Реферат: Изгнанники в степи. Глава из книги "История Народа Хунну" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Изгнанники в степи. Глава из книги "История Народа Хунну"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 282 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Изгнанники в степи глава из книги " История Наро да Хунну " ПРЕДЫСТОРИ Я ХУННОВ При изучении древнейшего периода истории хуннов неожиданное значение приобретает вопр ос о древнем населении Сибири и его а реале . Как будет показано ниже , хунны впер вые упоминаются в китайской истории под 1764 г . до н.э . Следующие упоминания о них идут под 822 и 304 гг . до н.э . Почти п олторы тысячи лет истории хуннов остаются в глубокой тени . Чтобы приблизиться к о свещению этого периода , мы должны обратиться к археологии Сибири. Во II тысячелетии до н.э . в Южной Сиб ири археологи различают две синхро нные самостоятельные культуры : глазковскую на восток е и андроновскую на западе . "На территории Прибайкалья обитала группа родственных друг другу племен , которые могли быть скорее всего предками современных эвенков , эвенов или юкагиров . Культура их ... была чрезвычайно близка к культуре обитателей верх овьев Амура и Северной Маньчжурии , а также Монголии , вплоть до Великой китайской сте ны и Ордоса . Не исключено , следовательно , ч то вся эта обширная область была заселена родственными друг другу по культуре плем е н ами охотников и рыболовов неоли та и ранней бронзы ... вероятно , говорившими на родственных друг другу племенных языках " [1] . Позд нее с южной частью этих племен - носителей глазковской культуры - столкнулись и перемеша лись некоторые предки хуннов [2] . Запа дную половину Южной Сибири и Казахстан до Урала занимала с 1700 по 1200 г . до н.э . а ндроновская культура . Носители ее , принадлежавшие в белой расе , в XVIII в . до н.э . овладел и Минусинской котловиной и чуть-чуть не со мкнулись с глазковцами на Е нисее [3] . Андр оновцы были земледельцами и оседлыми скотовод ами [4] ; из металлов они знали бронзу , в их могилах сохранились многочисленные изящно орнаментирова нные глиняные сосуды . Андроновская культура с вязана с западом . "Неоднократно отме чалось большое сходство андроновских памятников со срубными нижневолжских , донских и донецких степей " [5] . Но не андроновцы и не глазковцы играли пе рвую роль в Южной Сибири во II тысячелетии до н.э. Выше мы уже говорили о динлинах , о битавших в "пес чаной стране Шасай ", т.е . на окраине Гоби [6] . Они же населяли Саяно-Алтайское нагорье , Минусинс кую котловину и Туву . Тип их "характеризуе тся следующими признаками : рост средний , часто высокий , плотное и крепкое телосложение , продолговатое лицо , цв ет кожи белый с румянцем на щеках , белокурые волосы , нос , выдающийся вперед , прямой , часто орлиный , светлые глаза " [7] . Эти выводы , построенные на основании письменных источников , нашли себе подтверждение и в археологии . Саяно-Алтай был родиной афан асьевской культуры , датирующейся приблизитель но с 2000 г . до н.э . Антропологически афанасьев цы составляют особую расу . Они имели "резк о выступающий нос , сравнительно низкое лицо , низкие глазницы , широкий лоб - все эти п ризнаки говорят о принадлежности их к европейскому стволу . От современных евр опейцев афанасьевцы отличаются , однако , значительн о более широким лицом . В этом отношении они сходны с верхне-палеолитическими черепами Западной Европы , т.е . с кроманьонским типо м в широком смысле этого термина " [8] . Наследниками афанасьевцев были племена та гарской культуры , дожившей до III в . до н.э . [9] . Это заставляет думать , что афанасьевцы-динлины пр онесли свою культуру через века , несмотря на нашествия иноплеменников. Около 1200 г . в Минусинских с тепях андроновскую культуру вытеснила новая , карасукс кая , принесенная переселенцами с юга из Се верного Китая [10] , с берегов Желтой реки . Впервые в Западную Сибирь проникает китайский стиль . Это не просто заимствование . Вместе с новой культу рой в могильниках появляется новый расо вый тип - смесь монголоидов с европеоидами , причем европеоиды брахикранны , а монголоиды у зколицы и принадлежат к "дальневосточной расе азиатского ствола " [11] . Така я раса сложилась в Северном Китае в э поху Янш ао . Внешне представители ее на поминают современных узбеков , которые тоже яв ляются продуктом смешения европеоидного и мон голоидного компонентов . На месте они перемеша лись в свою очередь , но для нас особен но важно отметить , что "в Южную Сибирь переселился у ж е смешанный народ . К узколицым южным монголоидам примешан европео идный брахикранный тип , происхождение коего н еясно , так же как и место его в си стематике " [12] . Напрашивается сопоставление этого загадочног о брахикранного европеоидного элемента, приш едшего из Китая , с ди . Но наличие европ еоидного элемента разных типов в Сибири и Китае заставляет решать вопрос так : ди и динлины - народы европейского расового ств ола , но различных расовых типов ; сходные , н о не идентичные [13] . Г.Е . Грумм- Гржимайло , отождествлявший ди и динлинов , отмечал : "Длинноголовая раса , н аселявшая Южную Сибирь в неолитическую эпоху , едва ли имела какую-либо генетическую св язь с племенами ди , т.е . динлинами (?), жившими , как мы знаем , с незапамятных времен в бассейне Ж елтой реки . Скорее в ней можно видеть расу , остатки которой и до настоящего времени сохранились на дальнем востоке Азии (айны . - Л. Г. )" [14] . Но динлинами китайцы считали именно эту длинн оголовую расу , а Саянские горы называли "Д инлин " [15] . Динл ины исчезли с исторической арены в середи не II в . н.э ., а дили - степная группа ди - вступили в нее в IV в . И надо полагат ь , что енисейские кыргызы были связаны име нно с аборигенами Сибири , динлинами , а не с пришлыми с юга ди . Южная ветвь динл инов , кочевавшая к югу от Саянских гор , перемешалась с предками хуннов , и не случайно китайцы внешним отличительным признаком хуннов считали высокие носы . Когда Ши Минь приказал перебить всех хуннов до единого , в 350 г . "погибло много китайцев с возвышенн ы ми носами " [16] . Карта . Распространение племен Срединной Азии около VII в . до н.э . Итак, динлины были тем народом , с которым смешались пришедшие с юга предки хуннов. Китайская история сохранила описание жизн и ху , предков хуннов [17] , в доисторический период их жизни . Это тем более интересно , что в этом описании ху мало похожи на ис торических хуннов по социальному строю , но близки к ним по бытовым черточкам. В древности , по-видимому , никакого государс твенного устройства у хуннов не было . Отде льные семьи кочевали по степи со стадами , состоявшими из лошадей , крупного и мелко го рогатого скота и в меньшей степе ни верблюдов и ослов. Кочевой быт отнюдь не предполагал бес порядочного блуждания по степи . Кочевники пер едвигались весной на летовку , расположенную в горах , где пышная растительность альпийских лугов манила к себе людей и скот , а ос енью спускались на ровные малосн ежные степи , в которых скот всю зиму д обывал себе подножный корм . Места летовок и зимовок у кочевников строго распределялись и составляли собственность рода или семь и . Так было и у хуннов. Однако необходимо отметить , что Сым а Цянь [18] , быть может , отнес в глубокую древность некотор ые черты хуннского быта , привычные для нег о настолько , что он не представлял , чтобы могло быть иначе . Думается , что он пре увеличил роль кочевого скотоводства в экономи ке ху , но отрицать полностью скотоводств о у степняков Внутренней Монголии эпохи н еолита было бы неосновательно . Вопрос лишь в том , до какой степени это скотоводств о было кочевым. Наиболее важны для характеристики этого периода истории хуннов следующие замечания : "Могущие вл адеть луком все поступают в латную (?!) конницу ... каждый занимается вои нскими упражнениями , чтобы производить набеги ... Сильные едят жирное и лучшее ; устаревшие питаются остатками после них . Молодых и кр епких уважают , устаревших и слабых мало по читают... Обыкновенно называют друг друг а именами ; прозваний и проименований (родовых . - Л.Г. ) не имеют " [19] . Все это свидетельствует о каком-то осл аблении родовых связей , о господстве физическ ой силы над обычаем и традициями . Ос обенно важно , что в эпоху родового строя источник отмечает отсутствие родовых прозван ий , тогда как для поздней исторической эпо хи он ясно констатирует полное торжество родовых взаимоотношений (см . ниже ). Можно предпо ложить , что вышеприведенн ы е замечания относятся к какому-то периоду , когда пред ков хуннов связывала не общность происхождени я , а общность исторической судьбы. Но ослабление родовых связей должно б ыло иметь свои причины тем более потому , что наряду с указанными явлениями мы н аблюдае м институты и обычаи , бесспорно относящиеся к родовому строю . Например , форм ой брака была не парная семья , а много женство , причем жены переходили в число пр очего имущества по наследству : мачехи к сы ну , невестки к брату , что характерно для патриархально-ро д ового строя . Было б ы неверно рассматривать это только как пр иниженное положение женщины ; часто форма брак а гарантировала женщину от нищеты в случа е вдовства , так как новый муж обязан б ыл предоставить ей место у очага и до лю в пище и не мог бросить ее на п р оизвол судьбы . Все вместе у казывает на какой-то прерванный исторический процесс , протекавший скорее всего еще тогда , когда хунны жили внутри Китая. Сверим изложенное с данными археологии . Шведской экспедицией 1927-1937 гг . во Внутренней М онголии открыта ку льтура неолита , причем поздний этап ее датируется "временем окол о 2000 г ., если не позже " [20] . Эта культура резко отличается от неолита Сев ерного Китая , с "которым она имела только известный контакт " [21] . Вывод напрашивается сам . Не олитическа я культура принадлежала тем степным охотничьи м племенам , к которым бежали из Китая сначала разбитые ди , а потом их низвергнут ые победители - сторонники династии Ся . Подтвер ждается указанный вывод тем , что "повсюду обнаруживается много инфильтрац и й сев ерокитайской неолитической культуры ". Попытка реко нструкции быта неолитического населения приводит к заключению , что это были охотники , р ыболовы и собиратели , жившие в постоянных поселениях вдоль рек и озер. Итак , древние ху , принявшие в свою среду дв е волны изгнанников из Китая , по согласным указаниям нарративных и вещ ественных источников , были народом весьма при митивным , лишенным государственной организации и еще не имевшим даже потребности в не й . Заслуга их перед культурой лишь в т ом , что , освоив к о чевое скотоводст во , они сумели перебраться через пустыню - песчаное море Гоби , т.е . открыли Сибирь , как их современники-финикийцы , научившись плавать по морю , открыли Европу . Оба открытия бы ли важны для судеб истории , и трудно с казать , какое из них более з начи тельно . Так как археология подтверждает , наско лько ей под силу , данные китайских хроник , мы должны со вниманием отнестись и к той их части , которая по самой своей природе не может найти археологических п одтверждений , т.е . к описанию брачных обычаев и н епочтительного отношения к ста ршим . Данные хроник говорят об отсутствии семейных традиций , а к этому может привест и лишь резкое ухудшение условий жизни , ког да все слабое обречено на гибель . Бедность , постигшая предков хуннов , была такова , чт о все силы ухо д или на поддерж ание физического существования , и традиции ум ирали вместе со стариками. СТАНОВЛЕНИЕ ХУННОВ Нам ничего не известно о войнах м ежду кочевниками ху и государством Шан-Инь . Однако археологический материал указывает на тесное общение Китая и степня ков в эту эпоху . Не исключена возможность , ч то крупных столкновений между ними не был о , так как , с одной стороны , "варвары " ещ е были слабо организованы , а с другой - и у тех и у других был общий враг - растущая мощь княжества Чжоу. Для степных народов , не меньше ч ем для самого Китая , торжество чжоуского в ана оказалось событием , определившим их истор ию . Еще до восстания княжество Чжоу было заслоном Китая против северных племен . Ок оло 1158 г . Вэнь-ван напал на хяньюней и "у страшил их " [22] . У-ван , постоянно сражаясь , покорил северных "в арваров ", т.е . жунов , и , видимо , так стеснил степных ху , что они сочли за благо удалиться от китайской границы , а путь был только один - на север. Необходимо отметить , что хунны XII в . до н.э . весьма значительно отлич аются от своих предков . Дегинь , опираясь на Сыма Цяня , считает , что "около 1200 г . до н.э . м ы должны помещать создание хуннского царства " [23] . Эту дату принимает и Кордье [24] . В это время хунны населяли степи от Хэбэ я до озера Барк уль и уже делали набеги на Китай . Описание их быта и порядков показывает на значительный прогресс . "Они не имеют домов и не обрабатывают землю , а живут в шатрах ... Они уважают с тарших и в установленное время года собир аются , чтобы упорядочивать свои дела " [25] . Поэт ому отнюдь не удивительно , что , переправившись через пустыню , они получили перевес над разрозненными носителями глазковской и андро новской культур. ОТКРЫТИЕ СИБИРИ Вторая дата хуннской предыстории , нащупан ная археологами , - приблизител ьно 1200 г . до н.э . Около этой даты , как уже отмечалось , совершился первый переход южных кочевников через пустыню Гоби ; с того времени пу стыня стала проходимой , и хунны освоили об а ее края [26] . Прежде всего возникает вопрос , почему именно в эт от период переход через "песчаное море " оказался возможным . По-видимому , хуннское кочевое скотоводство развилось уже настолько , что хунны в поисках пастбищ двинулись на север , причем это же самое скотоводческое хозяйство обеспечило их достато чной тягловой силой . Наскальная писани ца запечатлела тот "корабль ", на котором пр едки хуннов перебрались через "песчаное море ". Это крытая кибитка на колесах , запряженн ая волами , ибо для лошадей она слишком тяжела и неуклюжа " [27] . Изло женное предположение бу дет верно , но н едостаточно . Нельзя также пройти мимо перемен ы климата на рубеже II тысячелетия до н.э . и связанных с ним изменений в распреде лении ландшафтов . Возможно , что именно в э то время начался процесс похолодания и не большого увлажнения климата , за к ончив шийся к середине I тысячелетия до н.э . Засуш ливый ксеротермический период стал заменяться субатлантическим влажным , и соответственно долж ны были сдвинуться границы пустыни Гоби . В тот период должно было увеличиться и число озер , тянущихся поясом от н и жнего Поволжья , через Казахстан и Монг олию , до Хингана (сухость климата и озерно сть - взаимосвязанные географические явления ) [28] . Вмес те с этим "таежное море " начало наступлени е на юг . Лесостепи превратились в дремучие чащи , и это подорвало эк ономическую базу обитателей Сибири . Обстоятельства сложи лись в пользу южных кочевников , которые су мели ими воспользоваться . Письменные источники не сохранили следов тысячелетней борьбы за степь , но к III в . до н.э . хунны уже были хозяевами всех степных пр о странств от пустыни Гоби до сибирской тайги . На берегах Енисея и Абакана ря дом с бревенчатой избой появилась круглая юрта кочевника . Вместе с культурным произош ло и расовое смешение : в эту эпоху , име нуемую карсукской , в погребениях начинает поя вляться мон г олоидный , узколицый север окитайский тип [29] и европеоидный брахикранный южного происхождения. Но если хунны повлияли на аборигенов Южной Сибири , то последние не в меньш ей мере повлияли на них . "Жизнь неолитичес ких рыбаков конца каменного и нача ла бронзового века на Ангаре и верхней Лене вовсе не была такой мирной и тих ой идиллией , какой ее изображали раньше ... П остоянные межродовые и межплеменные войны обы чны , как известно , в условиях родового быт а " [30] . "Цель ю войн было приобретение рабов для того , чтобы избавить себя и жен от тяж елых хозяйственных забот , и добывание "богатст ва ". Однако "богатство " имело совсем не тот смысл , который вкладываем в этот термин мы . Эти "ценности ", по существу , не имел и никакого значения в повседневной ж и зни . Они были предметом гордости владе льцев , но лежали в амбарах , как мертвое сокровище ... Это были обработанные куски неф рита , морские раковины , перламутр и т.п . вещ и , блеском радовавшие глаз , но не приносив шие реальной пользы " [31] . Куль турны е связи древних обитателей Прибайкал ья тянутся к Южной Маньчжурии и Северо-Вос точному Китаю [32] . Здес ь прослеживается обмен главным образом украше ниями из нефрита (диски , кольца , полудиски ), бусами , морскими раковинами и , что особенно важно , ме таллическим сырьем . На основани и новых данных археологии можно заключить , что во II тысячелетии до н.э . существовал самостоятельный культурный комплекс на территори и от Ангары до Уссури . Собранные А.П . О кладниковым археологические материалы , характеризующ и е жизнь прибайкальских племен во II тысячелетии и в начале I тысячелетия до н.э ., рисуют картину патриархально-родового стр оя с существованием рабства , причем рабы , добываемые путем пленения и покупки , использо вались для трудоемких и неприятных работ , а т а кже для кровавых жертвопринош ений [33] . Судя по вышеприведенному описанию , хунны были примитивнее аборигенов Халхи и , следовательно , должны были воспринять многое из их куль туры . Действительно , в III в . до н.э . мы наб людаем у хуннов патриархальн о-родовой стр ой и бытовое рабство , подобное тому , котор ое предположил Окладников для племен глазковс кой культуры. Хотя история хуннов с 1200 до 214 г . до н.э . (за малыми исключениями ) не освещена письменными источниками , но за 1000 лет должно было произойт и немало событий , и мы не имеем права опустить этот период , не сказав о нем ни слова . Правда , зд есь будут только предположения и соображения , основанные на аналогиях , но они могут пролить некоторый свет если не на исто рию , то на этнографию хуннов. Археолог ическими исследованиями установл ено , что по всей Южной Сибири в бронзо вый век существовал обычай соумирания жены или наложницы и захоронения ее в могил е мужа [34] . Но , кроме того , обнаружены также и мужчины , принесенные в жертву [35] . Это можно трактовать как обычай "туом ", очень древний обряд вызывания духа войны путем пролития крови . Этот обычай существовал у нижнеленских племен , и память о нем с охранилась поныне [36] . Однако мы имеем значительно более бли зкие аналогии . У киданей существовал обы чай - во время войны по пути во вражеск ую страну приносить в качестве "искупительной жертвы " духам предков какого-либо преступника , расстреливая его "тысячью стрел ". Точно та к же и по окончании войны они приноси ли духам в жертву од н ого из врагов , на этот раз как "благодарственную жертву " [37] . Анал огичный обычай во II в . до н.э . зафиксирован у хуннов [38] . Тут связь несомненна , так как кидани были , по-видимому , юго-восточной ветвью носителей глаз ковской культу ры , а хунны с 1200 г . до н.э . поддерживали с глазковцами тесные св язи , тогда как нижнеленские племена , принадлеж ащие к циркумполярным культурам , были отделен ы от южного Прибайкалья "таежным морем " и связь с ними хуннов проблематична. Таким образом , можно с казать , что жертвы приносились не богу войны Ильбису [39] , а духам предков , очевидно , очень кровожадным. Особенно важен следующий вывод А.П . Ок ладникова : в глазковское время произошло "появ ление нового похоронного обряда , обусловленного идеей о существовании подземного мира , в который ведет река мертвых , и замена старой обрядности , имевшей в основе иные представления о судьбе покойников в загр обном мире " [40] . Эта смена мировоззрения сопоставляется с переходом от матриархата к патриар ха льному родовому строю . Она радикально меняет все жизнепонимание и прежде всего отража ется на культе предков : "По воззрениям это го времени возвращение мертвых приносит несча стья и беды живым , тогда как ранее оно считалось неизбежным и желанным звеном к ру г оворота жизни и смерти " [41] . С этой точки зрения понятны "искупительные " и "благодарственные " жертвы духам предков как воздаяние за невмешательство в земные дела. В связи с этим мировоззрением возника ет дуалистическая система : небо - отец - доб ро и земля - мать - смерть , и отсюда вытекает солярный культ , выразившийся в и зготовлении дисков и колец из белого нефр ита . А.П . Окладников предполагает , что культ солнца в Прибайкалье заменил существовавший ранее культ зверя. Наконец последним интереснейш им наблю дением и выводом А.П . Окладникова является интерпретация двух захоронений глазковского врем ени как шаманских [42] . Одна ко надо признать , что шаманизм , т.е . близкое , даже сексуальное , общение с духами отнюд ь не соответствует описанному в ыше ми ровоззрению , и если признать , что описанные погребения действительно шаманские , то правильн ее сделать вывод , что они позднейшего прои схождения , т.е . датировать их после 1200 г . до н.э . и сопоставить с южным шаманизмом , уже существовавшим в Китае и п р ишедшим в Сибирь , очевидно , вместе с хуннами . Такое предположение не противоречит ни общей концепции А.П . Окладникова , ни с обранному им материалу , ибо он сам сопоста вляет костяные ложки из погребения , обнаружен ного около деревни Аносово , с бронзовыми л ожк а ми из Ордоса [43] . Пред положение , что шаманизм возник в Сибири са мостоятельно на базе развития более древних верований , не только не доказано , но , по-видимому , и не может быть доказано ; наоб орот , культурные связи Сибири и Дальнего В остока просл еживаются с бронзового века. Описание культуры и общественного строя рыболовческих племен Прибайкалья имеет для нашей темы второстепенное , но существенное значение . Хунны тысячу лет впитывали в себя и перерабатывали эту культуру , и само стоятельный облик ху ннской культуры , стол ь отличный от китайского и даже противопо ложный ему , есть следствие этого факта . По чти все отмеченные обряды мы встретим с некоторыми изменениями в державе Хунну во II в . до н.э . Поэтому исследования и выво ды А.П . Окладникова приобрет а ют ос обую ценность : они выясняют второй исток т ого творческого своеобразия , которое нашло св ое воплощение в создании державы Хунну и кочевой культуры. ПРОДВИЖЕНИЕ ХУННОВ НА СЕВЕР А.П . Окладников выделил в особый этап шиверскую культуру , возникшую от соприк основения древних хуннов с древними т унгусами . От предшествующего глазковского этапа она отличается бурным развитием металлической техники и появлением "удивительной близости к особенностям примитивных топоров кельтов и архаического Китая иньской (или шан с кой ) династии " [44] . Нако нечники копий также повторяют иньские , а к инжалы и ножи принадлежат к архаическим в ариантам карасукских плоских кинжалов. Учитывая прослеженный нами ход событий , мы можем с уверенностью датировать эту культуру началом I тысячелетия до н.э . Ведь хунны были врагами Чжоу и , следова тельно , друзьями Шан-Инь [45] . Буду чи выбиты из Китая У-ваном в самом кон це XII в ., они перенесли заимствованные у кит айцев навыки и формы в Сибирь ; таким о бразом , для Сибири вещи , схо дные с аньянскими , должны датироваться эпохой , непосредст венно следующей за гибелью царства Шан-Инь . Но это не следует распространять на об ласть идеологии , так как разница в быте и хозяйственном укладе у кочевников и китайцев исключала прямое заимствовани е. Итак , мы вправе констатировать , что ши верский этап прибайкальской культуры и карасу кская культура не только синхронны , но и возникли по одной и той же причине . Однако судьба их была различна. Западный отряд хуннов , переваливший за Саяны , оказался окружен ным воинственными динлинами и изолированным от основной масс ы своих соплеменников . Как бы ни шла б орьба , но победила динлины [46] . Тагарская культура мощно перекрыла карасу кскую , местная традиция восторжествовала над пришлой . По новейшим измере ниям , карасукск ие черепа напоминают больше всего черепа узбеков и таджиков (сообщено В.П . Алексеевым ), а это значит , что , как и в Средней Азии , монголоидный компонент был поглощен европеоидным. Карасукская культура была распространена гораздо шире , чем ант ропологический тип ее носителей [47] . Она широко взаимодействовала с предшествовавшей андроновской культурой и оставила след на последующей тагарской . Это позволяет допустить , что внедрившиеся с юга пришельцы быстро установили с аборигенами мирн ые отно шения и , оплодотворив их культуру своей , р астворились в их массе. Не то было на востоке . Близкие по крови к хуннам и менее организованные прибайкальские племена подчинились им , и к III в . до н.э . вся Центральная Монголия и степное Забайкалье состави ли основную территорию хуннов . Борьба за степные просто ры заняла , видимо , около 300 лет , и в Кита е все это время про хуннов не было слышно . В эти 300 лет формировался новый н арод , смешиваясь с аборигенами и совершенству я свою культуру (например , технику б р онзы ). А в Китае за это же врем я династия Чжоу разложилась и пришла в упадок . Но , кроме китайцев , у хуннов было еще немало других соседей. СОСЕДИ ДРЕВНИХ ХУННОВ Жуны занимали территорию , весьма однородн ую по ландшафту и монолитную : на северо-за паде они нас еляли оазис Хами [48] , где граничили с индоевропейскими чешисцами , обит авшими в Турфане ; на юго-западе они владел и берегами озера Лобнор и Черчен-Дарьи , пр имыкая к Хотану и горам Алтынтага , где кочевали тибетцы - жокянь (или эрркян ); жунам прин адлежало также плоскогорье Цайдам , а родственные им племена ди жили в северной Сычуани . Но главная масса жунских племен группировалась в Северном Китае . В провинции Хэбэй жили племена : бэйжун (они же шаньжун ), цзяши (ответвление племени чиди ), сяньлюй , фэ й и гу (ответвления племени байди ), учжун . Общее их название было - бэйди . На западе жили племена , пол учившие общее название жунди . Они обитали среди китайского населения , не смешиваясь с ним , в провинциях : Шэньси - дажуны , лижуны , цюаньжуны ; Ганьсу - сяож у ны ; Хэнани и Шаньси - маожуны , байди , чиди , цянцзюжуны , луши , люсюй и дочэнь [49] . К жунскому племени принадлежали кочевые племена лэуфань и баянь . Лэуфань вначале помещали сь в Шаньси (в области современной Тайюань ) [50] , но потом мы застаем их в Ордосе . Очев идно , именно их имел в виду Птоломей , р ассказывая о народе серов , живущих по сосе дству с синами - китайцами. Самое восточное из жунских племен - ша ньжуны жили в южном Хингане , соседствуя с дунху и хуннами . Местопребывание хуннов в древности точно определено в "Цзиньшу ", гл . 97 [51] . Хунн ская земля на юге соединялась с уделами Янь и Чжао (современные провинции Хэбэй и Шаньси ), на севере достигала Шамо , на востоке примыкала к северным и , а на западе доходила до шести жунск их племен , т.е . древние границы распространения хуннов совпадали с современными границами Вн утренней Монголии без Барги . Впоследствии они сузились , так как степи к востоку от Хингана заселили дунху , точнее хоры , наро д монгольской расы . Необходимо отметить, что северокитайский тип весьма разнится от монгольского . Китайцы узколицы , худощавы , стройн ы , а монголы широкоскулы , низкорослы , коренасты . В степи мы наблюдаем оба типа : чистых монголов китайцы называли дунху , т.е . вост очные ху , а среди ху-хуннов преобл а дал китайский узколицый тип с примесь ю динлинских черт , например высоких носов [52] . Разу меется , хунны и дунху-хоры на протяжении в еков смешивались , и это смешение определило в значительной степени характер хуннов : дин линская неукротимость соче талась с китайс кой любовью к системе и с монгольской выносливостью. К северу от хуннов обитали динлины . Они населяли оба склона Саянского хребта от Енисея до Селенги . На Енисее помещал ись кыргызы (по-китайски - "цигу ") - народ , возникши й от смешения динлин ов с неизвестным племенем гянь-гунь , а на запад от них , на северном склоне Алтая , жили кипчаки (по-китайски - "кюеше "), по внешнему виду похожи е на динлинов и , вероятно , родственные им. Начиная с V в . до н.э . в китайских хрониках появляется упоминание о юэ чжа х , кочевом народе , жившем в Хэси , т.е . в степях к западу от Ордоса . Территория их определяется "от Дунь-хуана на север , от Великой стены при Ордосе - на северо-зап ад до Хами " [53] . Одна ко эта территория не могла быть родиной многочисленного ю эчжийского народа , так как в эту же эпоху китайская география помещает сюда усуней и чиди-уйгуров . До V в . о юэчжах китайцы не пишут , чего н е могло быть , если бы те занимали стол ь близкую к Китаю область . Отсюда вытекает , что юэчжи овладели Хэси в V в . до н.э ., имея уже вполне освоенную базу для наступления ; такой базой могла быть только Джунгария , ибо Центральная Монг олия была уже занята хуннами , а западная - кипчаками и гяньгунями [54] . Переходим к последнему и наиболее заг адочному белокурому народу - северным бома . Бома населяли северные склоны Саяно-Алтая [55] . Изве стно о них следующее : "Они ведут кочевой образ жизни ; предпочитают селиться среди го р , поросших хвойным лесом , пашут лошадьми ; все их лошади пегие , откуда и название стр аны - Бома (пегая лошадь ). К северу их земли простираются до моря . Они ведут частые войны с хагасами , которых очень напоминают лицом ; но языки у них разные , и они не понимают д руг друга . Дома строят из дерева . Покровом деревянного сруба служит древесная ко ра . Они делятся на мелкие кланы и не имеют общего начальника " [56] . В переводе Н.Я . Бичурина находим некоторые отл ичия : так , например , масть лошадей - саврасая , верхом бома не ездили , а держали лошаде й только из-за молока , войско бома исчисле но в 30 000 человек [57] . Итак , это был народ по сибирским м асштабам крупный . К счастью , мы имеем подл инные названия его в китайской передаче : б ице-бике и олочже [58] . Отсю да становится понятно , что бома - просто кл ичка , и сопоставлени е сибирских бома с ганасуйскими необосновано , тем более что они пишутся разными иероглифами [59] . Этно нимы их совпадают с бикинами , древним плем енем , упомянутым Рашид ад-Дином , и алакчинами , о которых Абулгази пишет , что "у них все лошади пеги , а очаги золотые ". Страну Алакчин он помещает на Ангаре [60] . Таки м образом , мы не можем причислять бома ни к дили , ни к динлинам. Локализовав алакчинов , обратимся к антроп ологии Прибайкалья . Там в неолитическую эпоху , вероятно , очень затянувшую ся , намечаются три типа : 1) эскимоидный - на среднем течени и Ангары , где нет европеоидной примеси ; 2) па леосибирский - на верхнем течении Ангары и Лены и 3) европеоидный , просочившийся из Саяно-А лтая и смешавшийся с аборигенами . Область распространения эт о го типа в Приб айкалье ограничивается южными его районами , п рилегающими к островкам степей или черноземны х почв , цепочка которых тянется от Минусин ского края до Канской степи примерно вдол ь линии нынешней железной дороги [61] . Сход ную картину мы наблюдаем и в Красно ярском крае [62] . Итак , наличие северных бома , вернее , ал акчинов и бикинов подтверждается . Этническое различие их с динлинами при расовом сходс тве не должно нас ни удивлять , ни пора жать . Распространены они были , вероятно , оче нь широко : от Алтая до Байкала , рас сеянными группами , как многие другие сибирски е племена . Список литературы Киселев С.В . Древняя история Южной Сибири . М ., 1951. С . 321. Окладников А.П . Древнее население Сибири и его культура . (Рукопись ). Иакинф . Истори я Тибета и Хухунора . Т . I. СПб ., 1833. С . 17. Casfren M.A. Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. S. 35-36. Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise // Acta Orientalia. 1950. S. 141-149. Б ичурин Н.Я . Собрание сведений ... Т . I. С . 214.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А ты научишь меня делать то, что нельзя?
- Тебе сколько лет?
- 14.
- Доставай тетрадь и ручку. Сейчас будем делить на ноль.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Изгнанники в степи. Глава из книги "История Народа Хунну"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru