Реферат: Человек и его тело - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Человек и его тело

Банк рефератов / Биология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 158 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Содержание Стр. Введение 3 Человек и его тело 4 Заключение 16 Литература 17 Введ ение Социальная антр опология – это наука, изучающая народы мира с целью выявления особенностей их социальной организации. Этот т ермин был впервые употреблен Дж. Фрезе ром, а формирование этого направления исследований относится к концу XIX в . В рамках более широкого понятия «науки о человеке» (антропологии) социальная антропология противопост авлялась физической антропологии. На протяжении длительного времени о сновным объектом исследования социальной антропологи и считались «примитивные» общества. При этом культ ура рассматривалась как аспект общественной жизни, и, следовательно, как составная часть предмета. В отличие от культурной антропологии, сложивш ейся главным образом в США, социальная антропология , получившая распространение в Великобритании, по т радиции не включает в свои исследования лингвистику и археологию. Существует мнение, согласно которому социальная антро пология по своему содержанию аналогична этнограф ии (этнологии). Однако в противоположность этнографии о на никогда не рассматривала этнические общности в качестве своего объекта. С оциальная антропология . в ряде случаев близка к социологии, непрерывно расшир яющей сферу своих исследований, что приводит к опасности стирания грани между ними. Современные социологи и антропологи исходят из предст авления о человеке как о существе, имеющем тело. Сведение человека к знан ию, к духовности ничем не лучше, чем приравнивание его к животному. Социальное различие в сегда проявляется на телесном уровне. Тело – посредник между биологическим и социальным, индивидуальным и социальным. Недаром наблюдателя над социальной жизнью поражает одновременно индивидуальн ость лиц и тел и подчиненность некоторой модели. Рассмотрим формы этой п одчиненности. Человек и его тело Само по себе тело может быть представлено как текст, как реализация знаковой деятельност и. Мы можем читать тела как книгу. Не только характер людей той или иной эп охи, но сами телесные качества сформированы соответствующими стилями ж изни, а потому неподражаемы и не воспроизводимы. Это касается не только н аружности, но и способов жестикуляции, пробладающих поз, форм сексуально сти. Недаром исторические фильмы часто кажутся фальшивыми. Складываетс я впечатление, что мы видим перед собой современных людей, лишь обряженн ых в исторический костюм. Не существует чистого природного тела, тела вне истории общества. С нача лом жизни культура начинает формировать, структурировать и регулирова ть тело в геофизических, биологических потребностях и функциях. Значени я жестов, которые кажутся данными от природы, на деле социально и культур но обусловлены. Человеческое тело – результат взаимного процесса биол огического и социокультурного развития. Французский антрополог М.Мосс писал о техниках тела как о традиционных д ейственных актах, оличных от актов магических, р е лигиозных, символических. До инструментальных техник сущес твует совокупность техник тела. Тело – первый и естественный инструмен т человека. Техники тела – то, как люди ходят, смотрят, спят, поднимаются, с пускаются с горы, бегают, представляют себя другим и перед другими. В кажд ой культуре есть движения дозволенные и недозволенные, естественные и н еестественные. Например, мы приписываем разную ценность пристальному взгляду: это симв ол важности в армии и невежливости в гражданской жизни. Существует не то лько разделение труда между полами, но и соответствующее разделение тех ник тела. Женщина и мужчина по-разному сидят, по-разному сжи м ают кулак. Дети и представители неевропейскихз культур легко и часто садятся на корточки, а взрослые евр опейцы не умеют этого делать. Историки культуры обращают внимание на различные форм ы акушерства. Мы считаем нормальными роды в положении на спине. В других к ультурах женщина рожает стоя или сидя. Посетители этнографических музе ев могут легко убедиться в том, насколько различны у разных народов колы бели для детей. Также существую т культу рно различные техники сна. Одни народы или даже социальные группы исполь зуют изголовья, а другие нет, также как некоторые народы во сне не укрываю тся. Существуют разные техники ходьбы, прыжка, плавания, толкания, перета скивания и поднятия тяжестей, не говоря уже о технике танца. В юности мужчины им женщины окончательно усваивают техники тела, которы е сохраняются в течение всей взрослой жизни и воспринимаются как естест венные. Движения, которые кажутся инстинктивными, сформированы культур ой (питание, гигиена, сами способы удовлетворения естественных потребно стей ). И традиционное, заданное питание, и те новые виды еды, которые поставляются в супермаркеты со всех концов м ира, формируют тела в то время, как их питают. Еда налагает на тела форму и м ускульный тонус, которые действуют подобно личному удостоверению. Напр имер, вьетнамская пища очень легкая, состоит, в основном из риса и морепро дуктов, поэтому среди представителей этого народа почти нет тучных люде й, чего не скажешь об американцах, любителях фаст-фуда. Европейцы, принимая пищу, сидят на стуле за столом, польз уются ложкой и вилкой. Принадлежащие к азиатским культурам предпочтут е сть руками, сидя на ковре, как, например, принято в Узбекистане. Японцы же п ринимают пищу сидя на коленях перед низким столом. То же относится к системам мимики и жестов. Кроме известного всем пример а, что в русской культуре покачивание головой означает «нет», а кивок озн ачает «да», а в болгарской – наоборот, можно вспомнить, как принято в разн ых культурах голосовать на дороге, останавливая автомобиль, подзывать о фицианта. Все эти действия сопровождаются различными жестами. Жесты, которые мы используем, как самые обычные, могут не быть и звестны некоторым народам, и наоборот. Например, жест «вертеть щеку» (вра щение указательным пальцем в центре щеки) означает в некоторых районах И талии похвалу. В других частях Европы он неизвестен. Жесты, выражение лица, позы используютсяв качестве допо лнения к словам, а также для передачи смысла, если ничего в действительно сти не говорится. Невербальные сигналы, которые мы передаем ненамеренно , нередко дают возможность увидеть несоответствие того, что говорится, и того, что на самом деле имеется в виду. Ноги человека, который никогда не носил обуви, естестве нно отличаются от ног человека, который без обуви обходиться не может, по этому по ступням ног можно определить людей африканских племен и людей, принадлежащих к северным народам. Натруженные руки человека физического труда непохожи на руки пианиста (стоит вспомнить известную сцену фильма «Место встречи изменить нельзя», где руки героя, выдававшего себя за шофера, чуть не разо блачили его). Также нет ничего более технического, чем сексуальные по зиции, кстати, тесно взаимосвязанные с моралью. Многие п олагают, что сексуальное поведение человека определяется в основном би ологическими факторами. По мнению Энтони Гидденса «в отличие от большин ства животных, почти все наши сексуальные чувства являются приобретенн ыми, а не заданными генетически» Э. Гидденс. Социология, М. 1999. С. 180 . Наиболее широкое исследование сексуальной практики в различных культурах было проведено несколько десятилетий назад Клеман ом Фордом и Фрэнком Бичем. Оно включает антропологические данные, получе нные от более чем двухсот наций и народностей. В том, что считается «естес твенным» сексуальным поведением , а также в нормах сексу альной привлекательности были обнаружены поразительные отличия. Напри мер, в некоторых культурах длительная, продолжающаяся, возможно, несколь ко часов любовная прелюдия является желательной и даже необходимой, пре жде чем начнется собственно половой акт. В других культурах прелюдия пра ктически отсутствует. Поцелуи являются в некоторых обществах принятой сексуальной практикой, но многим людям они могут не доставлять никакого удовольствия и даже вызывать у них неприязнь. В некоторых культурах считается, что частые сексуальны е отношения ведут к физической слабости. У народностей сеньянг, живущей в южной части Тихого океана, старейшины деревни дают советы о желательно сти частых занятий любовью. Там же уверены, что блондин может заниматься этим каждую ночь. В большинстве культур нормы сексуальной привлекатель ности, прини маемые как мужчинами, так и женщ инами, сосредоточены в большей степени на внешних данных женщин, а не мужчин. Такая ситуация, похоже, постепенно меняется на Западе, по мере р оста активности женщин в различных сферах помимо работы по дому. Черты о блика, представляющиеся наиболее важными в женской красоте, заметно отл ичаются в различных культурах. В некоторых культурах, например, предпочи тают стройные, изящные фигуры, в то время как в других привлекательными с читаются более пышные формы. Также имеются «би ологические средства» вхождения в связь Богом: голодание или особая пищ а (христианские посты), специфические позы (поза лотоса в индуизме). Существует многообразие техник ухода за кожей, за поло стью рта, гигиены и способов отправления телесных надобностей. В этой связи очень интересно знаменитое исследование Хорраса Майнера. Свое внимание Майнер сосредоточил на знаменитых телесных риту алах Накирема – по мнению западного человека, весьма странных и экзотич ных. В основе всей системы верований Накирема лежит убеждение, что челов еческое тело уродливо и изначально склонно к болезням и одряхлению. Чело век, обреченный иметь такое тело, может надеяться только на действие спе цифических ритуалов и церемоний. В каждом доме имеется несколько культо вых предметов, специально для этого предназначенных. Важнейшим из них яв ляется ящичек, вделанный в стену хижины Накирема. В ящичке хранятся амул еты и различные магические снадобья, без которых не может обойтись ни од ин представитель пелемени. Снадобья и амулеты, как правило, изготовлены несколькими шаманами, каждый из которых специализируется в какой-то опр еделенной области. Наиболее могущественными из них считаются знахари, и их помощь следует всегда щедро вознаграждать. Однако сами знахари лекар ственных снадобий совим пациентам не дают, а лиш ь определяют их состав и записывают его на некоем тайном и др евнем наречии. Наречие это п о нятно тол ько знахарям и сборщикам лекарственных трав и кореньев, которые, опять-т аки за подношения и дары, и приготавливают требуемое зелье. Накирема испытывают почти патологический ужас и благ оговение перед своим ртом, состояние которого, по их мнению, сверхъестес твенным образом воздействует на все общественные отно шения. Народ Накирема верит, что если не исполнять утановленный ритуал, т о зубы выпадут, а десны начнут кровоточить, ч е люсти станут шамкать, а самого человека покинут друзья и отвергнут любовники. Дикари также верят в существование прямой связи между оральн ыми и моральными качествами. Например, желая укрепить моральные качеств а своих детей, они заставляют их совершать ритуальные полоскания рта. Ежедневный ритуал, неукоснительно соблюдаемый кажды м Накирема, включает и специфические манипуляции с ротовой полостью. Одн ако несмотря на то, что этот народ столь трепетно заботится об указанном органе, данный ритуал кажется непосвященному просто отвратительным: На кирема бер у т в ро т пучок свиной щетины, покрытый магическим порошком, и выполн яют там серию каких-то чрезвычайно формализованных движений В кн. : Э. Гидденс. Социология, М. 1999. С. 49-50. . Ответить на вопрос, кто такие эти Накирема и идентифицировать описанны й ритуал просто: нужно произнести слова «Накирема» наоборот. Таким образ ом, Майнер приходит к выводу, что любое привычное действие покажется стр анным , если его вырвать из контекста и не рассматривать в качестве элемента специфического образа жизни данного народа. Гигиен ические ритуалы людей Запада ничуть не более и не менее странны, чем обыч ай, распространенный на некторых тихоокеанских островах, выбивать у себ я передние зубы для красоты, или обычаи тех племен Южной Америки, предста вители которых выпячивают губы с помощью особых пластин, поскольку счит ают, что это делает их более привлекательными. Воспитание и формирование техник тела – это один из о сновополагающих аспектов истории. Ученые, которые занимаются историче ской антропологией, исследуют социально-исторические формы эмоциональ ных проявлений. Так, сопротивление разным формам социальной истерии, все охватывющему волнению, способность проявлять хладнокровие, способност ь подчиниться запрету на беспорядочные движения составляют нечто фунд аментальное в социально-исторической жизни. Можно классифицировать со циальные группы ии даже целые общества-цивилизации в зависимости от тог о, какие реакции в них преобладают: грубые, необдуманные, спонтанные, разн ужданные или сдержанные, точные, управляемые ясным сознанием. К данному природой телу люди все время что-то прибавляют (удлиняют ресн ицы , отращивают бороду, раскрашивают лицо и тело, одеваю т его и т.д.) или убавляют (удаляют волосы, бреют бороду, обнажают то ноги, то грудь). Хорошо известен знаковый характер того или иного типа бороды, усов, при чески. Привычные для нас короткие волосы у мужчин в восемнадцатом веке в оспринимались как эпатаж , стремление противопоставит ь себя «всем остальным». Известный историк русской культуры Ф. Буслаев отмечал , что в России XVI - XVII веков считалось, что человек, сбривший бороду, становится неправославным, нерусским, еретиком и растлителем до брых нравов. Ношение бороды связано с желанием четко обозначить половую идентичность В кн.: И. Козло ва. Социальнл-историчсекая антропология. М., 1998. С. 31 . Карлос Вальверде считает , что телесная выразительность достигает обычно наивысшего уровн я в лице. «Лицо есть то, что в некотором смысле позволяет нам глубже лучше и глубже всего познать личность. Мы узнаем людей по лицу, и большая часть ч еловеческих отношений отражается на лице. Красота и привлекательность, особенно в женщине, тоже сосредоточены в лице. Лицо – наименее сексуаль ная и наиболее сексуально определенная часть тела: именно по лицу мы нем едленно отличаем мужчину от женщины. Только люди обладают выразительны м лицом, причем в максимальной степени: в некоторых случаях лицо может ск азать все. В нем отражаются чувства и переживания личности: озабоченност ь, боль, радсть, гнев, симпатия, отвращение, любовь» Вальверде Карлос. Философская антропология. М., 2000. С. 318. . Эммануэль Левинас посвятил прекрасные страницы челов еческому лицу: он напоминает, что именно лицо другого взывает к моему пон иманию, уважению и помощи, требует понять другого в его абсолютной инако вости , лицо помогает мне увидеть другого именно как друг ого, как тайну, до дна которой мне никогда не добраться. По лицу мы часто узнаем, каков человек: благосклонный, брозгливый, занос чивый, склонный к заискиванию, влюбчивый, беспечный и т.д. По лицу мы угады ваем свежесть молодости и признаки старости. Карлос Вальверде полагае т , что в лице особенно значимы глаза, так как именно глаза лучше всего выражают удивление, грусть, радость, симпатию, красоту, любовь. Мы общаемся, прежде всего, взглядами, и взгляд определяет выражен ие всего лица. Рот и уши тоже служат средствами взаимного обмена мыслями и чувствами. «То, что мы произносим с помощью речевого аппарата или воспр инимаем ушами, есть всего лишь вибрационные волны. Но поразительным обра зом в этих волнах мы передаем и принимаем идеи, проникающие в самую глуби ну нашего существа и бесконечно обогащающие нас» Там же: С. 319. . Одна из самых известных форм подчинения социальному п равилу – это манера одеваться. Одежда, в которую человек окутывает тело, является его продолжением. Одежда может быть рассмотрена в качестве инс трумента, посредством которого тела подчиняются социальному правилу. Б лагодаря своему костюму биологический индивид как бы проецируется на а рену общественной жизни. В традиционных обществах за каждым социальным слоем был четко закреплен тип одежды. В обществах современных по одежде уже не так просто определить принадлежность человека к группе, хотя это возможно. Сегодня распространена готовая одежда, но мы легко определяем , где, в каком магазине или на рынке она куплена. Соответственно мы оценива ем и классифицируем того, кто эту одежду носит. Исследования истории мод ы, жизненных стилей и способов представления человеком себя очень значи мы для исследования изменения общества. Автомобиль или карета также формируют форму тела, заставляют соответс твовать правильной позе. Стаканы, сигареты и обувь по-своему придают фор му физическому портрету. Исследуя техники тела, мы не можем не в ыйти в пространство , окружающее человека, к тому, что сос тавляет стиль жизни, тип повседневности. Различие обществ в наибольшей с тепени ощущается при п о гружении в прак тики повседневной жизни. Знаменитый историк Ф. Бродель пишет: «Мы могли б ы отправиться к Вольтеру в Ферне и долго с ним беседовать, не испытав при э том великого изумления. В плане идей люди XVIII века – наши современники; их дух, их страсти все еще остаются достаточно близки к нашим, для того, чтобы нам не ощутить себя в ином мире. Но если бы хозяин Ферне оставил нас у себя на несколько дней, нас сильнейш им образом поразили бы все детали повседневной жизни, даже его уход за св оей особой. Между ним и нами возникла бы чудовищная пропасть» Бродель Ф. Структуры пов седневности: Возможное и невозможное. – М., 1986. С. 38. . Таким образом, люди становятся людьми, лишь подчиняясь правилу, коду, закону. «Человек – бессознательный пленник языков общес тва и культуры перед лицом своего ежедневного куска хлеба или чашки риса » И. Козлова. Социальнл-ист оричсекая антропология. М., 1998. С. 32 . Возникает вопрос, где обнаружить телесное, которое не было бы записано, переделано, окультурено и идентифицировано посредством различных инст рументов, которые являются частями символического социального кода. В этом отношении интересны исследования Пола Экмана, пр оведенные им среди людей, живущих в изолированной общине в Новой Гвинее, члены которой до этого не имели контактов с представителями западной ку льтуры. Выражения лиц, соответствующие шести основным эмоциям (счастье, огорчение, злоба, отвращение, страх, удивление), обнаруженные в исследова ниях народов других культур, оказались теми же и для членов изучаемой об щины. Людям из общины показывали картинки людей с различными выражениями лиц и просили рассказать, что означают эт и выражения. Их суждения совпали с результатами, полученными в других ис следованиях. Согласно Экману, это доказывает, что передающие эмоции выра жения лица, а также из интерпретация, являются для человека врожденными. Однако он признавал, что его доказательства не демонстирируют это безог оворочно, и возможно, что тут замешаны культурные особенности, распростр аняющиеся среди разных обществ. Тем не менее, другие исследования подтве рдили утверждение Экмана. Эйбл-Эйбесфельдт наблюдал шестерых детей, сле пых и глу х их от рождения, чтобы установ ить, о тличаются ли выражения этих лиц в определенных эмоциональных состояниях от выражений лиц здоровых индив идов. Обнаружилось, что дети, занятые чем-то приятным, улыбались , при появлении предмета с незнакомым запахом поднимали в удивлении брови, хмурились, когда им предлагали что либо неп риятное. Они никогда не могли видеть сходные выражения у других людей , следовательно, эти реакции, по-видимому, являются врожде нными В кн. : Э. Гидденс. Социология, М. 1999. С. 97-98. . Но, хотя наличие врожденных факторов, определяющих эмоциональное выражени е человека, неоспоримо, индивидуальные и культурные факторы все же влияю т на форму восприятия различных ситуаций. Манера улыбаться, точное движе ние губ и лицевых мускулов, мимолетность улыбки широко варьируется в раз личных культурах. В XX веке исследователи говорят о «записи закона на теле» (М. Фуко , М. Де Серто и др.) Способы записывания издавна изучались в социальной ант ропологии. Инструменты такой записи многообразны. В дописьменных культ урах, где нет специализированных социальных институтов, ни государства, социальность записывается на живом теле с помощью раскраски или посред ством татуировальной иглы. Нож, наносящий шрамы при инициации, служит то й же цели . Напомним о длинной истории розги. Современный диапазон этих инструментов включает поли ц ейские дубинки и наручники, клетку для подсудимого в зале суда и т.д . Все эти инструменты образуют линию между правилами и телами. Это серия о бъектов, цель которых – вписать силу закона в тело социального агента. История имеет традицию. У Шекспира есть метафора: шкур а раба – пергамент, на котором пишет хозяин, а пинки – это чернила. Можно сказать, что западная антропология записана на пространстве, представл енном телами других, незападных людей. Обществу недостаточно бумаги, зак о н и правило записывают на теле, и эта за пись осуществляется через боль и удовольствие. Тело человека превращае тся в символ социального, того, что сказано, названо, чему дано имя. Акт стр адания странным образом сопровождается удовольствием от того, что тебя распознали . Это удовольствие возникае т от превращения себя самого в идентифицируемое и законное слово социал ьного языка, во фрагмент анонимного текста, от вписанности в символическ ий порядок, у которого нет ни автора, ни хозяина. Нет закона, который бы не был вписан в тело и не властвовал бы над ним. Сам а идея, что индивид может быть изолирован от группы, была установлена в уг оловном наказании в связи с потребностью иметь тело, маркированное нака занием. Мы може м перечислить многообра зные формы такого маркирования: от клеймения преступника до изоляции ег о от общества . В ту же группу входят законы об ограничени и передвижения, распространяемые на индивида или на группу. Таким образом, все типы инициаций связаны с телесными практиками (от первобытного ритуала до современной школы). От рождения и до смерти закон «владеет телами» - с тем, чтобы превратить их в текст. Не только наружность людей, но и язык, и категории восприятия являются р езультатом встраивания в тело объективных структур социального и мент ального пространства. Мы не сами придумываем тот язык, на котором говори м. Это касается как языка вербального, так и языка тела. Идентичность человека не сводится к словесным обозначениям. Она подра зумевает множество практик – телесных, поведенческих. Человек проявля ет и обозначает свою идентичность не только отвечая на вопрос «кто ты та кой?», но и действуя: определенным образом проводя досуг, одеваясь, питаяс ь, обустраивая жилище и выбирая спутника жизни. Можно показать, кто ты так ов, лишь показав это, то есть, предъявив определнный продукт. Способы восприятия объективных структур, составляющих общество и пре дшествующих человеку, тесно связаны с телесностью человека. Не только об щество оставляет следы на телах, но и тела на обществе. Французская писат ельница и философ М. Юрсенар писала о генеалогии: «Мы наследники целой ст раны, целого мира. Лучи угла, в вершине которого мы находимся, раскрываютс я в бесконечность. Если взглянуть на генеалогию с этой точки зрения, то на ука, так часто служившая человеческому тщеславию, сперва воспитывает см ирение благодаря осознанию нашей малости в сравнении с множеством, с мас сой, а затем вызывает головокружение» М. Юрсенар. Северные письма. М., 1992. С. 64. . Здесь речь идет о человеке, наследующем историю своей семьи. Ещ е большее головокружение охватывает нас при мысли о тех пластах истории общества, которые наследует любой человек. Генетическа я наследственность несет в себе огромное количество информации, опреде ляющей наши будущие реакции, чувства, предпочтения, неприязни и т.д. Кажды й из нас рождается с половой определенностью – существом мужского или ж енского пола, а это предопределяет психологическое различие и различие в стремлениях. Более того, мы рождаемся в конкретной семье, обществе, экон омической ситуации, и все эти обусловленности, приходящие к нам со сторо ны тела с одной стороны, предоставляют нам материал для познания и духов ного развития, а с другой, ограничивают возможности этого самого развити я. Заключение Социология, антро пология и история – науки о том, как люди живут вместе. Размышляя о развит ых формах социального, мы не должны забывать, что сам язык описания таков ых восходит к базовым телесным метафорам. Граница физического тела дела ет его символом, метафорой социальной группы. Тело представляет взаимос вязь между частями организма и организмом как целым. Антропологи имеют дело с классификациями мира. Языковеды, работающие в области социолингвистики и лингвокультурологии, показывают : метафоры, определяющие восприятие человеком мира, прежде всего социального мира, строятся на телесных обозначениях входа или выхода. По аналогии с телом создается базисная схема контейнера, конституирующая понимание повсед невного опыта. Эта схема определяет представление об интерьере и экстер ьере, о части и целом. Люди – цельные существа, состоящие из частей, котор ыми можно манипулировать. Наша жизнь проходит как с ощущениями цельност и тела, так и отдельности его частей. Семья метафорически представлена к ак целое, состоящее из частей. Женитьба – созидание целого. Развод – рас кол целого. В Индии кастовое общество воспринимается как тело, состоящее из органов. Одно из ключевых понятий социальных наук « связь » восходит к пупов ине. Для социологов важно понимать, что изменения в области телесных практи к не охватывают общество одновременно. Они развиваются в определенных с оциальных группах и лишь потом распространяются на общество в целом. В заключение добавим, что на сег о дняшний день можно говорить о настоящей культуре тела. Она о бладает собственной философской интерпретацией и собственными текста ми о телесности, которые принадлежат не только к области социологии и фи лософии, но и поэзии, театра, кинематографии и т.д. Карлос Вальверде считает, что сегодня телесному придается исключительное и вс епоглощающее значение в ущерб ценностям духа. Навязчивое превознесени е телесной красоты и сексуальности, причем сексуальности вне нравствен ных норм, культ юности, или безмерное почитание всего молодого или предс тавляющегося молодым; безудержное потребление, лихорадочное стремлени е испробовать все наслаждения, паломничество на пляжи, бездумный туризм , обожествление спортсменов – все это неоспоримые факты в обществе, где телесные ценности опережают или заслоняют ценности духа В. Карлос. Философская ан тропология. М., 2000. С. 317. . В таких обществах необходима срочна я помощь людям. Им нужно формировать и сообразовывать свою жизнь, ориент ируясь на иерархию человеческих ценностей, в которой телесное подчинял ось бы высшим духовным ценностям и направлялось ими. Литература: 1. Авдеев В.Б. Метафизическая антропология. М., 2002. 2. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познан ия. – Спб., 2002. 3. Барулин В.С. Основы социально-философс кой антропологии. – М., 2002. 4. Вальверде К. Философская антропологи я. - М., 2000. 5. Гидденс Э. Социология . - М., 1999. 6. Козлова И. Социально-и сторическая антропология. - М., 1998. 7. Леви-Строс К.. Структурная антропология. - М., 1985. 8. Минюшев Ф.И. Социальная ант ропология. – М., 1997. 9. Шаронов В.В. Основы социальной антропо логии. – Спб., 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Принесите мне кровавую Мэри!
- Извините, но есть только слегка побитый Антон...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по биологии "Человек и его тело", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru