Реферат: Философские взгляды Платона в диалоге "Федр" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философские взгляды Платона в диалоге "Федр"

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 66 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философские взгляды Платона в диалоге «Федр» Работа студентки I курса факультета культурологи Шовиковой Н.С. Государственная Академия Славянской Культуры Москва, 2004 г. Диалог «Федр» - один из шедевров философской и художественной прозы Плат она. В «Федре» рисуется философская беседа Сократа (в его лице выступает Платон) с Федром, частым собеседником Сократа и, по свидетельству Диоген а Лаэртского, любимцем Платона. В этой беседе Сократ отвергает ложное кр асноречие и доказывает, что риторика должна быть ценной только при услов ии, что она опирается на истинную философию. Раскрывается значение истин ной любви, изображение любви связывается с рассмотрением природы души. В «Федре» запечатлены важные стороны учения Платона об «идеях», об их поз нании, о прекрасном, о постижении прекрасного, о любви к прекрасному. Согласно учению Платона, мир вещей, воспринимаемых посредством чувств, н е есть истинный: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, измен яются и движутся, в них нет ничего прочного, совершенного и истинного. Но э ти вещи – лишь тень, образ вещей истинных, которые Платон называет «вида ми» или «идеями». «Идеи» - зримые умом формы вещей. Каждому предмету чувст венного мира, например, любому коню, соответствует в бестелесном мире не который «вид», или «идея» — «вид» коня, «идея» коня. Этот «вид» уже не мож ет быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерца ем умом, причем умом, хорошо подготовленным к такому постижению. В «Федре» Платон рассказывает о том месте, где пребывают идеи. «Эту облас ть занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность, подлинно су ществующая, зримая лишь кормчему души - разуму». В речи Платона образы и ме тафоры раскрываются через мифы, иносказания, символы. Притом, Платон не п росто применяет общеизвестные мифы, он и сам – выдающийся и вдохновенны й миротворец. В «Федре» он не просто рассказывает о том, что в человеке низ шее и высшее начала: разумное и аффективное (чувственное). Борьбы этих дву х начал представляется ему в образе колесницы, движимой парой крылатых к оней и управляемой возничим. Возничий олицетворяет собой разум, добрый к онь – волевой порыв, дурной конь – страсть. И хотя мы и не знаем, как выгля дит душа, мы можем представить ее в виде «слитой воедино силу упряжки кры латых коней и возничего». И «кони у него — один прекрасен, рожден от таких же коней, а второй — совсем от иных коней рожден». Как пишет Платон в диалоге «Федр», «отправляясь на праздничный пир, боги поднимаются к вершине по краю поднебесного свода, где их колесницы, кото рые не теряют равновесия и легко управляются, совершают путь легко; зато колесницы остальных двигаются с трудом, потому что конь, причастный злу, всей тяжестью тянет к земле и обременяет своего возничего, если тот плох о его вырастил. От этого душа испытывает муки и крайнее напряжение». Бесс мертные боги, «когда достигнут вершины, выбираются наружу и останавлива ются на хребте неба, и, пока они стоят, небесный свод несет их в круговом дв ижении, они нее созерцают то, что за пределами неба… Мысль бога питается р азумом и чистым званием, как и мысль всякой души, которая стремится воспр инять то, что ей подобает, поэтому она, когда видит сущее хотя бы время от в ремени, любуется им, питается созерцанием истины и блаженствует… В своем круговом движении она созерцает самое справедливость, созерцает рассу дительность, созерцает знание, не то знание, которому свойственно возник новение, и не то, которое меняется в зависимости от изменений того, что мы теперь называем бытием, но то настоящее знание, что заключается в подлин ном бытии». Но душам небожественным намного сложнее. Платон пишет так: «души жадно с тремятся кверху, но это им не под силу, и они носятся по кругу в глубине, топ чут друг друга, напирают, пытаясь опередить одна другую. И вот возникает с мятение, борьба, от напряжения их бросает в пот. Возничим с ними не справит ься, многие калечатся, у многих ломаются крылья, и, несмотря на крайние уси лия, все они остаются лишенными созерцания сущего». Душа небожественная может сорваться и упасть на землю: «когда… она [душа] будет не в силах сопу тствовать богу и видеть сущее, но, постигнутая какой-нибудь случайностью , исполнится забвения и зла и отяжелеет, и, отяжелев, утратит крылья и паде т на землю». Здесь в идеалистическую основу системы взглядов Платона вто ргается дуализм, учение о противоположности души и тела. Тело рассматрив ается, в согласии с орфиками и пифагорейцами, как темница души, а душа – к ак бессмертная сущность небесного происхождения, вселившаяся в телесн ую оболочку. В форме мифа рисуется потустороннее происхождение души, ее «крылатая» природа, борьба разумного начала души и чувств, вселение падш их душ в телесную форму, падение их на Землю, обреченность их на искупител ьные перевоплощения. С мифом о природе души у Платона связано и его понимание знания. Даже под б ременем тела на Земле, вдали от занебесной области, душа хранит истинное знание. Это воспоминание о нечувственном бытии, которое она созерцала до вселения на Землю и до своего заключения в тело. И человек может прийти к истинному знанию. Это возможное для человека возвышение до истинно суще го опирается, согласно взгляду Платона, на природу человеческой души — на ее бессмертие, на ее причастность к миру идей, а также на природу самого чувственного мира. «Всякая человеческая душа, - говорит Платон устами Со крата, - по своей природе бывала созерцательницей подлинно сущего». Когд а-то, еще до своего вселения в земную телесную оболочку, душа находилась в «занебесных» местах. Там, увлекаемая круговым движением неба, душа во вр емя этого круговращения «созерцает самое справедливость, созерцает ра ссудительность, созерцает знание, не то знание, которому свойственно воз никновение, и не то, которое меняется в зависимости от изменений того, что мы теперь называем бытием, но то настоящее знание, что заключается в подл инном бытии». Однажды приобретенное душой знание, по Платону, не может погибнуть или б ыть совершенно утрачено. Оно не может погибнуть даже после того, как душа опускается на Землю и принимает здесь оболочку, «которую мы теперь назыв аем телом и не можем сбросить, как улитки свой домик». Впечатления, страст и, желания чувственного мира только засыпают, словно песком, навсегда пр иобретенные душой знания, но не могут их искоренить или уничтожить. Душа всегда обладает возможностью восстановить знание истинно сущего. Сред ством этого восстановления и является платоновское «припоминание», то есть трудное и долгое воспитание души. Хотя, по Платону, все вещи чувствен ного мира причастны к миру истинно сущего, но не все они причастны к нему в одинаковой степени. Из всех существующих в чувственном мире вещей явный отблеск «идей» несут только прекрасные вещи. Поэтому в восхищении красо той Платон видит начало роста души. Человек, способный к восхищению прек расным, «при виде божественного лица, точного подобия той красоты, или со вершенного тела, сперва трепещет, охваченный страхом… затем он смотрит н а него с благоговением, как на бога». Действие красоты на душу Платон изоб ражает в виде мифа о крылатой природе души, и о «прорастании» ее крыльев п ри созерцании прекрасного. С теорией идей ясно связывается теория одержимости. Эстетическая одерж имость рассматривается здесь как путь, ведущий от несовершенств чувств енного мира к совершенству истинно сущего бытия. Согласно мысли Платона , человек, восприимчивый к прекрасному, принадлежит к тому небольшому чи слу людей, которые, в отличие от большинства, забывшего созерцавшийся им и некогда мир истинного бытия, хранят о нем воспоминание. «Федр» развива ет тезис об алогической одержимости, о вдохновенном неистовстве, даруем ом свыше, как об основе творчества: «Между тем величайшие блага дает нам и сступление, правда, когда оно уделяется нам как божественный дар Прорица тельница в Дельфах и жрицы в Додоне в исступлении сделали много хорошего для Эллады и отдельным людям, и целым народам, а в здравом уме – мало или в овсе ничего» Понятие «одержимости» и «неистовства» распространяется н а способности к искусству. «Третий вид одержимости и исступления – от М уз; оно охватывает нежную и непорочную душу, пробуждает ее, заставляет из лить вакхический восторг в песнопениях и в иных родах поэзии и, украшая н есчетное множество деяний предков, воспитывает потомков Кто же без нисп осланного Музами исступления подходит в порогу творчества, уверенност и, что благодаря одной сноровке станет изрядным поэтом, тот немощен, и все созданное человеком здравомыслящим затмится творениями исступленных ». Но взятое в этом смысле понятие «вдохновения» имеет уже мало общего с ал огической мистикой Платона. Реальное понятие художественного вдохнове ния оставляет все права за разумом, за интеллектом, за сознанием. Оно искл ючает мысль сверхчувственном, потустороннем происхождении столь невид имого художнику воодушевления. Оно есть то «расположение души к живейше му восприятию впечатлений» и к «соображению понятий», в котором Пушкин в идел ясную, рациональную и реальную суть поэтической вдохновенности.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я не сова и не жаворонок. Судя по моим регулярным недосыпам, я злобный медведь-шатун.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Философские взгляды Платона в диалоге "Федр"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru