Вкруг меня раздавались от Небес и Земли. Чем я выше всходил , тем светлее сверкали, Тем светлее сверкали выси дремлющих гор . . . И сиянием прощальным как будто ласкали, Сл овно нежно ласкали отуманенный взор. А внизу подо мною уж ночь наступила, Уже ночь наступила для уснувшей Земли, Для меня же блистало дневное светило, Огневое светило догорало вдали. Я узнал , как ловить уходящие тени, Уходящие тени потускневшего дня, И в се выше я шел , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. Определяя символистскую поэзию , Бальмонт писал : «Это поэзия , в которой органически…сливаются два содержания : скрытая отвлеченность и очевидная красота…» . В стихотворении «Я мечтою ловил уходящие тени…» , как легко убедиться , есть и «очевидная красота» и иной , скрытый смысл : гимн вечному устремлению человеческого духа от тьмы к свету . Тени ассоциируются с чем-то неосознанным , непонятным , недоступным , поэтому автор так и стремится постичь э ту истину , познать ее . « Я на башню всходил , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня» Этот путь , словно шаткий ветхий мост над пропастью , каждый шаг – это риск , риск сорваться , не дойти до своей цели , упасть вниз . «И чем выше я шел , тем яс ней рисовались, Тем ясней рисовались очертания вдали . . . И какие-то звуки вокруг раздавались, Вкруг меня раздавались от Небес и Земли» Чем ближе автор приближался к заветной цели , тем яснее он видел то , к чему стремился , видел истину. «А внизу подо мною уж ночь наступила, Уже ночь наступила для уснувшей Земли, Для меня же блистало дневное светило, Огневое светило догорало вдали» То есть , не смотря на то , что его окружал уже полный мрак , он видел впереди свет , свет , который освещал ему весь путь. « Я узнал , как ловить уходящие тени, Уходящие тени потускневшего дня, И все выше я шел , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня» В последней строфе автор говорит о том , что он все-таки познал истину , он нашел то, что искал . Бальмонт воспевал космической красоты. В своей записной книжке Бальмонт писал : «У каждой души есть множество ликов , в каждом человеке скрыто множество людей , и многие из этих людей , образующих одного человека , должны быть безжалостно ввергнут ы в огонь . Нужно быть беспощадным к себе . Только тогда можно достичь чего-нибудь». Андрей Белый Андрей Белый создал свой особый жанр – симфония – особый вид литературного изложения , по преимуществу отвечающий своеобразию его жизненных восприятий и изобр ажений . По форме это нечто среднее между стихам и прозой . Их отличие от стихов в отсутствии рифмы и размера . Впрочем , и то и другое словно непроизвольно вливается местами . От прозы – тоже существенное отличие в особой напевности строк . Эти строки имеют н е только смысловую , но и звуковую , музыкальную подобранность друг к другу . Этот ритм наиболее выражает переливчатость и связность всех душевностей и задушевностей окружающей действительности . Это именно музыка жизни – и музыка не мелодическая…а самая сложн а я симфоническая . Белый считал , что поэт-символист – связующее звено между двумя мирами : земным и небесным . Отсюда и новая задача искусства : поэт должен стать не только художником , но и «органом мировой души…тайновидцем и тайнотворцем жизни» . От того и считались особенно ценными прозрения , откровения , позволявшие по слабым отражениям представить себе иные миры. Тело стихий В лепестке лазурево-лилейном Мир чудесен. Все чудесно в фейном , вейном , змейном Мире песен. Мы – повисли, Как над пенно й бездною ручей. Льются мысли Блесками летающих лучей . Автор способен увидеть красоту даже в самых нелепых , неприхотливых предметах «В лепестке лазурево-лилейном» . В первой строфе автор говорит , что все вокруг чудесно и гармонично . Во второй строфе ст рочками «Как над пенной бездною ручей. Льются мысли Блесками летающих лучей» Автор рисует картину ручья , водопада низвергающегося вниз , в пенную бездну , и от этого в разные стороны разлетаются тысячи мелких сверкающих капелек , так льются и человеческие мысли. Вячеслав Иванович Иванов Старинные речения , непривычный синтаксис , необходимость улавливать самые малоизвестные значения слова делают стихи Иванова очень сложными . Даже в тех стихах , которые кажутся совсем простыми , множество потае нных смыслов . Но мудрая простота , понятная любому в них тоже встречается. Сейчас я хочу проанализировать стихотворение «Троицын день». Дочь лесника незабудки рвала в осоке В Троицын день ; Веночки плела над рекой и купалас ь в реке В Троицын день… И бледной русалкой всплыла в бирюзовом венке. Гулко топор застучал по засеке лесной В Троицын день ; Лесник с топором выходил за смолистой сосной В Троицын день ; Тоскует и тужит и тешет он гроб смоляной. Свечка в светлице средь темного леса блестит В Троицын день ; Под образом блеклый веночек над мертвой грустит В Троицын день. Бор шепчется глухо . Река в осоке шелестит… Автор постоянно намекает на то , что все события происходят в троицын день , причем , по сути , такие действия , какие делают наши герои невозможно совершить в один – троицын день . Но автор , объединяет имх , и делает все действия в одно мгновение . Адонис Рондель О розе амброзийных нег Не верь поэта баснословью ; Забудь Киприды ризу вдовью, Адониса живой ковчег. Что , древле белая , как снег, Она его зардела кровью , - О розе амброзийных нег Не верь поэта баснословью. Завиден пастыря ночлег. Зови богиню к изголовью ; О ней мечтай , - пронзен любовью , - Из волн ступающей на берег, О розе амброзийных нег.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В комплект к шапке-невидимке требуются носки-невоняйки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Символизм (В.Брюсов, Д.Мережковский, З.Гиппиус, К.Бальмонт,А.Белый, В.Иванов)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru