Реферат: Принцип эстетической целостности в архитектуре и дизайне - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Принцип эстетической целостности в архитектуре и дизайне

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 364 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

28 Министерство образования РФ Урал ГАХА Кафедра со циальных наук Реферат на тему : « Принцип эстетической целостности в архитектуре и дизайне » Вып олнил : студент гр Проверил Г . Екатеринбург , 2008 Содержание Введение . 1. Понятие цел остности 2. Замыслы советских архитекторов. 3. Целостн ость в архитектуре для В . Гропиуса и Ле Корбюзье. 4. Эстетический аспект целостности. 5. Принцип эстетической целостности в дизайн е. За ключение . Литература. Введен ие Центральным мом ентом эстетического творчества и формообразов ания в архит ектуре и дизайне является выдвижение и об основание эстетической концепции проекта , которое является по существу ничем иным , как открытием нового смыслового мира , прогностическим видением нового состояния определенной части бытия и его выражени е м в о бразной , пластической , эстетически значимой и смысловой форме . Это открытие и видение ос уществляются посредс твом принц ипов формообразования , которые можно рассматривать как специфические способы эстетически бытийного осмысления и эстетичес кого миросоз ида иия . Быт ийный смысл образуется , во-пер вых , из соотнесения существующего с бытием в целом ; во-вторых , из соотнесения существую щего с целями ; в-третьих , из соотнесения с вечностью , бессмертием ; в-четвертых» из соотне сения с ценностями , в-пятых , из соотнес е ния объективного мира с индивидуальным , непов торимым миром личности и шире - из соотнес ения косной , неживой материн с субъективными процессами в живой природе . Принцип эстет ической целостности ест ь о смысление соотношения частного явления с целым бытия , ег о перв оосновами или первоначалами и с вечностью , поскольку целое бытия в силу его неисч ерпаемости не может рассматриваться вне вечно сти. 1. Понятие целостности Понятие целостность широко употребляется в философии и науке и име ет много значений . Главные из них следующие : 1. Целостность как совокупность , то есть сочетание , соединен ие всех свойств или сторон предмета и в особеннос ти всех отно шений , связывающих его состав ные части , а также общий итог этого со четания . 2. Некоторые о собые свойства или стороны предмета , системы , благодаря которым они предстают как организованные структуры , а не просто как "нагр омождение ". О таких предметах и совокупностях элементов говорят , что они представляют с обой нечто большее , чем агрегаты и нечто "больше , чем простая сумма их частей " . В простейшей формулировке принцип эстетической целостн ости означает требование, ил и не всегда осознаваемое правило , способность соотносить любую деталь , элемент с целым и выражать это целое в любой детали и в любом э лементе . Еще короче этот принцип формулируется как требование и способность видеть целое ранее его част ей . Поскольку в эстетической дея тельности в качестве целого вы ступает социально - эстетический , духовный мир , постольку принцип эстетической целостности означает также и требование , правило воспроизводить , проектировать , заново с оздавать не отдельные факты , события , сооружения (жилой дом , промышленное предприятие , клуб, театр и т.д .), а воплощать эти предметы как э лементы целостного человеческого ми ра . Пос кольку же мир человека многомер ен , то принцип эстетической целостности означ ает единство многомерности и его чувственно-п редметное , эмоционально насыщенное выражение . В феномене эстетической целостности имеются эсте тически-мировоззренческий , социально-эст е тически й и формально-эстетический аспекты. История культуры , начиная с эпохи пале олита , красноречиво свидетельствует о том , что п редметная деятельность ч еловека , как мы уже отмечали , соотносилас ь со строением человеческого тела , социальной организацией соо бщества и представлением об устройстве мироздания , то есть восприн ималась в определенной целостной мировоззренческ ой системе . Отсюда творчество понималось как символическое творение мира. В европейской культуре прослеживаются космоцентрическая , теоцентриче ская , антропоцентриче ская и субъекто-центрическая тип ы м ировидения. Обобщая , можно сказать , что целостность в мировоззрениях прошлого мыслилась , во-первых , как генетическое единство вселенной и человека и как с труктурная идентичность всех уровней организац ии универсума. П редставлен ие об этой идентичности не исключало неод нородности Вселенной : в ней мыслились различн ые по значимости места . Самой привилегированн ой считалась одна точка , именуемая центром мира и наделяемая особой святостью . "Центр мира был выде лен и освящен в трех отнош ениях . Во-первых , во временном . По представлению мифологического субъекта , именно здесь проис ходил некогда акт творения , и в этом к ачестве центр мира фиксирует временную границ у между хаосом и космос ом . Во-вторых , в пространстве нн ом отношении именно здесь проходит axis mundi (ось мира ), здесь же местоположение Мировой горы (башни , столпа , трона или алтаря ), откуда человеку ближе всего до неба . Након ец , центр мира выделен и освящен в отн ошении , который условно можно было бы назв ать космогоническим . Речь идет о мифологи чески-театрализованном воспроизведении структуры акта творения в той последовательности , в како й она совершалась "вначале ", во время празд ника , про водимого как раз в "центре мира " . Р итуал как бы замыкает прошлое и насто ящее космологического бытия и тем симв олизирует собой вхождение человека в созданны й некогда мифологический мир ". Вполне возможно , что мифол огическое представление о центре мира сохрани лось как архетип в подсознании и проявлял ось и проявляется в композиции городов и площадей (например , площади , с обелиском или колонной в центре в Риме , Париже , Санкт-Петербурге и площади с памятником в центре в большинстве крупных ! исторических городов мира ). И несомненно , что празднества в центре города на площадях есть пр и общение масс людей к истокам в сего сущего , к тому существенному , непреходяще му в бытии , которое влияет на нашу суд ьбу . Приобщение к целому , безусловному , всеобще му. В новое время произошел коренной поворот в методологии познания бы тия : начиная с Канта , уже не человек мысленно выводился из мироздания , а мироз дание - из познания человека ; возникает субьект о-центрическое мировидение . В феноменологии XX века по сути дела мир выводится из априор ных , "чистых " структур сознания , а с открыти ем в психике человека по дсознания множ атся попытки вывести мир из структур подсознательного . Бытие стало пониматься как многомерное , нес табильное , в котором соседствуют устойчивые и неустойчивые системы , причем именно неустойч ивым, самор азвивающимся системам отводится решающая ро ль. Разрабатывается новое бытийно -осмысляющее познание . В связи с этим суще ственно изменились и представления о целостно сти. Представления о нестабильност и Вселенной привели к прямо противоположным выводам . С одной стороны , возникают конце пции , в которых ц елостность как принци п познания и творчества отрицается на том основании , что нестаби льное , неустойчивое невозможно постичь рациональн о , ибо рациональность зиждится на стройности , упорядоченности , которых нет в мире , поэт ому все прежние теории и концепции б ытия , основанные на представлениях о его ц елостности , должны быть деконструированы , и не стабильность , разорванность должны по сути де ла стать основными принципами творчества . С другой стороны , напротив , автор синергетики И . Пригожий призывает к выработке но вой рациональности , ибо нестабильность познаваема , но требует новых подходов для ее пон имания . Нестабильность , по его учению , вовсе не означает отсутствия уп орядоченности в мироздании . Нет , просто это более сложная упо рядоченность , целостность , чем это п редстав лялось ранее : это порядок , который возникает из хаоса , неотделим от самоорганизации и который требует к себе осторожного и т онкого отношения . Сложным системам нельзя нав язывать порядок извне , он возникает из сам оорганизации . Целостность мыслится ка к единство устойчивого и неустойчивого , самоорган изующегося и направляемого . В соответствии с этим в современной архитектуре считают н едопустимым жесткое регулирование городской заст ройки , исходящее из отвлеченных представлений о должном , желаемом , не осно в анное на знании о ценностях и культурных о бразцах жителей. Сложная целостность мыслится как единство многомерности , достигаемая через диалог архи тектора и потребителя , через взаимодействие п ознания и переживания , расчета и вживания в наличную ситуацию и че рез действие художественного воображения , преодолевающего сте реотипы повседневного восприятия . В соответствии с б ытийно-осмысляющим познанием целостность надо пон имать и как достижение полноты смыслов. А смысловая целостность нетождественна де йствительной социально-практической целостности . Как мы уже видели , в концепции а рхитектуры и искусства как жиз не строения это различие н едооценивалось . Средствами искусства и архитектур ы думали создать новые общественные отношения , новый быт , новые ценности , новую регу ляцию поведения человека. 2. Замыслы советских архитекторов Особенно экстремистскими в этом отношении были замыслы советских архи текторов и так называемых "производственников ", которые видели сущность искусства в участии в производстве вещей , орудий труд а и предметов быта . Целостность здесь мыслила сь как слияние искусства и архитектуры с трудом , производством , а эстетическое и х удожественное творчество мыслилось как "строение жизни ". Так , Б . Арватов писал : "...Основная задача пролетариата как кл асса колле ктивистического , заключается в т ом , чтобы искусство стало творчеством не в не жизни существующих форм (станковая живопись , камерная музыка ), а форм самой жизни . Творить р адостную , прекрасную жизнь , а не "отражать " ее , строить , слить художника с производител ем , развернуть богатства человеческого кол лектива в реальной действительности , оформлять материалы , которыми люди живут в своей повседневной практике , - вот подлинно великий и деал , достойный рабочего кл асса ". В практике "жизнестроение " проявилось в проекти ровании домов-ко ммун , коммунальных квартир , жилых комплексов с развитым общественным обслуживанием , но с отсутствием ванных комнат и кухонь в к вартирах , как , например , в "городке чекистов " в Свердловске . В программе ОСА (Объединение современных архитектор о в ) провозглашал ось : "Нашей целью является не выполнение т ех или иных заказов , а совместная работа с пролетариатом , участие в формировании з дания жизни "? На практике выполнение этой программы вылилось в проектирование и строите льство зданий , во внешнем обл и ке которого воплощался миф эстетической ценности связи : проекты братьев Весниных , К . Мельни кова увешаны репродукторами , электро - и телефо нными проводами , иногда украшены огромными эк ранами для демонстрации кинофильмов . Лисицкий так описывает проект здания "Ленингра дской правды " А . и В . Весниных : " Здание является для долгожданного века стекла , стали , бетона . Все аксессуары , которые придаст зданию с толичная улица , - вывески , реклама , часы , репроду кторы и даже интерьер лестницы - использованы в проекте как од инаково важные ча сти , объединенные в единое целое . Это и есть эстетика конструктивизма ". Таким образом , и здесь "жизнестроенис ", мыслимое как достиж ение целостности производства , жизни и искусс тва , свелось к единству чисто внешних аксе ссуаров. Теория и пра ктика "жизнестроения " на Западе не б ыли столь разрушительно революционными . Но и здесь - в творчестве В . Гропиуса и Ле Корбюзье - мечта достижения социальной целост ности проявилась в их проектах . Главный те оретик "современной архитектуры " В . Гропиус "жиз н е строительное " содержание архитектуры видел в том , что она , сплавляя воедино пространственную организацию жизни человеческого коллектива с художественно-символическим формообразов анием и с достижениями научно-технического пр огресса , может стать моделью , пр о обр азом социального синтеза . В этой концепции на передний план выдвигалась идея социальн ой целостности . Носи телем же идеи является художник . "Моим изначальным пафосом было то , что п ринципы развития естественной способности индиви да схватывать лею жизнь как целое , ка к одно космическое единство должно обуславлив ать собою основу всего воспитания , на всех его уро внях ". В отличие от максималистских устремлений советских " производственников " и а рхит екторов-конструктивистов к слиянию художника с производством , с р аботой "пролетариата " В . Гропиус видел задачу в том , чтобы сначала воспитать художника как оригинальную , сильную личность и затем дать этой личности подобающее место в производстве . В книге : "Тотальный круг архит ектуры " он писал : "Нашей целью должно быть в оспитание именно такого типа лю дей , которые сумеют охватить целое быстрее , чем их слишком рано поглотят узкие кан алы специализации . Наш век породил миллионы специалистов , давайте создадим людей, видящих жизнь в целом . Давайте дадим дорогу людям видения !». Для этого , по мнению В . Гропиуса , до лжно быть изменено планирование . "Фокусом любо го планирования должен быть человек в его природном окружении . ...Если рассматривать стра тегическую задачу планирования в ее всесторон ней сложности , мы увидим , что она дейст в ительно охватывае т цивилизованную жизнь человека по всех его главных аспектах : судьба земли , лесов , воды , гор одов и деревни , социологическое , биологическое и психологическое познание человека , право , управление и экономику , искусство , тех нику и архитектуру . Так как все они взаимосвязаны , мы не можем их рассматривать отдельно . Их соотносимость , нацеленная на культурное единство , без сомнения представляе т большую важность для ус пеха пла нирования и жилищн ого строительства , чем нахождение даже идеаль ных практич еских решений ограниченной зад ачи . Если мы согласимся с таким , подходом к делу то тогда основной акцент скорее следуе т делать на "многосоставном разуме ", как ег о можно было бы назвать , на мышлении , р азвивающемся в результате непрерывного преодолен ия препят ствий и попыток сохранить рав новесие , чем на специализаторской точности , ко торая избегает ответственности за целое и дробит разум на непроницаемые отсеки . На протяжении всех утомительных и кропотливых усилий , характеризующих повседневно е дело «многосоставн ого разума» , ег о решающей ответственностью является неуклонное схватывание общей стратегиче ской цели и превращение каждого отдельного плана в часть всеобщег о . Так очерчена выдающимся архитектором нашего времени целостность в ее социальном аспекте . Здесь ме нее всего утопических упований , здесь перед нами пр ограмма достижения социально-технически-художественного синтеза , к оторая по суще ству реализуется в наши дни в дизайне более или менее успешно в разных странах 3. Целостность в архитектуре для В . Гропиуса и Ле Корбюзье Для В . Гропиуса, архитектура и дизайн выступали в каче стве "жизнистроения " не тем , ч то они непосредственно , револ юционным путем изменяют производство , быт , кул ьтуру , а тем , что воспитывают художника с его новым целостным видением как прототи па целостного человека , который , в свою очередь , своим примером и своим творчеств ом превращае т все большее количество людей в "люде й видения ", а те уже - не по указке сверху , а спонтанно - в своей повседневной деятельности осуществляют социально-художестве нный синтез , объединяют в целостность разные с тороны бытия . При этом , восставая против х аоса в действительности и в архитектуре , о н вовсе не стоял на точке зрения навя зывания действительности желаемого им порядка путем ограничения индивидуальности . Наобор о т , он настаивал на том , что "вмешате льство правительства в дела людей не долж но вести к разрушению индивидуализма , но с корее быть средством его сохранения . Идеи должны выдвигаться индивидуальной инициативой , а не бюрократическим предписанием ". Можно сказат ь , что он был прово звестником нового мышления в архитектуре , при зывал к выработке "многосоставного разума ", то есть гибкого диалектического многомерного со знания . Но , наряду с этим , мы находим в его творчестве и творчестве Ле Корбюзье упрощенные представл е ния об архит ектуре как "жизнестроении ". Это проявляется в том , какими средствами они стремились измен ить общественные отношения , построить новый м ир . Для этого , по их мнению , нужно было разрушить , снести устаревшую с их точки зрения застройку в городах и с проектировать и построить новые города с новым порядком . Так , Ле Корбюзье , участ вуя в конкурсе по реконструкции Москвы , со ставил "Комментарий относительно Москвы и зел еного города ", а котором писал : "Когда говор ят о децентрализации великих городов , то р ас п олагают их вдоль дорог , оборудую т транспортные средства , и благодаря этому сам великий город становится центром зелен и , который допускает несколько вкраплений про шлого - в Москве , например , Кремль , музей и т.д ." Вся историческая застройка воспринималась им и как хаос , поэтому они возражали против использования традиций , работы "в сти лях ", регионализма в архитектуре . Итак , во-первы х , снос старой застройки . Во-вторых , удовлетворе ние одинаковых потребностей одинаковым и средствами . По эт ому поводу В . Гропкус пис ал : " У б ольшинства людей потребности одинаковы . Поэтому вполне логично - и это полностью отвечает требованию экономичности - попытаться удовлетворить такие потребности одинаковыми средствами . Со вершенно неправомерно , что план каждого дома отличается от др угого , что жилища имеют разный облик , что применены разные м атериалы. Таким образом , "новый мир " - это типовые , одинаковые жилые дома из одинаковых строительных материалов , с одинаковой планировкой квартир , с одинаковым внешним обликом . Строительство этого « нового мира » было широко развернуто во многих странах , но в особ енности в Советском Союзе. Какой мир из этого получился мы знаем - это унифицир ованные индивиды , подопытные кролики , расселенные в одинаковых клетках. В-третьих , сокращение затрат времени ра циональной планировкой юродов и индустриа лизацией домостроения . В-четвертых , рациональная ор ганизация пространства внутри здания и в городском масштабе . Эта рационализация свелась к расчленению физического пространства на отдельные зоны , а не на социокуль т урную , социально-психологическую , художественно-обра зную и символическую организацию архитектурного пространства , привела к "безместности ", о к оторой так горячи и убедительно говорит В . Глячычев. В-пятых , совмещение многих функций в отдельном здан ии под од ной крышей . Наиболе е впечатляющим экспе риментом в э той области является постройка по проекту Ле Корбюзье "Жилой единицы " в Марселе. Жилой комплекс в Марселе был задуман как идеальное жилите -"дом вилл " для в сех , а не только для избранных . Он вмещ ает 330 дв ухэтажных квартир (23 типа ). Это ка к бы "маленький город " - в нем 8 внутренних улиц , одна из них "торговая " (общественный этаж ) с магазинами , почтой , кафе-рестораном , г остиницей . Плоская крыша предполагалась стать зоной отдыха и должна была вместить соляр и й , детскую и спортивную площадку» бассейн , физкультурный зал , небольшую театрал ьную сцену, киноэкран . Всего в доме предусматривалось 26 вид ов коммунальных услуг . Ле Корбюзье постройкой этого дома думал превр атить мечту о счастливой гармони чной жизни в реал ьность . Ему представлялось , что люди в таких благо приятных условиях будут общаться , дружить , зан иматься совместной неформальной общественной дея тельностью . "Точкой рост " должна быть семейная квартира , семейный уют , сердечное тепло , дружественное соседство. Все это вместе должно было , по замыслу архитектора , способствовать созда нию нового образа жизни , выработке новых г уманных отношений . Но эти мечты вскоре рух нули . Дом был заселен богачами , ибо прожив ание в нем стоило дорого . Многие коммуналь ные службы зак р ывалась , люди вели себя так же , как они вели себя и до жизни в этом "архитектурном раю ", ни нового образа жизни , ни гармоничного чело века не получилось . Дом превратился в выст авочный комплекс , который осаждают толпы туристов. Крах многих утопий в архитекту ре XX ве ка породил у многих архитекторов скептическое отношение к идее ул учшить как-то жизнь архитектурными средствами . Если бы это было так , архитектура была бы едва ли не бессмысленной . Практика проектирования и строительства архитектурных комплексов и а нсамблей с развитой системой обслужива ния , обладающих высокими эстетическо-художествениыми качествами , говорит о том , что архитектур а способна улучшить качество жизни , руководст вуясь принципом эстетической целостности . Ибо целостность есть требование всео х ватно го соответствия архитектурных структур всем п отребностям , ценностям , духовным запросам и пр инципам эстетического формообразования , требование создания условий для полноты проявления жи зни . Конечно , эти требования историчны , в к аждый новый период обра с тают допол нениями . В наши дни к ним добавилось т ребование создания благоприятных экологических у словий существования . Эти треб ования настолько серьезны , что экологические качества среды входят в содержание уровня жизни. Воспроизводимость - восстановление д еградир ованных компонентов социобиотехносферы до уровня не ниже прежнего качественного состояния и придание им н ового качества , установление нов ого типа взаимодействия между человеком , природными и социальным и процессами , обеспечив ающих самоорганизацию соц иобиоте хносферних процессов. Сюда относятся : 1. Искусственное воспроизводство благ , эквивалентных по своим потребительским качествам естественным (как идеал - соз дание среды с заранее заданными свойствами ). 2. Восстановление неразумно преобразованной п риро ды до уровня , обеспечи вающего наиболее бла гоприятные условия существования человека и живых существ . 3. Встраивание технических систем и архитектурных структур в биосферные процессы , замыкание п рерванных биосферных циклов и удлинение этих циклов . Для этого потребуется рекультива ция нарушенных территорий , сокращение территорий , заняты x под заводские корпуса , склады , вспомогательные строения технического назначения , устройство на их месте скверов , парков , спортивных п лощадок . Размещение заводов , цехов , складо в , а втостоя нок , магазинов , кафе под землей , одним слов ом , развитие подземной архитектуры . Восстановление лесов , особенно пострадавших от пожаров , рекультивация торфяников и верховых болот , на рушенных торфодобычей и строительством промышлен ных предприятий , линий электропередач , прокла дкой нефте - и газопроводов . Для восстановления кислорода в атмосфере миллионного города требуется 15-20 тыс . кв . км . открытых озелененных пространств , а для самоо т чистки воды - водоем площадью 15-20 тыс . кубометров . Эту норму не обходимо выдерживать. В социальном отношении воспроизводство оз начает обеспечение условий для самоорганизации социальных процессов , физического и духовного воспроизводства человека и для саморазвития духовной жизни . Социологи открыли наличие нормы жизненно го процесса , под которым понимается устойчивая способность индивида к воспроизводству своих физически х и духовных потенций . Под возде йствием этой нормы складывается стереотип жизненного процесса как устойчивый цикл жизнедеятельности . Архи тектурно- планиров очная с истема обязана учитывать требования , вытекающие из наличия цикла жизнедеятельности . А эти требования включают в себя и требования обеспечения социокультурной полноты : в каждой поселенческой структурной единице должен быт ь полный набор социально-быт о вых , ку льтурных , спортивных , оздоровительных учреждений , детских яслей и детских садов , школ , техникумов . В городе с населением сто тысяч челове к должен быть вуз , без чего интеллигенция в городе не задерживается , и культурная жизнь н ачинает прозябать. В то же время , наряду с потреб ностью в устойчивом порядке , у городского жителя существует потребность в новизне , в игре , в поиске удивительного , необычного , потребность в разнообразии , переменчивости , сложности , что стимулирует организм на борьбу с монотонно ст ью , делает жизнь психиче ски и духовно более богатой . Эти потребности в значительной ме ре сказываются на объемно пространственном об лике зданий и сооружений . Сл едовательно , социально-экологиче ское воспроизводство средствами архитектуры предполагает целостно е сочетание пространст венной планировки с объемно-пространственным пост роением . Однако воспроизводство не может быть достигнуто , конечно , одними архитектурными ср едствами , оно предполаг ает достижение сложной целостнос т и : коэволюцию природных , экономических , социал ьных , материальных и духовных , нравственно-эстетиче ских процессов. Архитектурно-эстетическая целостно сть есть лишь момент в этом целостном процессе , неотделимый от эстетической видимости , образности , выражения идеально-возможного как уже осуществле нного , реального , чувственно данного. Так , целостность в архитектуре мыслилась В . Гропиусо м не только как социальная , но и к ак э стетическая необходимость , Как и многие талантливы е художники , архитекторы , он внутренне протест овал против той безвкусной эк лек тики , подражательности , нера зборчивого заимствования , хаоса форм , которые сложились в конце XX века в искусстве и архитектуре . Стремление покончить с этим хаосом , внести в окружение эстетическую упорядоченность пре жде всего руководило им . Но как трезвый мы слитель , он видел , что эта задача невыполнима без социальных изменений . Так родилась идея социально-эстетического синтеза , задача "синтезировать в своих произведениях в се социальные , технические и эстетические ком понен т ы в разумное , взывающее к людям целое . 4. Эстетический аспект целостности Эстетический аспект целостнос ти в архитектуре , по В . Гропиусу , заключает ся в том , чтобы создать собственную констр уктивную грамматику формообразования для объедин е ния сведений о масштабе , ф орме и цвете с целью сообщения , которые "будучи адресованы к чувствам , соединят человека с человекам теснее , чем слова ". А для этого необходим о найти и "утвердить визуальный "ключ ", испо льзуемый и понимаемый всеми как объекти вный общий знаменатель формы ". В . Гропи ус возлагал большие надежды на то , что " чем больше распространится этот способ визуальной коммуникации , тем совершеннее станет всеобщ ее понимание ". Можно сделать вывод , что он надеялся осуществить социально-эстетический синт ез без революционной ло мки существующих общественных отношений путем эстетического вос питания архитекторов и дизайнеров , выработки у них способности целостного видения , выработ ки "многосоставного разума ", создания "конструктивн ой грамматики " с визуальным ключом , который должен п ониматься всеми как общий знаменатель формы . Люди , воспитанные в этом духе , научатся правильном у планированию , взаимопониманию , создадут междунар одный стиль и осуществят на деле социальн о - эстетическую целост ность. Как видим , здесь тенденция внесения по ря дка в хаос действительности сочетается с идеей типологизации . Но новейшие течени я в архитектуре выступают против идеи пор ядка через типологизацию : для них эстетическо й ценностью является хаос , но не как н ечто абсолютно разнородное и разнонаправленное , неу п орядоченное , а как "сложный п орядок ' или "легкий порядок ". Так , Р. Вентурн , противопоставляя Рим и Лас-Вегас (город в СЩА , насыщенный увеселительными коммерческими заведени ями ), находит , что в противоположность жесткому , имперскому порядку , господст вующему в Риме , в Лас-Вега се установился стихийно , самой повсед невной жизнью выработанный сложный порядок , и дело архи тектора заключае тся не в том , чт обы ломать его , а в том , чтобы понять и слегка улучшить , развить установившиеся тенденц ии , внести "легкий порядок ". "Города хаотичн ы и обязательно являются таковыми . Пока ещ е не слишком поздно , это должно быть п ризнано за позитивное кред о категорически заявляет гол ландский архитектор Ван Эйк . С точки зрени я архитекторов – критиков современной архитектуры "- эстетическ и ценной является вся исторически сложив шиеся застрой ка и планиро вка : улицы , кварталы, усадьбы внутри города . Другими с ловами , в современной архитектуре под эстетич еской целостностью понимают единство прошлого и настоящего , нового , небывалого и детермини ро ванное национальной и региональной традицией , эсте тическими вкусами социальных и этнических гру пп , единство многообразия . Говоря о формально-эстетической целостности , следует помнить , что есть форма внутренняя и фор ма внешняя . С этих позиций стоит обсуждат ь и вопрос о "целостности видения ", на которой настаивать В . Гропиус . Эта целостность несво дима к способности схватывать зрением картину в целом ранее ее частей . Эстетическая целостность - это целост ность смысловая . В ней вз а имодействую целостность внутрен ней формы и целостность внешней формы . Под целостностью внутренней формы имеется в виду некая едениц а творческого п роцесса . Творчество - единство прерывного и неп рерывного . Под прерывным имею тся в виду некие определе нности , смысловые сгустки чувственных об ра зов , понятий эмоций , волевых импульсов , в к оторых спрессовывается предшествующий опыт пости жения реальности , и которые озаряются предвос хищениями , предпониманием , прозрением , побуждением к избыточности . Все это дано сразу , как откровение , то есть непоср е дственная открытость , дарение , захватывающее дух . Этому целостно-смысловому сгущению давали разное н аименование : сущность , форма , эйдос , образ . Но менее всего это лить наглядный чувственный образ . Может быть , понятие эйдос как я вленная смысловая сущность - более подходящ ее название , хотя и оно не полностью о тражает содержание этой сложной целостности . Ее можно назвать пульсирующей сферой бытийных состояний и смыслов . Когда художник , архи тектор , философ сосредотачивается в себе , отре шаясь от повседневной су е ты , наступ ает момент мгновенной концентрации состояний реальности вокруг собственного "я ", которая зат ем раздвигает з амкнутость индивидуального мира расширяется , захватывая и социальную , и природную реальность , и ощущается как мгновенная концентрация состо янии мироздания . На чтобы не терять самого себя , мир человека должен быть замкнутым , обособленным , защищенн ый , целостным , а не быть составляющей част ью общего , космического раствора . Растворение в природе - это уничтожение человека , превращен ие его в косн о е вещество . Поэто му погружение во все более обширную сферу бытия сменяется концентрацией состояний быти я вновь вокруг человеческого "я ", "свертыванием " вселенной смыслов, а затем вновь ее "развертыванием ". Б . Пастернак писал : " У меня всегда было чувство ед инства всего существующего , связности всего , любил всевозможное движение всех видов , проявления силы , действия , любил схватывать подвижный мир всеобщего круговращения и передавать его . Картина реальности , в которой заключены , совмещаются вес эти движения , все то , что наз ывается "миром " или "вселенной ", никогда не б ыла для меня неподвижной рамой или закреп ленной данностью . Сама реальность (вес в мире ) - в свою очередь оживлены волнением — иного рода , чем видимое , органическое материальное движени е ". Эта цело стность пульсир ующей смысловой сферы определяет и целостност ь произведения и его восприятия . "Если про изведение не исчерпывается тем , что в нем сказано и напечатано , если есть еще т о-то сверх того - это может только его общее каче ство , дух , движение или бе сконечное стр емление , которое пронизывает всю вещь целиком и делает ее той или иной . Это не идея , которая в ней скрыта , как решени е загадки , но подобие души , заключенной в теле и ею наполняющей , которую невозможно из нее извлечь . Об этом же пишут и архите к торы - об оживляющем произв едение эмоционально-волевом импул ьсе , делающем его неповторимой целостностью . Но само это одухотворяющее начало может быть выражено в произведении искусства и архитектуры только через "иное ", через предметную , чувственно восприни маемую явленнос ть » , данность . В архитектуре это , во-первых , выделение эстетической доминанты или центра смыслового мира и соотнесение всех элементов и сторон мира с этим центром . Под эстетической доминантой имеется в виду не просто определенный геометриче с кий центр или господствующая возвышеннос ть или какое - то другое по природе своей выделяющееся место , но и смысловой , духовный центр , вы раженный в чувственно воспринимаемой доминанте . Когда на возвышенности ставят храм или здание общественного назначения , тогда зри тельная доминанта совпадает со смысловой и воспринимается именно как доминанта эстетическая . Но когда рядом с храмом на этой , же возвышенности возводят административное , ведомс твенное здание , тогда эстетич еский смысл доминанты искажается , как это произошло в Екатеринбурге , где на Воск ресенский юрке рядом с Вознесенским собором построили высотное ведомственное здание , а театр юн ого зрителя поставили под горой. Эстетическая целостность достигается через согласованность конструктивно-упорядочившощсго сл оя с образным , планировочно-пространстственной стр уктуры , с объёмно-пространственным обликом через выражение в них обобщающего эмоционального мотива . Это и торжественность , величавость , державность площадей и ансамблей Санкт-Петербурга ; это и чувство не п околебимого человеческого достоинства и соразмерности челове ка и устройства мироздании , выраженное в историческом центре Новгорода ; и ощущение полноты , пра ктичности жизни , выраженное в архитектурном а нсамбле Петергофа с его чудными фонтанами , статуями , жив описными ку ртинами , каналом , и многое , многое другое . Целостность выражается и в полифонии звучания , в котором доминирует обобщающий эмоциональный мотив . Целостность может выст у пать и как охватываемое взглядом сразу , как бы извая нное из единой глыбы кам н я архитектурное с ооружение или комплекс вещей . Она может до стигаться расположением вещей в пространстве вокруг ц е нтрального пункта (например , рабочее место станочника , оператора ), приведение комплекса п редметов и сооружений к единой , цв е товой гамме. Формальн о-эстетическая целостность достигае тся и через подчинение господствующему ритму . И , наконец , эстетическая целостность есть завершеннос ть , притом не обязательно как законченность , но к ак смысловая упорядоченность и высказанность . Так завершенное в физическо м смысле з дание , имеющее основание , стены и крышу , мо жет выглядеть эстетически незавершенным , ибо три составные части здания зрительно не в ыделены , не акцентированы , взгляд может продол жать здание неограниченно ввысь , вследствие ч его сбивается масштабност ь сооружения . Город , если в нем даже и проглядывает визуальное единство , может производить впечатле ние эстетической незавершенности , если нет си стемы эстетически смысловых сгущений и «единого музыкального напора» , по выражению А . Блока . Для архитекту ры недо ст аточно функциональной и даж е эстетической значимости , необходима эстетически- смысловая целостность , свой смысловой универсум. Если рассматривать архитектурное соор ужение или комплекс с чисто физической то чки зрения , оно предстанет перед нами как кинокадр . То есть как нечто , вырванно е из целого , из движения вширь и вглуб ь . И тогда очень многое останется "за к адром ". Во-первых , непосредственное окружение , место с его природно-климатическими свойствами , арх итектурными сооружениями , ландшафтом , короче говор я - контекст места . Во-вторых , контекст природы , как "внешней " в ее бесконечности свойств , с ее физическим пространством-времен ем , так и "внутренней " с ее телесностью , естественными психофизиологическими механизмами , во многом еще неисследованными . Можно ли считать ментальность как фундаментальные , устойчивые дорефлексивиые априорные структуры , об разы , схемами социальными по своему происхожд ению , или они - проявление досоциальной древней психики ? В настоящее время выдвинуто пред положение , что они возникали в ходе генно-культурной эволюции , но что в них идет от природы , что от социума - неясно . В-третьих , контекст культуры во всех се вышеперечисленных аспектах . Кроме того , в ку льтуре выделяют слой коренной , фольклорной , на родной культуры , сохраняющей мифологич е ские образы и мотивы , и слой духовной , рефлексивной культуры . При этом оказывается , ч то архитектура в контексте фольклорной культу ры изучена слабее , чем в контек сте рефлексивной культуры . В-чет вертых , конте кст времени , особенно контекст « большого » историче ского времени , в котором происходит диалог культур , перекличка эпох , нарастание смыслов и выход за преде лы актуальной культуры . М.М . Бахтин писал , ч то "Великие произведения литературы подготавливаю тся веками , в эпоху же их создания сни маются только зрелые плоды длительного и сложного процесса созревания ". То же самое можно сказать и о произведениях архитектуры : они неотделимы от многовекового развития культуры , а "мир культуры и литер атуры , в сущности , так же безграничен , как и вселенная " в его смысловых г л убинах . Когда же мы рассматриваем прои зведение только как продукт данного автора , выработанный в данный период времени , мы обедняем его. От этого расширяющегося к онтекста путь осмысления ведет к концентрации смы слов в отношении внутренней структуры личност и. Поэтому ядро архитектуры представляет собой пульсирующую многомерную и целостную смысловую сферу реальности , выраженну ю в конструктивно упорядочивающих планировочно-пр остранственной и объемно-пространственно-временной стр уктурах и образном , символическо м , эстетиче ски выразительном строе. 5. Принцип эстетической целостности в дизайне Дизайн ныне главная , наиболее развитая и теоретически осмысленная сфера деятельности человека по законам красоты вне искусства . Он охватыв ает область проектирования , произв одства и бытия вещей , изготовляемых промышленностью , с учетом их пользы , удобства и красоты . На Международном семинаре дизайнеров (Бельгия , 1964) была принята следующая его характеристика : « Дизайн – это творческая деятельность , целью которой является оп ре деление формальных качеств промышленных изделий . Эти качества включают и внешние черты изд елий , но главным образом структурные и фун кциональные взаимосвязи , которые превращают издел ия в единое целое как с точки зрения потребителя , так с точки зрения изгото вителя» . В визуальном языке дизайна знаками становятся пропорции , оптическая иллюзия , цвет , отношения света и тени , пустоты и объемов , цвета и масшт аба . Дизайновская форма – знак материала , технологии и качества изготовления вещи , выра жающий ее назначение (функцию ) и ее социальное бытие в системе культуры. Применение принципа эстетичес кой целостности в дизайне имеет свои особ енности . Архитектура проектирует основные парамет ры существования социально-эстетического мира , вно сит в среду организацию , способству ющую образованию и функционированию многообразных с оциа льных , духовных смысловых миров . Дизайн в своем современном проявлении пр е имущественно проектирует как бы силовые поля вновь создаваемых миров , их социально-предметное , культурно-смысловое наполне ние . Структуры , которые дизайн создает внутри соц иально-предметной , пространствен но-вр е менной среды , более гибки , подв ижны , более чутко отк ликаются на изменения в мире культуры и моды . Они способствуют со циально-эстетической дифференциации среды , предметному вы явлению в ее недрах многообразных смысловых миров , а архитектура организует эти миры в единую , многомерную , целостную , пульсирующую смысловую сферу реальности . При этом дизайн в большей мере , чем архитек тура , имеет дело с взаимодействием элементов системы "человек-предмет-среда " на опер ациональном уровне , то есть на уровне непо средственного взаимодействия предмета с человеко м , рас с матр и ваемым со стороны ег о психофизиологических , социально -психологических , антропометр ических и социально-культурных качеств . Д изайнерское проекти рование есть проектирование с учетом эргономи ки . По современным представлениям "эргономику интересует , пре жде всего человеко-машинная система в целом , ее внутренние связи и взаимодействие со средой , тогда как психология , физиологи я и гиг иена труда сосредотачивают свои научные интересы на изучении и моделировании отдельных составляющих данной си сте мы и их взаимодействия с другими элементами ". Дизайн об огатил принцип целостности , как способ эстети ческого формообразования , включив в проектир ование требования физиологии , психологии , г игиены труда , эргономики в целом , придав , т аким образом , требованию целостности форм нов ое гуманистические содержание. Дизайнерские проектирование ориентировано на рынок и поэтому неотделимо от маркетинга , постоян ного и внимательного изучения и реакции потребительского поведения , моды , ма ссового сознания , норм повседневной культуры . Дизайн связывает в единое целое производство , информацию , потребление , культуру. С овременный дизайн прон икает в область проектиров ания информационных технологий и систем , коммуникативных процессов , где он имеет дело с невидимыми , не во спринимаемыми непосредственно сторонами этих про цессов . Дизайнерское проектирование опирается на эстетически-праксе ологические способности человека , ко торы е заключаются в том , что человек , еще не проникнув рефлексивно-интеллектуально в сущность данного процесса , интуитивно схваты вает его в целом и предугадывает , как осуществить его практически , и при этом вы ражает невидимое в предполагаемых чувственно-восп р и нимаемых формах , что облегчае т практическое осуществ ление проекта . И в этом отно шении дизайн обогащает принцип целостности. Существенной особенностью применения принципа целостности в дизайне является выработка принципа типологизирующей стилизации как спос оба формообразования изделий массового пр омышленного изготовление . Дело здесь заключается в следующем. В условиях ма ссового выпуска продукции одна и та же форма повторяется многократно , причем технология не позволяет или затрудн яет вносить в объёмно-простр анственную фор му нюансы . Для того , чтобы придать изделию привлекательность , дизайнер обобщает форму , для че го , во-первых , выявляет логику эстетического ст роения самой вещи и , во-вторых , учитывает н ормы эстетического восприятия данного времени . Оба эти моме нты получают заостренное выражение во внешней форме изделия , в р езультате чего возникает легко угадываемый об раз изделия как выражение его типовых осо бенностей и как эстетическая норма , образец изделий данного типа. Типологизация сказалась на форме совреме нных легковых автомобилей , грузовых , специальных транспортных машин , станков определенного типа , на форме телевизора , холодильников и т.п. Стилизация в этих случаях - не подделка под какой-то известный стиль , не подражан ие и заимствование (так называемая " имита ционная стилизация "), а особый способ эстетичес кого обобщения , диктуемый условиями современного машинного производства и особенностями эстет ичес кого восприятия многократн о репродуцируе мых форм. Принцип целостности в современном дизайне обогатился в то м направлении , что в про цессе эстетической организации производственной среды ст авятся и решаются задачи улучшения социально- психологического климата на предприятии средства ми дизайнерского проектирования. Н а совр еменных предприятиях организуются места отд ыха , комнаты психологической разгрузки , вне дряется система социально-значимой информации , фир менный стиль , расстановка оборудования и прос транстве цеха и организация рабочих мест , учитывающих социально-психологические особенности чел овека , и все эти дейст в ия завяз ываются в такое единое целое , которое позв оляет человеку чувствовать себя индивидуальным представителем общественного целого. И , наконец , принцип целостности значительно обогатился в теории и практике так н азываемого "открытого дизайна " на западе , "Стержневой идеей "открытого дизайна ", - пишет Н.И . Мосорова , - являются обоснование и возможности каче ственного изменения социальной роли потребителя. "Открытым дизайном " прежде все го проектируется такой харак тер взаимодействия чел овека и его предметного окружения , при котором че ловек перестает быть пассивн ым потребителем готовых изде лий и становится активным соавтором , дизайнер ом в совершенст вовании сво ей материальной и духов ной среды ". В осуществлении программ "открытого дизайна " учувствуют широкие слои общественности . Например , в решении вопросов прое ктирования и строительства жилищ а , альтернативного практике массово го жилищного строительства , в проектировании и изготовлении товара , в создании системы образования , закрепляющей и развивающей дизайнерс кую деятельность . Широкое распространение участия ж ителей в проектировании жилья получило и в архитектуре . Таким образом , современный диза йн и архитектура переходят к синтезу проектирования , произв одства , потребления и культуры . Система "челове к-предмет-среда " все в большей степени р ассматривается как социальная целостность , требую щая своего эстетического упорядочения и выраж ения. Заключение . Рассмотренная тема довольно-таки актуальна в архитектуре и дизайне , т ак как очень часто в своих работах и в формообр аз овании в частности , берут за основу какой-либо образ и «подгоняют» к нему все остальное . Благодаря знанию и использов анию принципов формообразования на практике архитектор и дизайнер может добиться наилучших результ атов в своей деятельности , мысленно прове рить , соотнести , переосмыслить форму , так как форма это самое первый и основопол агающий аспект в эмоциональном восприятии вещ и в целом . Форма является первым этапом в постижении вещи , только после восприятия от формы человек обращает внимание на цвет , фак т уру и пр . Форма имее т большое эмоциональное воздействие на челове ка , и если цвет в разных культурах мож ет символизировать кардинально противоположные с мыслы , то та или иная форма несет в себе вполне определенную эмоцию. Таким образом , современный дизайн и архитектура переходят к синтезу проектирования , производства , потребления и к ультуры . Система "человек-предмет-среда " все в б ольшей степени рассматривается как социальная целостность , требующая своего эстетического упо рядочения и выражения. Литература 1. Философия , эсте тика , архитектура. Ф . Т . Мартынов – Екб .: «Уральская ар хитектурно-художественная академия» , 1998 2. Дизайн . Иллюстрированный сл оварь справочник . Г.Б . Миневрин , В.Т . Шмитко , А.В . Ефимов и др . – М .: «Архитектура-С» , 2004, 288 с ., ил. 3. Челов еческое бытие и бытие произведения искусств а . Ф . Т . Мартынов – Свердловск 1998. 4. Эстетика . Юрий Борев – Москва 1981.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Если мужчины ищут женщину только для секса, то почему они удивляются, когда их ищут только для денег?
- Киска, это потому, что секс и деньги - очень разные вещи: попробуй получать зарплату сексом - и всё поймёшь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Принцип эстетической целостности в архитектуре и дизайне", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru