Реферат: Образ женщины в истории и языковая практика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ женщины в истории и языковая практика

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 83 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Образ женщины в истории и языковая практика Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика Образ женщины в истории и языковая пра ктика. «Если п рирода сделала женщину отличной от мужчины, то общество сделало ее отлич ной от человека» С.Файерстоун Уже в самых ранних источниках можно найти рассуждения о женском теле как о стихийном, деструктивном начале, влияние которого на культуру губител ьно и, следовательно, подлежит нейтрализации. Функциональные различия м ужчин и женщин фундируют натурфилософское основание этой субъективнос ти. А с логико-философским оформлением дихотомии разума и тела оппозиция мужчина/женщина приобретает четкие коннотации с положительно-констру ктивными и отрицательно-деструктивными сторонами бытия. Разум - мужское , положительное, духовное, рациональное, активное, высшее. Тело - женское, о трицательное, пассивное, внутреннее, низшее, материальное, иррациональн ое. Следовательно, роль субъекта предложена только мужскому, а за женско й остается роль объекта. Такая интеллектуальная изначальная конструкц ия делает естественной дальнейшую подчиненную социальную позицию женщ ины в истории и культуре. Резонно предположить, что в рамках древнегрече ской культуры закладывается фундамент того рационализма, который обус ловливает «неполноценное» развитие европейской цивилизации. Поляриза ция вещей и событий, а следом понятий и категорий, оформление метода госп одство/подчинение между бинарными оппозициями заложили основу тенденц иозного взгляда на действительность. Именно в греческой мифологии демо нстрируется замена женских богинь, выражающих связь природы и человека, на мужских богов, утверждающих власть человеческого закона. Власть женс ких богинь утверждала нерушимость, целесообразность и необходимость с оюза человека с землей, космосом. Безболезненная кооптация мира человеч еских вещей и законов в большой естественный космос была основным предм етом их заботы… (см. греческие мифы). Мужчины-боги проповедовали подчинен ие природы, овладение ею и насилие, стремились управлять и верховодить е ю. Греческие мифологические пристрастия четко обусловили и греческую ф илософию, которая активно работала над рефлексией идентификационных п араметров мужчины в качестве рационализма и женщины в качестве эмоцион альности. Аристотель (384-322 до н. э.) утверждал, что родителем всего является мужчина, ко торый оплодотворяет пассивную материю. Женщина всего лишь бесплодный м ужчина [1, с. 86]. Он дает «жар» всему, а женщина - всего лишь сосуд. Аристотель уч ит, что женщина - существо низшее, она - импотентный мужчина, так как в ней от сутствует принцип «души». По мнению Аристотеля, душа есть рациональност ь. Он считает, что разделение полов совершенно лишено биологической необ ходимости и основания. Для средневековья богоматерь не богиня, она человек, лучший из людей. Хри стианская догматика утверждает, что мужчина и женщина вместе выражают о браз Бога в человеке: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27). Григорий Нисски й (ок. 335 - ок. 394) писал о единстве изначального образа Божьего в человеке. Разд еление на два пола относится не к духовной, а к физической, т. е. животной, ст ороне человеческого бытия. Грехопадение радикально изменило человечес тво, в результате чего оно перешло от духовного к физическому бытию, от бе ссмертия к смертному существованию, от андрогинности к полу. В эпоху возрождения представления о свободе человека, которые утвержда ли его индивидуальность и независимость, воодушевляют и женскую полови ну человечества, которая активно пробовала себя не только в роли писател ей и художников, но и разбойников, демонстрируя властные способности и п ревосходство над мужчинами (см.: В. Зомбарт «Буржуа». Разд. Эпоха накоплени я). Ренессанс создает наиболее благоприятные условия распознавания женск ого бытия отдельно от мужского. Именно в это время появляются первые тра ктаты о положении женщин в обществе, авторами которых были сами женщины. Прежде всего, речь идет о трактатах Кристины де Лизан и Корнелиуса Агрип пий. В этих трактатах излагались факты подавления женской самобытности, ее угнетения, отсутствия ее развития как личности и предлагалась позици я однозначного осуждения общества, в котором женщина - второстепенное су щество. Однако пришедшее следом мировоззрение Нового времени, неоднозначное в оценке прогрессивных идей, гуманизма и свободы, остается безучастным к п роблемам женской темы. Замкнутая в семейной сфере, подчиненная хозяйственной жизни женщина ис ключалась из сфер социальной, экономической и политической свободы. При рассмотрении нововременного мировоззрения предметом особого внимани я выступает малоизученный факт приравнивания природы к женскому, а позн ания - к мужскому. Фрэнсис Бэкон (и не он один) настойчиво распознает приро ду как «она», а познание - как «он». Такое отождествление природы с женским провоцирует узаконение подавления женщин в обществе и всего феминного в культуре. Обездушенная, мертвая, механическая «она» явилась идеальным объектом (не для познания, а) для опытов, измерения, переделания, покорения , насилия, контроля и, самое главное, идеальным фоном для проявления актив ности, силы и разумности «он». Со временем это приводит к конструировани ю нововременного взгляда на мир, в котором отрыв и отчуждение от природы становятся главной познавательной ценностью. В конце ХХ в. это приводит к многочисленным экологическим проблемам и к угрозам антропологическо й катастрофы.. В XVI-XVII вв. имело место беспрецедентное событие массового уничтожения женщ ин, которое вошло в историю под названием «Охота на ведьм».Получив офици альное право на лечение людей, расчистив пространство для свободной, бес конкурентной врачебной деятельности путем физического устранения жен щин, мужчина получил реальное право контроля и рождаемости, и женской се ксуальной жизни. Дополнительным фактором дискриминации женщин выступает языковая прак тика, в функционировании которой кодируется властная гендерная асимме трия. Мужчины и женщины используют как бы разные языки, так как половые ра зличия приравнены к различиям в доступе к власти и влиянию в обществе, в к ачестве результата они имеют и лингвистическое различие. Примерными ка тегориями и темами мужского языка являются: политика, спорт, работа, женс кими - чувства, семья, самоощущения. Язык формирует субъективность. Субъе кт обозначает «дает себе имя» в процессе языкового общения. Патриархаль ный дискурс традиционной культуры. Во многих современных языках в обозначениях женщины сохранилось значе ние их зависимости от мужчины, а слово женщина обозначает то, что она явля ется женой человека (мужчины), то есть женщина определена через мужское, п о отношению к нему, как к центру. Патриархальный язык общества закрепляе т половую асимметрию не только семиотически (смыслообразующими ассоци ациями и кон нотациями), но и грамматически - в определенных правилах упра жнения, отсутствии формообразования женского рода или, наоборот, сущест вование специальных терминов для обозначения женского рода и прочие. В ц елом такая ситуация в языке, может быть обозначена как лингвистический с ексизм. Именно язык, понятый как коммуникация, то есть принятая в обществ е система отношений по поводу передачи или обмена информацией закрепля ет и воспроизводит в каждом повседневном акте общения не просто различи е полов, а их дискриминационное различие. Нужно было построить новый язык (в пост модерне) не стирающий различия, но исключающий иерархию и дискриминацию. Через язык женщина удалена на пер иферию, изгнана, определена как Другой и через обретение своего Я, я своег о тела она может вернуться ( Клименкова Т.А. «Феминизм и постмодернизм»), ж енщины способны уйти от дихотомического концептуального порядка, если обратятся к своему телу и множественным желаниям: ( Сиксу Э. "«Хохот Медузы "). Особая женская сексуальность и женское тело могут, таким образом, являт ься источником женского письма. Маргинальное феминное письмо способно изменить существующий уклад, письмо подчеркивает ритм, цвет, звук, позво ляющее нарушение синтаксиса и грамматики, получает таким образом «мате ринский язык», связан с языком чувств и желаний, которые же направлены не посредственно на обладание объект желания (Кристева Ю. «Силы уклада»). Же нщина должна перестать быть «отличающийся от», Другой, но стать различаю щийся для того, чтобы вести в культуру альтернативные ценности. Ж.Лакан, н азывает эту систему традиционным обществом, которому присущ логоцентр изм, первичность речевого мира, мужского начала и дуализм, постольку жен щина находится на периферии такого общества. Женщина в таком обществе са ма по себе не существует, ее можно увидеть только через «мужские линзы». Т аким образом, значительность женщины не менее актуальна, чем мужчины, о ч ем красноречиво повествуют активность и открытость ее сущности. Однако здесь это не самое важное. Значительна, т. е. имеет сущностное значение, и ц енность рода человеческого в гармонии мужского и женского, ибо нет челов ека, который, являясь им при этом, не является мужчиной или женщиной. Быть женщиной и мужчиной автоматически не означает быть человеком. Человек - это мужчина плюс женщина, все вместе называется человек. Отдельно взятое мужское или женское никакой значительностью, целеполаганием и ценност ью не обладает. Значительность чего-либо заключается в его родовой сущно сти, а таковой и для женщин, и для мужчин является «быть человеком». Отсюда в узком смысле взятое слово «значительность» справедливо по отношению к мужчине не более чем по отношению к женщине. Значительность (в узком смы сле) мужчин утверждается за счет женщин точно так же, как значительность женщин в таком же смысле может утверждаться за счет наличия мужчин. А все вместе составляет значимость (в широком смысле) человека, выражает его р одовую сущность в виде непреходящих ценностей. В итоге гендерные исследования способствуют становлению развития поли центричности социального мира, подтверждают его право на полицентричн ость конкретным анализом ситуации, анализом социальных процессов, прои сходящих в современном мире - мире женщины и мужчины. Общество принявшее феминистский проект будет, являться обществом, где возможна множествен ность, возможны различия без оппозиций и иерархии, обществом, отказавшим от исключительного прогрессисткой, линейной концепции развития. Литература 1.Клименкова Т.А. Феминизм и постмодернизм. 2.Кристева Ю. Силы ужаса.Эссе об отвращении// Гендерные исследования. 1999 г. 3.Ладыкина Гендер и феминизм Омск 2005г. 4.Сиксу Э. Хохот медузы // Гендерные исследования.-Харьков, 1999 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Девушка:
— Я как картина в музее. Всем нравлюсь, а домой взять — денег жалко.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Образ женщины в истории и языковая практика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru