Реферат: Принцип эстетической целостности в архитектуре и дизайне - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Принцип эстетической целостности в архитектуре и дизайне

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 364 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

28 Министерство образования РФ Урал ГАХА Кафедра со циальных наук Реферат на тему : « Принцип эстетической целостности в архитектуре и дизайне » Вып олнил : студент гр Проверил Г . Екатеринбург , 2008 Содержание Введение . 1. Понятие цел остности 2. Замыслы советских архитекторов. 3. Целостн ость в архитектуре для В . Гропиуса и Ле Корбюзье. 4. Эстетический аспект целостности. 5. Принцип эстетической целостности в дизайн е. За ключение . Литература. Введен ие Центральным мом ентом эстетического творчества и формообразов ания в архит ектуре и дизайне является выдвижение и об основание эстетической концепции проекта , которое является по существу ничем иным , как открытием нового смыслового мира , прогностическим видением нового состояния определенной части бытия и его выражени е м в о бразной , пластической , эстетически значимой и смысловой форме . Это открытие и видение ос уществляются посредс твом принц ипов формообразования , которые можно рассматривать как специфические способы эстетически бытийного осмысления и эстетичес кого миросоз ида иия . Быт ийный смысл образуется , во-пер вых , из соотнесения существующего с бытием в целом ; во-вторых , из соотнесения существую щего с целями ; в-третьих , из соотнесения с вечностью , бессмертием ; в-четвертых» из соотне сения с ценностями , в-пятых , из соотнес е ния объективного мира с индивидуальным , непов торимым миром личности и шире - из соотнес ения косной , неживой материн с субъективными процессами в живой природе . Принцип эстет ической целостности ест ь о смысление соотношения частного явления с целым бытия , ег о перв оосновами или первоначалами и с вечностью , поскольку целое бытия в силу его неисч ерпаемости не может рассматриваться вне вечно сти. 1. Понятие целостности Понятие целостность широко употребляется в философии и науке и име ет много значений . Главные из них следующие : 1. Целостность как совокупность , то есть сочетание , соединен ие всех свойств или сторон предмета и в особеннос ти всех отно шений , связывающих его состав ные части , а также общий итог этого со четания . 2. Некоторые о собые свойства или стороны предмета , системы , благодаря которым они предстают как организованные структуры , а не просто как "нагр омождение ". О таких предметах и совокупностях элементов говорят , что они представляют с обой нечто большее , чем агрегаты и нечто "больше , чем простая сумма их частей " . В простейшей формулировке принцип эстетической целостн ости означает требование, ил и не всегда осознаваемое правило , способность соотносить любую деталь , элемент с целым и выражать это целое в любой детали и в любом э лементе . Еще короче этот принцип формулируется как требование и способность видеть целое ранее его част ей . Поскольку в эстетической дея тельности в качестве целого вы ступает социально - эстетический , духовный мир , постольку принцип эстетической целостности означает также и требование , правило воспроизводить , проектировать , заново с оздавать не отдельные факты , события , сооружения (жилой дом , промышленное предприятие , клуб, театр и т.д .), а воплощать эти предметы как э лементы целостного человеческого ми ра . Пос кольку же мир человека многомер ен , то принцип эстетической целостности означ ает единство многомерности и его чувственно-п редметное , эмоционально насыщенное выражение . В феномене эстетической целостности имеются эсте тически-мировоззренческий , социально-эст е тически й и формально-эстетический аспекты. История культуры , начиная с эпохи пале олита , красноречиво свидетельствует о том , что п редметная деятельность ч еловека , как мы уже отмечали , соотносилас ь со строением человеческого тела , социальной организацией соо бщества и представлением об устройстве мироздания , то есть восприн ималась в определенной целостной мировоззренческ ой системе . Отсюда творчество понималось как символическое творение мира. В европейской культуре прослеживаются космоцентрическая , теоцентриче ская , антропоцентриче ская и субъекто-центрическая тип ы м ировидения. Обобщая , можно сказать , что целостность в мировоззрениях прошлого мыслилась , во-первых , как генетическое единство вселенной и человека и как с труктурная идентичность всех уровней организац ии универсума. П редставлен ие об этой идентичности не исключало неод нородности Вселенной : в ней мыслились различн ые по значимости места . Самой привилегированн ой считалась одна точка , именуемая центром мира и наделяемая особой святостью . "Центр мира был выде лен и освящен в трех отнош ениях . Во-первых , во временном . По представлению мифологического субъекта , именно здесь проис ходил некогда акт творения , и в этом к ачестве центр мира фиксирует временную границ у между хаосом и космос ом . Во-вторых , в пространстве нн ом отношении именно здесь проходит axis mundi (ось мира ), здесь же местоположение Мировой горы (башни , столпа , трона или алтаря ), откуда человеку ближе всего до неба . Након ец , центр мира выделен и освящен в отн ошении , который условно можно было бы назв ать космогоническим . Речь идет о мифологи чески-театрализованном воспроизведении структуры акта творения в той последовательности , в како й она совершалась "вначале ", во время празд ника , про водимого как раз в "центре мира " . Р итуал как бы замыкает прошлое и насто ящее космологического бытия и тем симв олизирует собой вхождение человека в созданны й некогда мифологический мир ". Вполне возможно , что мифол огическое представление о центре мира сохрани лось как архетип в подсознании и проявлял ось и проявляется в композиции городов и площадей (например , площади , с обелиском или колонной в центре в Риме , Париже , Санкт-Петербурге и площади с памятником в центре в большинстве крупных ! исторических городов мира ). И несомненно , что празднества в центре города на площадях есть пр и общение масс людей к истокам в сего сущего , к тому существенному , непреходяще му в бытии , которое влияет на нашу суд ьбу . Приобщение к целому , безусловному , всеобще му. В новое время произошел коренной поворот в методологии познания бы тия : начиная с Канта , уже не человек мысленно выводился из мироздания , а мироз дание - из познания человека ; возникает субьект о-центрическое мировидение . В феноменологии XX века по сути дела мир выводится из априор ных , "чистых " структур сознания , а с открыти ем в психике человека по дсознания множ атся попытки вывести мир из структур подсознательного . Бытие стало пониматься как многомерное , нес табильное , в котором соседствуют устойчивые и неустойчивые системы , причем именно неустойч ивым, самор азвивающимся системам отводится решающая ро ль. Разрабатывается новое бытийно -осмысляющее познание . В связи с этим суще ственно изменились и представления о целостно сти. Представления о нестабильност и Вселенной привели к прямо противоположным выводам . С одной стороны , возникают конце пции , в которых ц елостность как принци п познания и творчества отрицается на том основании , что нестаби льное , неустойчивое невозможно постичь рациональн о , ибо рациональность зиждится на стройности , упорядоченности , которых нет в мире , поэт ому все прежние теории и концепции б ытия , основанные на представлениях о его ц елостности , должны быть деконструированы , и не стабильность , разорванность должны по сути де ла стать основными принципами творчества . С другой стороны , напротив , автор синергетики И . Пригожий призывает к выработке но вой рациональности , ибо нестабильность познаваема , но требует новых подходов для ее пон имания . Нестабильность , по его учению , вовсе не означает отсутствия уп орядоченности в мироздании . Нет , просто это более сложная упо рядоченность , целостность , чем это п редстав лялось ранее : это порядок , который возникает из хаоса , неотделим от самоорганизации и который требует к себе осторожного и т онкого отношения . Сложным системам нельзя нав язывать порядок извне , он возникает из сам оорганизации . Целостность мыслится ка к единство устойчивого и неустойчивого , самоорган изующегося и направляемого . В соответствии с этим в современной архитектуре считают н едопустимым жесткое регулирование городской заст ройки , исходящее из отвлеченных представлений о должном , желаемом , не осно в анное на знании о ценностях и культурных о бразцах жителей. Сложная целостность мыслится как единство многомерности , достигаемая через диалог архи тектора и потребителя , через взаимодействие п ознания и переживания , расчета и вживания в наличную ситуацию и че рез действие художественного воображения , преодолевающего сте реотипы повседневного восприятия . В соответствии с б ытийно-осмысляющим познанием целостность надо пон имать и как достижение полноты смыслов. А смысловая целостность нетождественна де йствительной социально-практической целостности . Как мы уже видели , в концепции а рхитектуры и искусства как жиз не строения это различие н едооценивалось . Средствами искусства и архитектур ы думали создать новые общественные отношения , новый быт , новые ценности , новую регу ляцию поведения человека. 2. Замыслы советских архитекторов Особенно экстремистскими в этом отношении были замыслы советских архи текторов и так называемых "производственников ", которые видели сущность искусства в участии в производстве вещей , орудий труд а и предметов быта . Целостность здесь мыслила сь как слияние искусства и архитектуры с трудом , производством , а эстетическое и х удожественное творчество мыслилось как "строение жизни ". Так , Б . Арватов писал : "...Основная задача пролетариата как кл асса колле ктивистического , заключается в т ом , чтобы искусство стало творчеством не в не жизни существующих форм (станковая живопись , камерная музыка ), а форм самой жизни . Творить р адостную , прекрасную жизнь , а не "отражать " ее , строить , слить художника с производител ем , развернуть богатства человеческого кол лектива в реальной действительности , оформлять материалы , которыми люди живут в своей повседневной практике , - вот подлинно великий и деал , достойный рабочего кл асса ". В практике "жизнестроение " проявилось в проекти ровании домов-ко ммун , коммунальных квартир , жилых комплексов с развитым общественным обслуживанием , но с отсутствием ванных комнат и кухонь в к вартирах , как , например , в "городке чекистов " в Свердловске . В программе ОСА (Объединение современных архитектор о в ) провозглашал ось : "Нашей целью является не выполнение т ех или иных заказов , а совместная работа с пролетариатом , участие в формировании з дания жизни "? На практике выполнение этой программы вылилось в проектирование и строите льство зданий , во внешнем обл и ке которого воплощался миф эстетической ценности связи : проекты братьев Весниных , К . Мельни кова увешаны репродукторами , электро - и телефо нными проводами , иногда украшены огромными эк ранами для демонстрации кинофильмов . Лисицкий так описывает проект здания "Ленингра дской правды " А . и В . Весниных : " Здание является для долгожданного века стекла , стали , бетона . Все аксессуары , которые придаст зданию с толичная улица , - вывески , реклама , часы , репроду кторы и даже интерьер лестницы - использованы в проекте как од инаково важные ча сти , объединенные в единое целое . Это и есть эстетика конструктивизма ". Таким образом , и здесь "жизнестроенис ", мыслимое как достиж ение целостности производства , жизни и искусс тва , свелось к единству чисто внешних аксе ссуаров. Теория и пра ктика "жизнестроения " на Западе не б ыли столь разрушительно революционными . Но и здесь - в творчестве В . Гропиуса и Ле Корбюзье - мечта достижения социальной целост ности проявилась в их проектах . Главный те оретик "современной архитектуры " В . Гропиус "жиз н е строительное " содержание архитектуры видел в том , что она , сплавляя воедино пространственную организацию жизни человеческого коллектива с художественно-символическим формообразов анием и с достижениями научно-технического пр огресса , может стать моделью , пр о обр азом социального синтеза . В этой концепции на передний план выдвигалась идея социальн ой целостности . Носи телем же идеи является художник . "Моим изначальным пафосом было то , что п ринципы развития естественной способности индиви да схватывать лею жизнь как целое , ка к одно космическое единство должно обуславлив ать собою основу всего воспитания , на всех его уро внях ". В отличие от максималистских устремлений советских " производственников " и а рхит екторов-конструктивистов к слиянию художника с производством , с р аботой "пролетариата " В . Гропиус видел задачу в том , чтобы сначала воспитать художника как оригинальную , сильную личность и затем дать этой личности подобающее место в производстве . В книге : "Тотальный круг архит ектуры " он писал : "Нашей целью должно быть в оспитание именно такого типа лю дей , которые сумеют охватить целое быстрее , чем их слишком рано поглотят узкие кан алы специализации . Наш век породил миллионы специалистов , давайте создадим людей, видящих жизнь в целом . Давайте дадим дорогу людям видения !». Для этого , по мнению В . Гропиуса , до лжно быть изменено планирование . "Фокусом любо го планирования должен быть человек в его природном окружении . ...Если рассматривать стра тегическую задачу планирования в ее всесторон ней сложности , мы увидим , что она дейст в ительно охватывае т цивилизованную жизнь человека по всех его главных аспектах : судьба земли , лесов , воды , гор одов и деревни , социологическое , биологическое и психологическое познание человека , право , управление и экономику , искусство , тех нику и архитектуру . Так как все они взаимосвязаны , мы не можем их рассматривать отдельно . Их соотносимость , нацеленная на культурное единство , без сомнения представляе т большую важность для ус пеха пла нирования и жилищн ого строительства , чем нахождение даже идеаль ных практич еских решений ограниченной зад ачи . Если мы согласимся с таким , подходом к делу то тогда основной акцент скорее следуе т делать на "многосоставном разуме ", как ег о можно было бы назвать , на мышлении , р азвивающемся в результате непрерывного преодолен ия препят ствий и попыток сохранить рав новесие , чем на специализаторской точности , ко торая избегает ответственности за целое и дробит разум на непроницаемые отсеки . На протяжении всех утомительных и кропотливых усилий , характеризующих повседневно е дело «многосоставн ого разума» , ег о решающей ответственностью является неуклонное схватывание общей стратегиче ской цели и превращение каждого отдельного плана в часть всеобщег о . Так очерчена выдающимся архитектором нашего времени целостность в ее социальном аспекте . Здесь ме нее всего утопических упований , здесь перед нами пр ограмма достижения социально-технически-художественного синтеза , к оторая по суще ству реализуется в наши дни в дизайне более или менее успешно в разных странах 3. Целостность в архитектуре для В . Гропиуса и Ле Корбюзье Для В . Гропиуса, архитектура и дизайн выступали в каче стве "жизнистроения " не тем , ч то они непосредственно , револ юционным путем изменяют производство , быт , кул ьтуру , а тем , что воспитывают художника с его новым целостным видением как прототи па целостного человека , который , в свою очередь , своим примером и своим творчеств ом превращае т все большее количество людей в "люде й видения ", а те уже - не по указке сверху , а спонтанно - в своей повседневной деятельности осуществляют социально-художестве нный синтез , объединяют в целостность разные с тороны бытия . При этом , восставая против х аоса в действительности и в архитектуре , о н вовсе не стоял на точке зрения навя зывания действительности желаемого им порядка путем ограничения индивидуальности . Наобор о т , он настаивал на том , что "вмешате льство правительства в дела людей не долж но вести к разрушению индивидуализма , но с корее быть средством его сохранения . Идеи должны выдвигаться индивидуальной инициативой , а не бюрократическим предписанием ". Можно сказат ь , что он был прово звестником нового мышления в архитектуре , при зывал к выработке "многосоставного разума ", то есть гибкого диалектического многомерного со знания . Но , наряду с этим , мы находим в его творчестве и творчестве Ле Корбюзье упрощенные представл е ния об архит ектуре как "жизнестроении ". Это проявляется в том , какими средствами они стремились измен ить общественные отношения , построить новый м ир . Для этого , по их мнению , нужно было разрушить , снести устаревшую с их точки зрения застройку в городах и с проектировать и построить новые города с новым порядком . Так , Ле Корбюзье , участ вуя в конкурсе по реконструкции Москвы , со ставил "Комментарий относительно Москвы и зел еного города ", а котором писал : "Когда говор ят о децентрализации великих городов , то р ас п олагают их вдоль дорог , оборудую т транспортные средства , и благодаря этому сам великий город становится центром зелен и , который допускает несколько вкраплений про шлого - в Москве , например , Кремль , музей и т.д ." Вся историческая застройка воспринималась им и как хаос , поэтому они возражали против использования традиций , работы "в сти лях ", регионализма в архитектуре . Итак , во-первы х , снос старой застройки . Во-вторых , удовлетворе ние одинаковых потребностей одинаковым и средствами . По эт ому поводу В . Гропкус пис ал : " У б ольшинства людей потребности одинаковы . Поэтому вполне логично - и это полностью отвечает требованию экономичности - попытаться удовлетворить такие потребности одинаковыми средствами . Со вершенно неправомерно , что план каждого дома отличается от др угого , что жилища имеют разный облик , что применены разные м атериалы. Таким образом , "новый мир " - это типовые , одинаковые жилые дома из одинаковых строительных материалов , с одинаковой планировкой квартир , с одинаковым внешним обликом . Строительство этого « нового мира » было широко развернуто во многих странах , но в особ енности в Советском Союзе. Какой мир из этого получился мы знаем - это унифицир ованные индивиды , подопытные кролики , расселенные в одинаковых клетках. В-третьих , сокращение затрат времени ра циональной планировкой юродов и индустриа лизацией домостроения . В-четвертых , рациональная ор ганизация пространства внутри здания и в городском масштабе . Эта рационализация свелась к расчленению физического пространства на отдельные зоны , а не на социокуль т урную , социально-психологическую , художественно-обра зную и символическую организацию архитектурного пространства , привела к "безместности ", о к оторой так горячи и убедительно говорит В . Глячычев. В-пятых , совмещение многих функций в отдельном здан ии под од ной крышей . Наиболе е впечатляющим экспе риментом в э той области является постройка по проекту Ле Корбюзье "Жилой единицы " в Марселе. Жилой комплекс в Марселе был задуман как идеальное жилите -"дом вилл " для в сех , а не только для избранных . Он вмещ ает 330 дв ухэтажных квартир (23 типа ). Это ка к бы "маленький город " - в нем 8 внутренних улиц , одна из них "торговая " (общественный этаж ) с магазинами , почтой , кафе-рестораном , г остиницей . Плоская крыша предполагалась стать зоной отдыха и должна была вместить соляр и й , детскую и спортивную площадку» бассейн , физкультурный зал , небольшую театрал ьную сцену, киноэкран . Всего в доме предусматривалось 26 вид ов коммунальных услуг . Ле Корбюзье постройкой этого дома думал превр атить мечту о счастливой гармони чной жизни в реал ьность . Ему представлялось , что люди в таких благо приятных условиях будут общаться , дружить , зан иматься совместной неформальной общественной дея тельностью . "Точкой рост " должна быть семейная квартира , семейный уют , сердечное тепло , дружественное соседство. Все это вместе должно было , по замыслу архитектора , способствовать созда нию нового образа жизни , выработке новых г уманных отношений . Но эти мечты вскоре рух нули . Дом был заселен богачами , ибо прожив ание в нем стоило дорого . Многие коммуналь ные службы зак р ывалась , люди вели себя так же , как они вели себя и до жизни в этом "архитектурном раю ", ни нового образа жизни , ни гармоничного чело века не получилось . Дом превратился в выст авочный комплекс , который осаждают толпы туристов. Крах многих утопий в архитекту ре XX ве ка породил у многих архитекторов скептическое отношение к идее ул учшить как-то жизнь архитектурными средствами . Если бы это было так , архитектура была бы едва ли не бессмысленной . Практика проектирования и строительства архитектурных комплексов и а нсамблей с развитой системой обслужива ния , обладающих высокими эстетическо-художествениыми качествами , говорит о том , что архитектур а способна улучшить качество жизни , руководст вуясь принципом эстетической целостности . Ибо целостность есть требование всео х ватно го соответствия архитектурных структур всем п отребностям , ценностям , духовным запросам и пр инципам эстетического формообразования , требование создания условий для полноты проявления жи зни . Конечно , эти требования историчны , в к аждый новый период обра с тают допол нениями . В наши дни к ним добавилось т ребование создания благоприятных экологических у словий существования . Эти треб ования настолько серьезны , что экологические качества среды входят в содержание уровня жизни. Воспроизводимость - восстановление д еградир ованных компонентов социобиотехносферы до уровня не ниже прежнего качественного состояния и придание им н ового качества , установление нов ого типа взаимодействия между человеком , природными и социальным и процессами , обеспечив ающих самоорганизацию соц иобиоте хносферних процессов. Сюда относятся : 1. Искусственное воспроизводство благ , эквивалентных по своим потребительским качествам естественным (как идеал - соз дание среды с заранее заданными свойствами ). 2. Восстановление неразумно преобразованной п риро ды до уровня , обеспечи вающего наиболее бла гоприятные условия существования человека и живых существ . 3. Встраивание технических систем и архитектурных структур в биосферные процессы , замыкание п рерванных биосферных циклов и удлинение этих циклов . Для этого потребуется рекультива ция нарушенных территорий , сокращение территорий , заняты x под заводские корпуса , склады , вспомогательные строения технического назначения , устройство на их месте скверов , парков , спортивных п лощадок . Размещение заводов , цехов , складо в , а втостоя нок , магазинов , кафе под землей , одним слов ом , развитие подземной архитектуры . Восстановление лесов , особенно пострадавших от пожаров , рекультивация торфяников и верховых болот , на рушенных торфодобычей и строительством промышлен ных предприятий , линий электропередач , прокла дкой нефте - и газопроводов . Для восстановления кислорода в атмосфере миллионного города требуется 15-20 тыс . кв . км . открытых озелененных пространств , а для самоо т чистки воды - водоем площадью 15-20 тыс . кубометров . Эту норму не обходимо выдерживать. В социальном отношении воспроизводство оз начает обеспечение условий для самоорганизации социальных процессов , физического и духовного воспроизводства человека и для саморазвития духовной жизни . Социологи открыли наличие нормы жизненно го процесса , под которым понимается устойчивая способность индивида к воспроизводству своих физически х и духовных потенций . Под возде йствием этой нормы складывается стереотип жизненного процесса как устойчивый цикл жизнедеятельности . Архи тектурно- планиров очная с истема обязана учитывать требования , вытекающие из наличия цикла жизнедеятельности . А эти требования включают в себя и требования обеспечения социокультурной полноты : в каждой поселенческой структурной единице должен быт ь полный набор социально-быт о вых , ку льтурных , спортивных , оздоровительных учреждений , детских яслей и детских садов , школ , техникумов . В городе с населением сто тысяч челове к должен быть вуз , без чего интеллигенция в городе не задерживается , и культурная жизнь н ачинает прозябать. В то же время , наряду с потреб ностью в устойчивом порядке , у городского жителя существует потребность в новизне , в игре , в поиске удивительного , необычного , потребность в разнообразии , переменчивости , сложности , что стимулирует организм на борьбу с монотонно ст ью , делает жизнь психиче ски и духовно более богатой . Эти потребности в значительной ме ре сказываются на объемно пространственном об лике зданий и сооружений . Сл едовательно , социально-экологиче ское воспроизводство средствами архитектуры предполагает целостно е сочетание пространст венной планировки с объемно-пространственным пост роением . Однако воспроизводство не может быть достигнуто , конечно , одними архитектурными ср едствами , оно предполаг ает достижение сложной целостнос т и : коэволюцию природных , экономических , социал ьных , материальных и духовных , нравственно-эстетиче ских процессов. Архитектурно-эстетическая целостно сть есть лишь момент в этом целостном процессе , неотделимый от эстетической видимости , образности , выражения идеально-возможного как уже осуществле нного , реального , чувственно данного. Так , целостность в архитектуре мыслилась В . Гропиусо м не только как социальная , но и к ак э стетическая необходимость , Как и многие талантливы е художники , архитекторы , он внутренне протест овал против той безвкусной эк лек тики , подражательности , нера зборчивого заимствования , хаоса форм , которые сложились в конце XX века в искусстве и архитектуре . Стремление покончить с этим хаосом , внести в окружение эстетическую упорядоченность пре жде всего руководило им . Но как трезвый мы слитель , он видел , что эта задача невыполнима без социальных изменений . Так родилась идея социально-эстетического синтеза , задача "синтезировать в своих произведениях в се социальные , технические и эстетические ком понен т ы в разумное , взывающее к людям целое . 4. Эстетический аспект целостности Эстетический аспект целостнос ти в архитектуре , по В . Гропиусу , заключает ся в том , чтобы создать собственную констр уктивную грамматику формообразования для объедин е ния сведений о масштабе , ф орме и цвете с целью сообщения , которые "будучи адресованы к чувствам , соединят человека с человекам теснее , чем слова ". А для этого необходим о найти и "утвердить визуальный "ключ ", испо льзуемый и понимаемый всеми как объекти вный общий знаменатель формы ". В . Гропи ус возлагал большие надежды на то , что " чем больше распространится этот способ визуальной коммуникации , тем совершеннее станет всеобщ ее понимание ". Можно сделать вывод , что он надеялся осуществить социально-эстетический синт ез без революционной ло мки существующих общественных отношений путем эстетического вос питания архитекторов и дизайнеров , выработки у них способности целостного видения , выработ ки "многосоставного разума ", создания "конструктивн ой грамматики " с визуальным ключом , который должен п ониматься всеми как общий знаменатель формы . Люди , воспитанные в этом духе , научатся правильном у планированию , взаимопониманию , создадут междунар одный стиль и осуществят на деле социальн о - эстетическую целост ность. Как видим , здесь тенденция внесения по ря дка в хаос действительности сочетается с идеей типологизации . Но новейшие течени я в архитектуре выступают против идеи пор ядка через типологизацию : для них эстетическо й ценностью является хаос , но не как н ечто абсолютно разнородное и разнонаправленное , неу п орядоченное , а как "сложный п орядок ' или "легкий порядок ". Так , Р. Вентурн , противопоставляя Рим и Лас-Вегас (город в СЩА , насыщенный увеселительными коммерческими заведени ями ), находит , что в противоположность жесткому , имперскому порядку , господст вующему в Риме , в Лас-Вега се установился стихийно , самой повсед невной жизнью выработанный сложный порядок , и дело архи тектора заключае тся не в том , чт обы ломать его , а в том , чтобы понять и слегка улучшить , развить установившиеся тенденц ии , внести "легкий порядок ". "Города хаотичн ы и обязательно являются таковыми . Пока ещ е не слишком поздно , это должно быть п ризнано за позитивное кред о категорически заявляет гол ландский архитектор Ван Эйк . С точки зрени я архитекторов – критиков современной архитектуры "- эстетическ и ценной является вся исторически сложив шиеся застрой ка и планиро вка : улицы , кварталы, усадьбы внутри города . Другими с ловами , в современной архитектуре под эстетич еской целостностью понимают единство прошлого и настоящего , нового , небывалого и детермини ро ванное национальной и региональной традицией , эсте тическими вкусами социальных и этнических гру пп , единство многообразия . Говоря о формально-эстетической целостности , следует помнить , что есть форма внутренняя и фор ма внешняя . С этих позиций стоит обсуждат ь и вопрос о "целостности видения ", на которой настаивать В . Гропиус . Эта целостность несво дима к способности схватывать зрением картину в целом ранее ее частей . Эстетическая целостность - это целост ность смысловая . В ней вз а имодействую целостность внутрен ней формы и целостность внешней формы . Под целостностью внутренней формы имеется в виду некая едениц а творческого п роцесса . Творчество - единство прерывного и неп рерывного . Под прерывным имею тся в виду некие определе нности , смысловые сгустки чувственных об ра зов , понятий эмоций , волевых импульсов , в к оторых спрессовывается предшествующий опыт пости жения реальности , и которые озаряются предвос хищениями , предпониманием , прозрением , побуждением к избыточности . Все это дано сразу , как откровение , то есть непоср е дственная открытость , дарение , захватывающее дух . Этому целостно-смысловому сгущению давали разное н аименование : сущность , форма , эйдос , образ . Но менее всего это лить наглядный чувственный образ . Может быть , понятие эйдос как я вленная смысловая сущность - более подходящ ее название , хотя и оно не полностью о тражает содержание этой сложной целостности . Ее можно назвать пульсирующей сферой бытийных состояний и смыслов . Когда художник , архи тектор , философ сосредотачивается в себе , отре шаясь от повседневной су е ты , наступ ает момент мгновенной концентрации состояний реальности вокруг собственного "я ", которая зат ем раздвигает з амкнутость индивидуального мира расширяется , захватывая и социальную , и природную реальность , и ощущается как мгновенная концентрация состо янии мироздания . На чтобы не терять самого себя , мир человека должен быть замкнутым , обособленным , защищенн ый , целостным , а не быть составляющей част ью общего , космического раствора . Растворение в природе - это уничтожение человека , превращен ие его в косн о е вещество . Поэто му погружение во все более обширную сферу бытия сменяется концентрацией состояний быти я вновь вокруг человеческого "я ", "свертыванием " вселенной смыслов, а затем вновь ее "развертыванием ". Б . Пастернак писал : " У меня всегда было чувство ед инства всего существующего , связности всего , любил всевозможное движение всех видов , проявления силы , действия , любил схватывать подвижный мир всеобщего круговращения и передавать его . Картина реальности , в которой заключены , совмещаются вес эти движения , все то , что наз ывается "миром " или "вселенной ", никогда не б ыла для меня неподвижной рамой или закреп ленной данностью . Сама реальность (вес в мире ) - в свою очередь оживлены волнением — иного рода , чем видимое , органическое материальное движени е ". Эта цело стность пульсир ующей смысловой сферы определяет и целостност ь произведения и его восприятия . "Если про изведение не исчерпывается тем , что в нем сказано и напечатано , если есть еще т о-то сверх того - это может только его общее каче ство , дух , движение или бе сконечное стр емление , которое пронизывает всю вещь целиком и делает ее той или иной . Это не идея , которая в ней скрыта , как решени е загадки , но подобие души , заключенной в теле и ею наполняющей , которую невозможно из нее извлечь . Об этом же пишут и архите к торы - об оживляющем произв едение эмоционально-волевом импул ьсе , делающем его неповторимой целостностью . Но само это одухотворяющее начало может быть выражено в произведении искусства и архитектуры только через "иное ", через предметную , чувственно восприни маемую явленнос ть » , данность . В архитектуре это , во-первых , выделение эстетической доминанты или центра смыслового мира и соотнесение всех элементов и сторон мира с этим центром . Под эстетической доминантой имеется в виду не просто определенный геометриче с кий центр или господствующая возвышеннос ть или какое - то другое по природе своей выделяющееся место , но и смысловой , духовный центр , вы раженный в чувственно воспринимаемой доминанте . Когда на возвышенности ставят храм или здание общественного назначения , тогда зри тельная доминанта совпадает со смысловой и воспринимается именно как доминанта эстетическая . Но когда рядом с храмом на этой , же возвышенности возводят административное , ведомс твенное здание , тогда эстетич еский смысл доминанты искажается , как это произошло в Екатеринбурге , где на Воск ресенский юрке рядом с Вознесенским собором построили высотное ведомственное здание , а театр юн ого зрителя поставили под горой. Эстетическая целостность достигается через согласованность конструктивно-упорядочившощсго сл оя с образным , планировочно-пространстственной стр уктуры , с объёмно-пространственным обликом через выражение в них обобщающего эмоционального мотива . Это и торжественность , величавость , державность площадей и ансамблей Санкт-Петербурга ; это и чувство не п околебимого человеческого достоинства и соразмерности челове ка и устройства мироздании , выраженное в историческом центре Новгорода ; и ощущение полноты , пра ктичности жизни , выраженное в архитектурном а нсамбле Петергофа с его чудными фонтанами , статуями , жив описными ку ртинами , каналом , и многое , многое другое . Целостность выражается и в полифонии звучания , в котором доминирует обобщающий эмоциональный мотив . Целостность может выст у пать и как охватываемое взглядом сразу , как бы извая нное из единой глыбы кам н я архитектурное с ооружение или комплекс вещей . Она может до стигаться расположением вещей в пространстве вокруг ц е нтрального пункта (например , рабочее место станочника , оператора ), приведение комплекса п редметов и сооружений к единой , цв е товой гамме. Формальн о-эстетическая целостность достигае тся и через подчинение господствующему ритму . И , наконец , эстетическая целостность есть завершеннос ть , притом не обязательно как законченность , но к ак смысловая упорядоченность и высказанность . Так завершенное в физическо м смысле з дание , имеющее основание , стены и крышу , мо жет выглядеть эстетически незавершенным , ибо три составные части здания зрительно не в ыделены , не акцентированы , взгляд может продол жать здание неограниченно ввысь , вследствие ч его сбивается масштабност ь сооружения . Город , если в нем даже и проглядывает визуальное единство , может производить впечатле ние эстетической незавершенности , если нет си стемы эстетически смысловых сгущений и «единого музыкального напора» , по выражению А . Блока . Для архитекту ры недо ст аточно функциональной и даж е эстетической значимости , необходима эстетически- смысловая целостность , свой смысловой универсум. Если рассматривать архитектурное соор ужение или комплекс с чисто физической то чки зрения , оно предстанет перед нами как кинокадр . То есть как нечто , вырванно е из целого , из движения вширь и вглуб ь . И тогда очень многое останется "за к адром ". Во-первых , непосредственное окружение , место с его природно-климатическими свойствами , арх итектурными сооружениями , ландшафтом , короче говор я - контекст места . Во-вторых , контекст природы , как "внешней " в ее бесконечности свойств , с ее физическим пространством-времен ем , так и "внутренней " с ее телесностью , естественными психофизиологическими механизмами , во многом еще неисследованными . Можно ли считать ментальность как фундаментальные , устойчивые дорефлексивиые априорные структуры , об разы , схемами социальными по своему происхожд ению , или они - проявление досоциальной древней психики ? В настоящее время выдвинуто пред положение , что они возникали в ходе генно-культурной эволюции , но что в них идет от природы , что от социума - неясно . В-третьих , контекст культуры во всех се вышеперечисленных аспектах . Кроме того , в ку льтуре выделяют слой коренной , фольклорной , на родной культуры , сохраняющей мифологич е ские образы и мотивы , и слой духовной , рефлексивной культуры . При этом оказывается , ч то архитектура в контексте фольклорной культу ры изучена слабее , чем в контек сте рефлексивной культуры . В-чет вертых , конте кст времени , особенно контекст « большого » историче ского времени , в котором происходит диалог культур , перекличка эпох , нарастание смыслов и выход за преде лы актуальной культуры . М.М . Бахтин писал , ч то "Великие произведения литературы подготавливаю тся веками , в эпоху же их создания сни маются только зрелые плоды длительного и сложного процесса созревания ". То же самое можно сказать и о произведениях архитектуры : они неотделимы от многовекового развития культуры , а "мир культуры и литер атуры , в сущности , так же безграничен , как и вселенная " в его смысловых г л убинах . Когда же мы рассматриваем прои зведение только как продукт данного автора , выработанный в данный период времени , мы обедняем его. От этого расширяющегося к онтекста путь осмысления ведет к концентрации смы слов в отношении внутренней структуры личност и. Поэтому ядро архитектуры представляет собой пульсирующую многомерную и целостную смысловую сферу реальности , выраженну ю в конструктивно упорядочивающих планировочно-пр остранственной и объемно-пространственно-временной стр уктурах и образном , символическо м , эстетиче ски выразительном строе. 5. Принцип эстетической целостности в дизайне Дизайн ныне главная , наиболее развитая и теоретически осмысленная сфера деятельности человека по законам красоты вне искусства . Он охватыв ает область проектирования , произв одства и бытия вещей , изготовляемых промышленностью , с учетом их пользы , удобства и красоты . На Международном семинаре дизайнеров (Бельгия , 1964) была принята следующая его характеристика : « Дизайн – это творческая деятельность , целью которой является оп ре деление формальных качеств промышленных изделий . Эти качества включают и внешние черты изд елий , но главным образом структурные и фун кциональные взаимосвязи , которые превращают издел ия в единое целое как с точки зрения потребителя , так с точки зрения изгото вителя» . В визуальном языке дизайна знаками становятся пропорции , оптическая иллюзия , цвет , отношения света и тени , пустоты и объемов , цвета и масшт аба . Дизайновская форма – знак материала , технологии и качества изготовления вещи , выра жающий ее назначение (функцию ) и ее социальное бытие в системе культуры. Применение принципа эстетичес кой целостности в дизайне имеет свои особ енности . Архитектура проектирует основные парамет ры существования социально-эстетического мира , вно сит в среду организацию , способству ющую образованию и функционированию многообразных с оциа льных , духовных смысловых миров . Дизайн в своем современном проявлении пр е имущественно проектирует как бы силовые поля вновь создаваемых миров , их социально-предметное , культурно-смысловое наполне ние . Структуры , которые дизайн создает внутри соц иально-предметной , пространствен но-вр е менной среды , более гибки , подв ижны , более чутко отк ликаются на изменения в мире культуры и моды . Они способствуют со циально-эстетической дифференциации среды , предметному вы явлению в ее недрах многообразных смысловых миров , а архитектура организует эти миры в единую , многомерную , целостную , пульсирующую смысловую сферу реальности . При этом дизайн в большей мере , чем архитек тура , имеет дело с взаимодействием элементов системы "человек-предмет-среда " на опер ациональном уровне , то есть на уровне непо средственного взаимодействия предмета с человеко м , рас с матр и ваемым со стороны ег о психофизиологических , социально -психологических , антропометр ических и социально-культурных качеств . Д изайнерское проекти рование есть проектирование с учетом эргономи ки . По современным представлениям "эргономику интересует , пре жде всего человеко-машинная система в целом , ее внутренние связи и взаимодействие со средой , тогда как психология , физиологи я и гиг иена труда сосредотачивают свои научные интересы на изучении и моделировании отдельных составляющих данной си сте мы и их взаимодействия с другими элементами ". Дизайн об огатил принцип целостности , как способ эстети ческого формообразования , включив в проектир ование требования физиологии , психологии , г игиены труда , эргономики в целом , придав , т аким образом , требованию целостности форм нов ое гуманистические содержание. Дизайнерские проектирование ориентировано на рынок и поэтому неотделимо от маркетинга , постоян ного и внимательного изучения и реакции потребительского поведения , моды , ма ссового сознания , норм повседневной культуры . Дизайн связывает в единое целое производство , информацию , потребление , культуру. С овременный дизайн прон икает в область проектиров ания информационных технологий и систем , коммуникативных процессов , где он имеет дело с невидимыми , не во спринимаемыми непосредственно сторонами этих про цессов . Дизайнерское проектирование опирается на эстетически-праксе ологические способности человека , ко торы е заключаются в том , что человек , еще не проникнув рефлексивно-интеллектуально в сущность данного процесса , интуитивно схваты вает его в целом и предугадывает , как осуществить его практически , и при этом вы ражает невидимое в предполагаемых чувственно-восп р и нимаемых формах , что облегчае т практическое осуществ ление проекта . И в этом отно шении дизайн обогащает принцип целостности. Существенной особенностью применения принципа целостности в дизайне является выработка принципа типологизирующей стилизации как спос оба формообразования изделий массового пр омышленного изготовление . Дело здесь заключается в следующем. В условиях ма ссового выпуска продукции одна и та же форма повторяется многократно , причем технология не позволяет или затрудн яет вносить в объёмно-простр анственную фор му нюансы . Для того , чтобы придать изделию привлекательность , дизайнер обобщает форму , для че го , во-первых , выявляет логику эстетического ст роения самой вещи и , во-вторых , учитывает н ормы эстетического восприятия данного времени . Оба эти моме нты получают заостренное выражение во внешней форме изделия , в р езультате чего возникает легко угадываемый об раз изделия как выражение его типовых осо бенностей и как эстетическая норма , образец изделий данного типа. Типологизация сказалась на форме совреме нных легковых автомобилей , грузовых , специальных транспортных машин , станков определенного типа , на форме телевизора , холодильников и т.п. Стилизация в этих случаях - не подделка под какой-то известный стиль , не подражан ие и заимствование (так называемая " имита ционная стилизация "), а особый способ эстетичес кого обобщения , диктуемый условиями современного машинного производства и особенностями эстет ичес кого восприятия многократн о репродуцируе мых форм. Принцип целостности в современном дизайне обогатился в то м направлении , что в про цессе эстетической организации производственной среды ст авятся и решаются задачи улучшения социально- психологического климата на предприятии средства ми дизайнерского проектирования. Н а совр еменных предприятиях организуются места отд ыха , комнаты психологической разгрузки , вне дряется система социально-значимой информации , фир менный стиль , расстановка оборудования и прос транстве цеха и организация рабочих мест , учитывающих социально-психологические особенности чел овека , и все эти дейст в ия завяз ываются в такое единое целое , которое позв оляет человеку чувствовать себя индивидуальным представителем общественного целого. И , наконец , принцип целостности значительно обогатился в теории и практике так н азываемого "открытого дизайна " на западе , "Стержневой идеей "открытого дизайна ", - пишет Н.И . Мосорова , - являются обоснование и возможности каче ственного изменения социальной роли потребителя. "Открытым дизайном " прежде все го проектируется такой харак тер взаимодействия чел овека и его предметного окружения , при котором че ловек перестает быть пассивн ым потребителем готовых изде лий и становится активным соавтором , дизайнер ом в совершенст вовании сво ей материальной и духов ной среды ". В осуществлении программ "открытого дизайна " учувствуют широкие слои общественности . Например , в решении вопросов прое ктирования и строительства жилищ а , альтернативного практике массово го жилищного строительства , в проектировании и изготовлении товара , в создании системы образования , закрепляющей и развивающей дизайнерс кую деятельность . Широкое распространение участия ж ителей в проектировании жилья получило и в архитектуре . Таким образом , современный диза йн и архитектура переходят к синтезу проектирования , произв одства , потребления и культуры . Система "челове к-предмет-среда " все в большей степени р ассматривается как социальная целостность , требую щая своего эстетического упорядочения и выраж ения. Заключение . Рассмотренная тема довольно-таки актуальна в архитектуре и дизайне , т ак как очень часто в своих работах и в формообр аз овании в частности , берут за основу какой-либо образ и «подгоняют» к нему все остальное . Благодаря знанию и использов анию принципов формообразования на практике архитектор и дизайнер может добиться наилучших результ атов в своей деятельности , мысленно прове рить , соотнести , переосмыслить форму , так как форма это самое первый и основопол агающий аспект в эмоциональном восприятии вещ и в целом . Форма является первым этапом в постижении вещи , только после восприятия от формы человек обращает внимание на цвет , фак т уру и пр . Форма имее т большое эмоциональное воздействие на челове ка , и если цвет в разных культурах мож ет символизировать кардинально противоположные с мыслы , то та или иная форма несет в себе вполне определенную эмоцию. Таким образом , современный дизайн и архитектура переходят к синтезу проектирования , производства , потребления и к ультуры . Система "человек-предмет-среда " все в б ольшей степени рассматривается как социальная целостность , требующая своего эстетического упо рядочения и выражения. Литература 1. Философия , эсте тика , архитектура. Ф . Т . Мартынов – Екб .: «Уральская ар хитектурно-художественная академия» , 1998 2. Дизайн . Иллюстрированный сл оварь справочник . Г.Б . Миневрин , В.Т . Шмитко , А.В . Ефимов и др . – М .: «Архитектура-С» , 2004, 288 с ., ил. 3. Челов еческое бытие и бытие произведения искусств а . Ф . Т . Мартынов – Свердловск 1998. 4. Эстетика . Юрий Борев – Москва 1981.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Семен Маркович, я слышу, ваша Роза играет на флейте, хотя раньше всегда играла на рояле?
— Таки да, еле уговорил!
— А разница?
— Играя на рояле, она таки имеет возможность еще и подпевать себе!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Принцип эстетической целостности в архитектуре и дизайне", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru