Реферат: Соотношение понятий "этика", "мораль", "нравственность" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Соотношение понятий "этика", "мораль", "нравственность"

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 137 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ Р Ф НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет бизнеса Кафедра экономики сервиса Реферат по дисциплине «Профессиональная этика и э тикет» на тему: Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравстве нность» Выполнила с тудентка Голубова А. В. группа Ст-63 Проверила доцент Загорская Л. М. Новосибирск , 2008 г. Содержание: Введение 1. Возникновение этики. 2. Что есть мор аль? 3. Понятие нравственности. 4. Мораль и нравственность. 5. Этика и мораль . 6. Соотношение понятий «этика», «мо раль», «нравственность». Заключение Список использованной литературы Дополнительные источники информации Введение Понятия морали , нравственности, этики являются одними из самых распространё нных в языке, и в то же время одними из самых многозначных и неопределённы х. Нравственные проблемы при этом предстают одними из самых важных для ч еловека. Вопросом сущности этики, морали и нравственности, а также их различиями и взаимосвязями задавались многие философы и мыслители, начиная еще с Ар истотеля. Этот вопрос остается актуальным и в наше время, в связи с тем, что в настоящее время в российском обществе происходит определённая «переоценка ценностей». Целью моего реферата являет ся установление соотношения понятий «этика», «мораль» и «нравственнос ть». Я ставила перед собой следующие задачи : 1. определить точное объяснение данных терминов в отдельности; 2. соотнести эти понятия и выявить их сущность во взаимодействии между со бой. 1. Возникновение этики О возникновении этики, как системы нравственных но рм, нельзя говорить в том же смысле, в каком говорят о возникновен ии наук или философии вообще. Этика н е создаётся путём теоретического интереса к той или иной области действ ительности, как большинство наук, она обусловливается самим фактом обще ственной жизни. Мораль не возникает в человеческом обществе в определён ный момент времени, но присуща ему, в той или иной форме, на всех стадиях ег о развития. Везде и во все времена воля человека, живущего в обществе себе подобных, связывалась нравственными нормами самого разнообразного сод ержания, имеющими вид обычаев, религиозных или государственных установ лений. В этом смысле мораль предшествует познанию и часто является даже могущественным стимулом его развития: по преимуществу в области морали зарождается философская мысль. Моральное, сознаваемое сначала как безо тчётно-должное, требует с течением времени своего обоснования, как необх одимого для достижения открывающихся разуму целей. При этом моральная т елеология неизбежно приводит к философской онтологии: «должное» выясн яется при помощи философского познания «сущего». Несмотря на этот приор итет морали в развитии общественного и индивидуального человеческого сознания, первые исторически известные попытки научной этики возникаю т сравнительно поздно, уже на почве вполне ясно обозначившейся философс кой космологии. Если мораль, как житейскую мудрость общественных законо дателей, следует признать существовавшей в самой глубокой древности, то мораль, как философскую теорию, можно констатировать только после Сокра та. 2. Ч то есть мораль? Мора м ль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отно шений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестно стью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д. Существует точка зрения о физических основах морали, мораль объективна, представляет собой совокупность неизменных законов Природы, соблюдени е которых способствует развитию высшего сознания, а их нарушение вызыва ет падение жизненной энергии и деградацию человека. Однако данное мнени е далеко не бесспорно и практически безосновательно. Мораль направлена на единообразие регуляции отношений и снижение конф ликтности в обществе. Так называемая "общественная мораль" - мораль, принятая определенным общ еством, как правило, эндемична для культуры или исторического периода, и ногда даже для социальной или религиозной группы, хотя разные моральные системы могут быть в определенной степени схожи. Следует разделять идеальную (пропагандируемую) и реальную моральные си стемы. Мораль формируется главным образом в результате воспитания, в меньшей с тепени - в результате действия механизма сопереживания или адаптационн ого процесса. Мораль индивидуума, как императивный подсознательный мех анизм, плохо поддается сознательному критическому анализу и коррекции. Мораль служит предметом изучения этики. Более широким понятием, выходящ им за рамки морали, является этос. 3. Понятие нравственности. Критериологический подход к категории нравственн ости требует, прежде всего, достижения понимания и ориентации в простран стве жизненных и вообще природных критериев с тем, чтобы построить систе му оценок знаний высшего уровня. Подобное желание весьма трудно исполни мо, ибо нравственность сама по себе является уже такой оценочной системо й высокого уровня, позволяющей человечеству и каждой личности соотноси ть друг с другом фактически любые действия и мысли. Когда мы стараемся осмыслить это понятие, то, прежде всего, отмечаем, что в понятии нравственности особым образом, если не сказать удачно, соединил ись знания человеческой цивилизации об идеале и реальности: идеал притя гивает к себе реальность, заставляя её меняться по нравственным принцип ам. Кроме того, эта категория как расширенное понятие объединяет в себе сущн остную социальную первопричину реальных действий людей: они доброволь но берут на себя личностные обязанности по соответствию своих действий неким общим представлениям (общим нравам) и по соотнесению этих действий и своих мыслей целям, задачам, критериям общества. По-другому, жизнь превр ащается при этом в Игру с Выигрышем для Всех и каждого. Поэтому говорить о нравственности можно лишь с позиций добровольно взя тых на себя обязанностей человека перед обществом или перед той Высшей С илой из пространства Сознания Природы, которая соответствует общему пр едставлению, эгрегорному образу, Богу, стоящему над данным обществом и ч еловеком и которое ведёт данное общество и данного человека по жизненно му пути. Нравственности эгоистической быть не может. Поэтому можно снять упрёк л иберального (эгоистического) толка о том, что Иисус Христос принёс челов ечеству коммунистическую идеологию: любое духовно-нравственное учение , в том числе и возникшие до Иисуса Христа, заставляет, прежде всего, расст авлять оценки с вершины общества. И СССР развалился совсем не потому, что коммунистическая идеология нежизненна, наоборот, ей не хватило именно д уховной высоты, такой, какая наличествует, например, в конфуцианстве и да осизме. Однако, эгрегоры, как и ведомые ими личности и общества, могут быть разной высоты по уровню духовного потенциала, и потому разными по качеству, сил е, заряду (позитив-негатив), широте охвата и так далее. И потому представле ние о Боге одного человека не совпадает с представлением о Нём другого, л ичный Бог одного человека никогда не будет совпадать с личным Богом друг ого. И хотя духовная высота эгрегора каждого человека оценивается, «изме ряется», с высоты общих нравов нравственностью, тем не менее, понимание н равственности у разных людей разное. Нравственность так же относительн а, как и любая другая истина. Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о разных видах корпоративной этики, прежде всего, следует говорить о нравственности не как о морали. Потому что мораль - это либо исторически изменяемый, либо про фессиональный свод правил и норм поведения людей, сформулированный ими на основе их опыта, духовного и опыта отношений. Нравственность же высту пает как некоторый абсолютный закон (императив) притяжения человеческо го духа (И. Кант), а просто этика становится уже духов ной э тикой. 4. Мораль и нравственно сть. В русском языке существуют два родственных поняти я – мораль и нравственность. Каково отношение между ними? В этике сущест вуют попытки «развести» данные понятия. Наиболее известна идея Гегеля, который мораль связывал со сферой должного, идеального, а нравственност ь со сферой сущего, действительного. Существует ведь большая разница ме жду тем, что люди признают за должное, и тем, что они в действительности вы полняют. Дать определение «морали» («нравственности») значительно сложнее, неже ли дать определение «этики», что обусловлено сложностью, многоаспектно стью самого предмета. Можно выделить следующие, наиболее общезначимые о пределения «нравственности». 1) Нравственность есть «внут ренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами». В данном опре делении мораль сводится к определённым духовным качествам человека, а т акже к определённым нормам и принципам поведения, т.е. к определённой фор ме сознания. Однако здесь не учитывается в должной мере моральное измер ение общества, а также практическая нравственная деятельность. Поэтому в русскоязычной советской этике в 70-е годы XX века было предложено другое, б олее широкое понятие морали. 2) Мораль есть особый, императ ивно-оценочный способ освоения действительности через дихотомию (прот ивоположность) добра и зла. Очевидна связь данного понятия морали с чело веком, который только и может оценивать и повелевать. Мораль, таким образ ом, понимается как субъективная форма бытия, хотя и всеобщая для человек а. Но как быть с отношением к природе, может ли оно быть нравственным? Обла дают ли нравственной самоценностью другие, кроме человека, живые сущест ва? Нравственная интуиция положительно отвечает на эти вопросы, однако они оказываются неразрешимыми для субъективистского подхода к морали, который связывает мораль лишь с человеком, с межличностными и обществен ными отношениями. Поэтому правомочно ещё более широкое определение мор али. 3) Мораль есть совокупность ц енностей добра и зла, а также соответствующих им форм сознания, отношени й, действий. Данное определение морали и будет нами рассматриваться как основное. В русском языке понятия морали и нравственности имеют разные оттенки. Мо раль, как правило, подразумевает наличие внешнего оценивающего субъект а (других людей, общество, церковь и т. д.). Нравственность в большей степени ориентирована на внутренний мир человека и его собственные убеждения. Нравственность в широком смысле — особая форма общественного сознани я и вид общественных отношений. Нравственность в узком смысле — совокупность принципов и норм поведен ия людей по отношению друг к другу и обществу. Нравственность представляет собой ценностную структуру сознания, спос об регуляции действий человека во всех сферах жизни, включая труд, быт и о тношение к окружающей среде. 5. Этика и мораль. Этимологический анализ слова «этика» говорит о то м, что термин «этика» происходит от древнегреческого слова « ethos », что означало «обычай», «темп ерамент», «характер». Древнегреческий философ Аристотель (384— 322 гг. до н.э.) от термина «этос» образовал прилагательное « ethicos » — этический. Он выделил два типа добродетелей: этических и интеллектуальных. К этическим добродете лям Аристотель отнес такие положительные качества характера человека как мужество, умеренность, щедрость и др. Этикой он назвал науку, которая и зучает эти добродетели. Позднее за этикой закрепилось обозначение ею со держания науки о морали. Таким образом, термин «этика» возник в IV веке до н.э. Термин «мораль» произошел в условиях Древнего Рима, где в латинском язык е было слово, аналогичное древнегреческому «этос» и этим словом являетс я « mos », означающее «нр ав», «обычай», то есть почти то же, что и древнегреческое слово «этос». Рим ские философы и среди них Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.) образовали от т ермина « mos » прилагате льное « moralis », а от него з атем возникает термин « moralitas » — мораль. По этимологическому происхождению древнегречес кий термин «этика» и латинский «мораль» совпадают. Термин «нравственность» происходит из древнеславянского языка, где он происходит от термина «нравы», обозначающего обычаи, утвердившиеся в на роде. В России слово «нравственность» по своему употреблению в печати оп ределяется в «Словаре Академии Российской», вышедшем в 1793 году. В чем различие между этикой и моралью? Хорошо известно, что слова "этика" и "мораль" близки по смыслу, взаимозамен яемы и нередко взаимодополняемы (как, например, в канцелярско-идеологиче ском словосочетании "морально-этический"); во всяком случае, отсутствие ч еткого их различения не приводит к сколько-нибудь значительным недораз умениям в обычном общении. Другое дело - специализированный философский и научный контекст: надобность в ясном разграничении этики и морали обус ловлена здесь не только общей установкой теоретического сознания на пр идание ключевым терминам по возможности более точного и индивидуально го (не пересекающегося с другими терминами) значения, но еще и тем, что раз мытость смысловых границ между этими терминами скрывает за собой ряд не решенных (а иногда и просто не выявленных) методологических проблем, нак ладывающих в конечном счете печать на всю конкретную проблематику соот ветствующей области исследований. Поэтому в данном случае уточнение те рминов, т.е. некоторое упорядочение исследовательского инструментария, сопряжено также с формулированием и обоснованием определенного подход а к решению проблем более общего плана (знание - ценность, структура этики , специфика морали и др.). Безусловно, сохраняющаяся и в обычном употреблении, и в теории широкая с инонимия этики и морали не случайна, она имеет свои исторические причины : у этих терминов - единые или, вернее, тесно переплетенные греко-латинские корни: латинское слово moralis является калькой с греческого прилагательного "этический". Т ем не менее за формальной идентичностью рассматриваемых терминов уже с самого начала можно заметить некоторое - весьма существенное - различие в содержании и способе употребления рассматриваемых терминов. Это разл ичие выражалось в том, что "этика" и "мораль" фактически использовались для отображения разных сторон той широкой и многоплановой области человеч еского бытия, которая у греков и латинян именовалась соответственно " ethos " и " mos " (" mores ") и которая в русском языке бли же всего передается словами "нравы", "обычаи", "характеры" и т.п. Под "этикой" с момента ее появления (если брать за точку отсчета Аристотелевы "Этики") по нималась особая специализированная, рационально-рефлексивная, мыслите льная деятельность внутри (и по поводу) наличного "этоса", причем деятельн ость не просто познавательная (т.е. описывающая и объясняющая реальные н равы), но и критически-поучительная, - или ценностно-ориентированная, если использовать позднейшую терминологию; при этом использовались оценочн ые дихотомии типа "хорошее - дурное", "добродетельное - порочное", "справедли вое - несправедливое" и пр. Собственно, и "мораль" изначально ассоциировала сь с нормами, оценками, принципами, максимами, выражаемыми в указанных по нятиях; однако если для "морали" эти специфические нормы, идеалы и пр., сфор мировавшиеся в структуре этоса и регулирующие в определенной мере чело веческое поведение, составляли само ее тело, то "этика" сложилась именно к ак особая философская дисциплина, как практическая философия, она опери ровала нормами и идеалами, выстраивала из них системы или кодексы, основ анные на немногих общих принципах или источниках, и провозглашала эти си стемы в качестве различных, конкурирующих друг с другом жизненных прогр амм. Таким образом, первое (по времени и по существу) размежевание понятий эти ки и морали было связано с различением, с одной стороны, доктринально и (ил и) дисциплинарно оформленных жизнеучений (получивших имя этики), а с друг ой - совокупности особых регулятивных норм и принципов, составляющих сод ержание этических учений и (или) стихийно сложившихся и функционирующих в реальных социумах (т.е. всего того, что чаще всего и обозначается словом " мораль"). Таким образом, говоря о соотношении этики и морали, мы должны предварите льно уточнить понятие этики, ибо одна часть того конгломерата, который п ринято называть этим словом, входит в состав самой морали, другая же сост авляющая есть знание (или наука) о феномене морали. То обстоятельство, что исторически сложившаяся этика включает в себя указанные две части, нахо дит выражение в современных определениях этики, фиксирующих ее двойств енный статус в качестве "практической философии" и "науки о морали" (3). Такие определения, на мой взгляд, носит "аддитивный" характер, т.е. здесь суммиру ются несовместимые признаки, относящиеся по сути к разным дисциплинам, л ишь внешним образом - в силу давней традиции - объединенным общим именем э тики, но фактически поделившим ее наследство. "Практическая философия" и " наука о морали" - это не разные разделы, или стороны, или функции одной и той же "этики"; граница между ними определяется теми критериями, по которым пр оизводится демаркация двух форм сознания - соответственно ценностного и познавательного. Имеются и другие теоретические ракурсы, в которых могут быть сопоставле ны этика и мораль. Так, в англо-американской однотомной энциклопедии по э тике в специальной статье, посвященной рассматриваемому вопросу, разли чие между этикой и моралью усматривается в том, что первая включает в себ я всеобщие, фундаментальные, неизменные принципы, выражающие важнейшие ценности и убеждения личности и общества, тогда как вторая содержит боле е специфические и изменчивые правила, через которые реализуются эти общ ие принципы(4). Но если трактовка морали как выражения "высших ценностей" в социальных нормах и человеческих поступках действительно является одн им из принятых способов дефинирован ия этого понят ия , то увязывание этики именно и только с этими высш ими ценностями выглядит достаточно произвольным. Очевидно, автор стать и " Ethics / morality distinction " имел в виду то обстоятельст во, что классическая этика всегда отправлялась от того или иного высшего принципа, на основе которого выстраивалось соответствующее жизнеучен ие; однако из этого факта вовсе не следует, будто этика тождественна сами м этим исходным принципам, а мораль представляет собою лишь их конкретиз ацию. Более глубокая трактовка соотношения этики и морали дана в другой англо язычной энциклопедии, где также помещена статья на эту тему (6). В статье ут верждается, что "этика является более широким понятием" по сравнению с мо ралью и "включает многое из того, чего нет в морали". В этом смысле "этика (ос обенно античная) образует альтернативу по отношению к морали: у нее отсу тствуют характерные узкие признаки морали, хотя она все же затрагивает м оральную проблематику, а именно - как мы дол жны жить и что должны делать" . Рациональный смысл приведенного утверждения состоит, на мой взгляд, в ко нстатации того факта, что исторические пути этики и морали со временем р азошлись: под "этикой" (если оставить в стороне ее упомянутые выше дополни тельные функции описания и объяснения морального феномена) по-прежнему понимается практическая философия, жизнеучение, т.е. проповедь и защита определенных позитивных ценностей, обозначаемых словами "добро", "долг", "с частье", "любовь" и пр.; понятие же морали сузилось и специфицировалось, так что отнюдь не все "доброе" и "должное" имеет статус морально доброго и долж ного. Благодаря Канту было осознано отличие специфически морального "ка тегорического" императива от императивов "гипотетических", внеморальны х, которыми полна традиционная этика от античности до нашего времени. Ин ыми словами, то или иное этическое учение по своей ценностной направленн ости может и не быть моральным, в нем могут быть декларированы какие-либо внеморальные ценности, в том числе и те, которые противоречат общепринят ым моральным нормам. Другое дело, что такая возможность никогда не реали зовалась в чистом виде, и даже гедонико-эвдемонистические жизненные про граммы и ницшеанские инвективы в адрес общечеловеческой морали сопров ождались явно выраженными или - чаще - неявными обоснованиями и оправдан иями с позиций все тех же универсальных моральных ценностей. Безусловно, уже античные мыслители, как явствует из дошедших до нас текс тов, замечали особое положение тех ценностей, которые мы сейчас называем "моральными", среди прочих ценностных установок, однако этот особый стат ус не был концептуально и терминологически оформлен, границы между собс твенно моральными (в более позднем понимании этого слова) и иными ценнос тями были размытыми и легко нарушаемыми. Поэтому ценностный спектр этич еских учений всегда был (и остается поныне) гораздо более богатым и разно образным, нежели действительные расхождения философов в их моральных п озициях (особенно если иметь в виду расхождения не в конкретных моральны х оценках и нормах, а в трактовке общих принципов морали). Сохранившаяся в современном языке философии и науки чрезмерная содерж ательная близость понятий "этика" и "мораль", проявляющаяся, в частности, в том, что "этика" почти всегда определяется через "мораль", приводит, с одной стороны, к неоправданному сужению предмета этики, а с другой - к столь же н еоправданной расширительной трактовке морали, к размыванию ее специфи ки. 6. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность». Таким образом, этимологически термины «этика», «мо раль» и «нравственность» возникли в разных языках и в разное время, но оз начающие единое понятие — «нрав», «обычай». В ходе употребления этих те рминов слово «этика» стало обозначать науку о морали и нравственности, а слова «мораль» и «нравственность» стали обозначать предмет исследова ния этики как науки. В обычном словоупотреблении эти три слова могут упо требляться как тождественные. Например, говорят об этике учителя, имея в виду его нравственность, то есть выполнение им определенных моральных т ребований и норм. Вместо выражения «моральные нормы» употребляется выр ажение «этические нормы». На соотношение содержания слов «мораль» и «нравственность» существует две точки зрения, первая из которых считает содержание этих слов тождес твенным, а вторая — полагает, что они имеют различное содержание. Извест но, что немецкий философ Г. В. Ф. Гегель (1770— 1831 гг.) разделял содержание термин ов «моральность» и «нравственность». В содержании моральности он видит такие понятия как умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть, а в сод ержание нравственности он включает особенности трех компонентов: семь и, гражданского общества и государства. (См.: Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.,1990, с. 154— 178). Под понятием «моральность» Гегель имел в виду сферу морали, а п од понятием «нравственность» — то, что сейчас определяется как социаль но-политическая сфера общества. Среди современных авторов некоторые из них разделяют содержание терминов «мораль» и «нравственность», считая, что мораль — это сфера должного, того, как нужно делать, как следует посту пать, а нравственность — это сфера сущего, система реализованного морал ьного сознания, область практических нравов, осуществление морали в кон кретных поступках людей. Многие авторы считают мораль и нравственность как тождественные понятия, как термины, имеющие одинаковое содержание, а этику полагают как науку о морали и нравственности. Заключение Итак, этика является более широким понятием, по отн ошению к понятиям нравственности и морали, наукой, изучающей нравственность и мораль. Мораль и нравственность – понятия близкие по значению, однак о они не являются синонимами и имеют различн ые значения, функции и выполняют отличные друг от друга задачи. Считаю, что задачи реферата решены, цель выполнена. Список использованной литературы : 1. Матюшин Г. Г."Этика. Курс лекций" 2007. 2. Максимов Л.В. «Этич еская мысль». - Вып. 4. - М.: ИФ РАН. 2003. 3. Ефимов В.Т. Этика и моралевед ение // Вопросы философии. 1982. № 2. 4. Гусейнов А.А. Этика // Новая фил ософская энциклопедия: В 4 т. М.. 2001. 4 5. Апресян Р.Г. Мораль // Этика: Эн циклопедический словарь. М., 2001. 6. Хантингтон С. Столкновение ц ивилизаций. М.: АСТ, 2003. 7. Мораль и рациональность — И ФРАН, 1995 Дополнительные источнки информации: Internet - www . ru . wikipedia . org - Википедия
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщины, не выговаривающие букву "Р", избегают говорить вслух слово "атрибут".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Соотношение понятий "этика", "мораль", "нравственность"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru