Реферат: Господство над народами. Глава из книги "История Народа Хунну" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Господство над народами. Глава из книги "История Народа Хунну"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 212 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Господство над народами глава из книг и " История Народа Хунну " ЗАПАД НАЯ ГРАНИЦА Сын Модэ , Гиюй , вступивший на престол под именем Лаошань-шаньюя , получил в насл едство великую державу и несколько сложнейших задач . Задачи эти нужно было решить н езамедлительно . Первой и главной стала защита западной границы . Юэчжи были выброше н ы с захваченной ими территории , но еще крепко держались в своих родных степях к северу от Тяньшаня . Небольшая часть их , отколовшись от основной массы народа , ос талась в Наньшане под названием "малых юэч жей ", но большая часть продолжала упорно с опротивлят ь ся . Наконец правитель юэчж ей Кидолу пал в борьбе с хуннами . Он был убит , труп его достался врагам , а из его черепа Лаошань-шаньюй сделал кубок . Невозможно определить точную дату окончател ьного поражения юэчжей , но произошло оно в промежуток между 174 и 1 6 5 гг . до н.э . В 165 г . наследник Кидолу с остатками своего народа перешел Сырдарью и на берегах Амударьи столкнулся с населением Грек о-Бактрийского царства - осколка империи Александра Македонского . За 150 лет мирной жизни потомк и завоевателей мира "сребр о щитных фалангитов и неукротимых пельтастов " потеряли свою боевую доблесть . Так , в военном отнош ении их крайне низко оценивали китайцы : "н арод слаб и боится войны ". Юэчжи без ос обого труда овладели Бактрией и больше не помышляли о возобновлении войны с ху н нами , от которой им пришлось горько. Территорию , оставленную юэчжами , - Семиречье - заняли усуни , перемешавшиеся с саками и остатками юэчжей . Усилившийся усуньский властит ель счел возможным "после смерти шаньюя " о тказаться от поездок в Хунну , т.е . фактичес ки отделиться . Попытка хуннов восстановит ь свою власть над усунями не имела ус пеха . Когда же это произошло ? Это могло быть только после победы над юэчжами , к оторых усуни громили совместно с хуннами , т.е . после 165 г . Значит , под умершим шаньюем подразумев а лся Лаошань . Он умер в 161 г ., и , следовательно , отложение усуней должно было произойти в пятидесятых годах II в . до н.э ., примерно между 158 и 154 гг ., ко гда хунны вели войну в Китае и не имели достаточных сил для борьбы на запад е. У усуней мы не находим такого общественного строя , который составлял силу хуннов . Это видно из следующего . У усуне й на 120 тыс . кибиток приходилось 630 тыс . челов ек , т.е . на одну кибитку - немногим более пяти душ . Это не род , а нормальная п арная семья . Жена считалась собственно с тью мужа , который мог передать ее кому угодно ; одну китайскую царевну усуньский владетель подарил своему внуку ; другой вл адетель передал жену своему двоюродному брату . У усуней было явно выражено имущественно е неравенство : так , в источнике упоминаются бог а тые владельцы четырехтысячных табунов лошадей. Политическая система усуней была значител ьно проще хуннской . Во главе народа стоял владетель , носивший титул гуньмо . По кита йским источникам , у усуней было всего 16 чин овников , а войска - 188800 человек . Это б ыла грозная сила . Однако усуни в то время жили в согласии с хуннами . Их лояльно сть , очевидно , была вызвана враждебными отноше ниями с западными соседями. С запада к Усуни примыкало владение Кангюй , расположенное в Голодной степи . Оно было вдвое слабее Усуни и служило буфером между хуннами и юэчжами . Господст во хуннов над Кангюем было , по-видимому , но минальным , но оно обеспечивало западную грани цу Хуннской империи и развязывало хуннам руки на востоке . Лежавшая южнее Усуни и Кангюя Согдиана хотя и не подчинял а сь хуннам , но вследствие раздробленности (она делилась на 70 самостоятельных владений ) не могла быть опасна . Итак , мы видим , что , разгромив юэчжей , Лаошань-шаньюй полностью обезопасил западную границу и захватил г егемонию над княжествами "Западного края " ( тогдашнее китайское название Синьцзя на - Сиюй ), экономические возможности которых до лжны были играть немаловажную роль в форм ирующемся хозяйстве новорожденной империи. ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА "Основать империю , сидя на коне , можн о , но управлять ею с коня нельз я ", - сказал однажды Елюй-Чуцай - гуманный государств енный деятель эпохи Чингисхана . Это понимал еще основатель Хуннской империи Модэ-шаньюй . К концу своего правления он стал широк о пользоваться услугами китайских перебежчиков , составлявших для него дипло м атичес кие послания к китайскому двору . Лаошань-шанью й шел по отцовскому пути , и когда евну х Юе , насильно посланный к нему в сост аве посольства из Китая , захотел перейти н а его сторону , то был принят и обласка н . "Юе научил шаньюевых приближенных завести кн и ги , чтобы по числу обложить податью народ , скот и имущество ". Это мероприятие произвело огромный переворот во в нутренних делах хуннского общества . Налоги , по ступавшие шаньюю и его приближенным (а все они были его родовичи ), выделяли шаньюев род из числа п р очих и да вали в его руки такие возможности , о к оторых сам Модэ не мог мечтать . Прямым следствием этого было принятие шаньюем тит ула "Рожденный небом и землею , поставленный солнцем и луною , хуннский Великий шаньюй ...". Тут мы уже видим , что право на вла сть определяется "милостью божией ", прич ем родовичи обязаны повиноваться , а не соп ротивляться . Новые прерогативы шаньюя столь п ротиворечили старому порядку , что , казалось бы , народные массы должны были возмутиться и воспротивиться , но этого не произошло . На об о рот , власть шаньюев пользовалась непререкаемым авторитетом . Дело в том , что недаром уступили хунны свою древнюю своб оду . Они получали за нее такую цену , ко торая , видимо , удовлетворяла их . Доходы от добычи и дань с покоренных племен не целиком попадали в к а зну шаньюя . Значительная часть их оставалась в руках воинов , и многие хуннские женщины сменили одежды из овчины на шелковые платья . На ряду с кумысом и сыром на столе у хуннов появились вино , хлеб и китайские л акомства . Источники подчеркивают , что в хуннск о м обществе наступила эпоха изоби лия и роскоши , но вместе с тем и у падка нравов. Проницательный Юе , искренне преданный нов ому господину , указывал на опасность , возникав шую от этих перемен . "Численность хуннов , - г оворил он Лаошань-шаньюю , - не может сравнит ься с населенностью одной китайской о бласти , но они сильны потому , что имеют одеяние и пищу отличные и не зависят в этом от Китая . Ныне , шаньюй , ты изм еняешь обычаи , любишь китайские вещи . Если Китай употребит только одну десятую своих вещей (на подкуп . - Л.Г. ), то до единого хунны будут на стороне Дома Хань . Получив от Кита я шелковые и бумажные ткани , дерите одежды из них , бегая по колючим растениям , и тем показывайте , что такое одеяние прочно стью не дойдет до шерстяного и кожаного одеяния . Получив от Кита я съестное , не употребляйте его и тем показывайте , что вы сыр и молоко предпочитаете им " Программа Юе была невыполнима . Не стол ько шаньюй был причиной упадка нравов , ско лько изменение экономики и быта . "Сила вещ ей " влекла хуннов по пути увеличения потре бн остей , а следовательно , и изменения быта . Но для того , чтобы последствия этого процесса четко сказались , нужно было нема ло времени : два , а то и три поколения (50-75 лет ), а пока все , казалось , обстояло благополучно . Так как большая часть продуктов , столь п риятных хуннам , шла из Китая , то вполне естественно возникло стрем ление увеличить приток их . При Модэ и Лаошане они попадали к хуннам в небольшом количестве в виде "подарков " шаньюю , котор ый делился ими со своими подданными . Чтобы избежать этого необходим о го деле жа , шаньюй решил наладить меновую торговлю с Китаем , но встретил резкое противодействи е китайского правительства. Дом Хань установил внутри Китая систе му налогового обложения , которая должна была выкачать из населения как можно больше продуктов , что бы на эти средства со держать армию солдат и чиновников . Понятно , что сосредоточение внешней торговли в рука х двора было необходимо , так как оно д авало ему нужные доходы . От этой системы страдало в первую очередь китайское пода тное население , а во вторую - хунн ы , получавшие значительно меньше тканей и хлеба , чем им было нужно . И тем и д ругим хотелось наладить прямой обмен , но т огда доходы ушли бы из казны китайского правительства , которому пришлось бы конкурирова ть с собственными подданными . Это противоречи е не могло разрешиться без войн ы , и она не заставила себя ждать. ВОЙНА С КИТАЕМ ЗА СВОБОДУ ТОРГОВЛИ Покончив с юэчжами и развязав себе тем самым руки , Лаошань-шаньюй пошел на Китай . В 166 г . он с 140 тыс . конницы вторгся в Северо-Западный Китай , "захватил в ел икое множество народа , скота и имущества " и сжег летний дворец императора . Конные ра зъезды хуннов шныряли в сорока верстах от столицы Чанани . Император объявил мобилизаци ю и собрал тысячу колесниц , 100 тыс . конницы и три вспомогательных корпуса , но пок а войска готовились к выступлению ; хунны ушли со всей добычей , не потеряв ни одного человека . После этого хунны в течение четырех лет производили набеги и разорили все пограничные области (особенн о пострадал Ляодун ). Основной удар был нан есен с запада , из н едавно завоев анных хуннами земель , и через области , нас еленные некитайцами . Военные действия развернулис ь в Бэйди (восточнее Ганьсу ) - стране икюйск их жунов , покоренных лишь в III в . до н.э .. Напрашивается мысль , что только благодаря помощи местного насел е ния сошло хуннам с рук вторжение в центр Китая . Сам по себе поход мало что дал , но он оттянул китайскую конницу на запад , а в это время хунны из Иньшаня раз грабили всю восточную границу . Наконец в 162 г . император Вэнь-ди обратился к Лаошань-шаньюю с прос ь бой о заключении мира ; шаньюй с ответом послал данху (невысокий чин ), что само по себе выражало пренеб режение . Данху привез китайскому императору в подарок двух лошадей , о качестве которых китайский летописец не упоминает . Несмотря на это , Вэнь-ди счел за благо не обижаться , принял дар и заключил мир . Для Китая этот мир был тяжелым и позорным . Китай и Хунну признавались двумя равными государствами , причем Китай "из с очувствия " к холодному климату в стране св оего соседа обязывался ежегодно отправлять на сев е р , к хуннскому шаньюю , "из вестное количество проса и белого риса , па рчи , шелка , хлопчатки и разных других веще й ". Это была завуалированная дань . Согласно договору , старые перебежчики не возвращались , но новые переходы возбранялись под страхом смертной каз н и . Договор показал несомненный политический перевес Хунну над Китаем , но о свободной торговле в нем не говорится ни слова. Лаошань-шаньюй умер в 161 г ., оставив свое му сыну Гюньченю неразрешенную проблему торго вли с Китаем . Гюньчень четыре года сохраня л ми р , но , ничего не добившись , в 158 г . возобновил войну . Два хуннских отряда , по 30 тыс . каждый (?!), ворвались в Китай с севера и с запада и , произведя грабежи , ушли . Пограничная огневая сигнализация своев ременно известила о начале набега , но быст ро мобили з овать армию китайское п равительство не сумело , и , когда его войск а подошли к границе , хунны были уже да леко в степи . Следующие годы сулили хуннам успехи . В 157 г . Вэнь-ди умер , и в 156 г . на престол вступил Цзин-ди . Междуцарствие сопровождалось острой бор ь бой клик . Побежденных ожидала расправа , и они , восс тав , обратились за помощью к хуннам . Однак о новое правительство справилось с внутренним и затруднениями . В 154 г . восстание было пода влено , так как хунны его не поддержали . За это они получили то , к чему с т ремились : по договору 152 г . были открыты пограничные рынки для свободного о бмена и , сверх того , шаньюю была отправлен а в жены китайская царевна с большой данью . 152 год был кульминационным пунктом хуннс кого могущества. ВОСТОЧНАЯ ГРАНИЦА На востоке и север о-востоке хуннск ие шаньюй были полными хозяевами . Дунху по корились , оказав незначительное сопротивление в 209 г ., и с тех пор осколки некогда мог ущественной орды стали верноподданными новых хозяев . Самое название "дунху " исчезло ; потомки их стали называть с я ухуани . О ни обитали в степях Южной Маньчжурии по соседству с китайской границей . К северу от ухуаней , в Западной Маньчжурии и Бар ге , жили родственные им сяньби , а в Вос точном Забайкалье , на берегах Аргуни , - косоплет ы-тоба . Все это были монгольские плем е на. Многообразие племенных названий не должно вводить в заблуждение читателя . В Евразии целые народы часто меняли имена , называяс ь то по имени государя , то по месту жительства , то по кличке . Родовой строй , составлявший опору хуннской державы , был мене е раз вит к востоку от Хингана . Уху ани жили стойбищами (аилами ), т.е . отдельными семьями , но стойбища в целях безопасности объединялись в общины от 100 до 1000 юрт . Они управлялись выборными старейшинами , причем и мя старейшины становилось названием общины . Д ля т ого чтобы стать старейшиной , нужно было быть "храбрым , сильным и умным ". Здесь мы наблюдаем иной путь развития , нежели у хуннов . У древних монголов сла гались не роды и племена , а орды . Орды была высшей формой военной демократии . Сл ово "орда " означает неко т орое коли чество совместно живущих людей , определенным образом организованных . Орда может состоять и з самых разнородных элементов по крови , яз ыку , религии , нравам , но организация для ор ды - необходимое условие . Во главе орды сто ял хан (сяньбийское слово ), п ричем , как правило , ханы выбирались или утверждали сь на курултае - общем собрании полноправных членов орды . Вместо родового , аристократическог о принципа хуннов у древних монголов госп одствовал демократический принцип . Разумеется , орд а не могла быть столь у стойчива , как родовая держава . Она быстро процвета ла при энергичных вождях и гибла при бездарных . Но благодаря демократическому принципу потенция ее значительно больше . Орда как государственная система оказалась в конце концов наиболее жизнеспособной форм о й политической жизни кочевников . Однако во II в . до н.э . сложение монгольских орд только намечалось , и хунны могли беспрепятс твенно командовать разобщенными общинами древних монголов . Они брали с них дань овчина ми , а у тех , кто уклонялся от нее , о тнимали ж ен и детей . Чтобы завер шить характеристику древних монголов , отметим некоторые этнографические особенности их . Ухуани и сяньби не знали , что такое домашние слуги : "от старейшины до последнего пасту ха каждый сам пасет свой скот и печет ся о своем имуществе ", демократический принцип проводился даже в семейной жизни . Женщина пользовалась уважением : ее нельзя был о ударить ; девушка выходила замуж по любви и сама была хозяйка приданого ; все де ла , кроме военных , разрешались женщинами . Религ ия отличалась от хуннско й отсутстви ем человеческих жертвоприношений . Законы также были мягче : смерть полагалась лишь за о слушание на войне , а при воровстве и у бийстве разрешалось откупаться скотом . Нередко практиковалось изгнание преступников ; изгнанных никто не имел права приним а ть . Короче говоря , мы наблюдаем жизнь гуманн ого , но весьма примитивного народа с больш ими возможностями , еще не претворенными в действительность , с высокой моралью , но низким уровнем культуры . Китайцы очень мало счит ались с этим народом. Лесные племена Ман ьчжурии и Приам урья в то время не были известны кита йцам , и о них никаких сведений не сохр анилось . По-видимому , на лесные массивы власть хуннов не простиралась. СЕВЕРНАЯ ГРАНИЦА В 205-204 гг . до н.э . забайкальские и при байкальские степи входили в державу Х унну . Модэ подчинил несколько племен , обитавши х в Южной Сибири . Эти племена уже пере жили бронзовый век и начали осваивать жел езо (тагарская культура в ее третьей и последней стадии ). Занятием их было земледел ие и оседлое скотоводство . Судя по большом у кол и честву оружия , находимого в курганах , они были народом воинственным . Комплексные захоронения показывают , что социально й основой их строя был род , так же как у их соседей хуннов , но следов высокой организации и зачатков государственности не обнаружено . Иск у сство их с тилистически связано с искусством Алтая и Скифии , так что мы вправе причислить их к западному культурному комплексу , но их нельзя рассматривать как носителей периферий ной провинциальной культуры . "Мощный минусинский культурный очаг оказывал влия н ие в широкой подтаежной области Западной Сиби ри и , по-видимому , даже в Восточной Европе (ананьинская культура )" [21] . Археология констатирует факт , но бессильна его раскрыть . Обратимся к палеоантропологии , делающей следующие выводы : 1. "Основным типом населения был долихокр анный , европеоидн ый , филогенетечески связанный с протоевропейским ". Потомки динлинов. 2. "Кроме того , отмечается брахикранный ев ропеоидный тип неясного происхождения ", может быть , ди. 3. "В общем небольшом проценте примешивае тся также брахикранный монголоидный тип , отно сящ ийся к сибирской ветви азиатского ствола ". Известны всего два черепа ; примесь может быть случайной. 4. "Возможно сохранение следов проникших в Минусинский край в карасукское время пр едставителей дальневосточной расы ". Итак , за исключением двух случаев (два монгольских черепа ), все население Минус инской котловины состоит из тех же компон ентов , что и тысячу лет назад , но разни ца , и весьма существенная , в том , что о ни уже успели слиться в единую народность , породившую самобытную культуру . Бронзовые из делия та г арской эпохи поражают из яществом отделки и богатством сюжетов с п реобладанием зоологической тематики. К сожалению , абсолютно неизвестны те ф ормы жизни , которые установились у динлинов в связи с хуннским завоеванием , но ясно , что культурный обмен между ними и хуннами протекал интенсивно . В результате его возникла новая культура - таштыкская , в которой удельный вес азиатского компонента резко увеличился . Связанные с ней вопросы будут разобраны ниже. ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ДЕРЖАВЕ ХУННУ Сходство обн аруженных археологами на территории от Иньшаня до Саяно-Алтая древ ностей , датируемых V-III вв . до н.э ., показывает нам тогдашние границы распространения хуннов. Археологически эта культура характеризуется преобладанием бронзы , "звериным стилем " в искусстве и так называемыми плиточными могилами . В конце этого периода в могилах начинает попадаться железо , с которым хун нов познакомили западные жуны . Наряду с ох отой и скотоводством занятием хуннов было примитивное земледелие , на что указывают на ходки зернотеро к как в Северной Монголии , так и в районе Великой китайско й стены. Хунны этого времени весьма отдаленно напоминают своих предков , описанных выше . Тепе рь это совсем другой народ . За 800 лет на окраине Сибири произошло то смешение , в результате которого возни к антропологиче ский тип хуннов , названный Г.Ф . Дебецем "пал еосибирским ". Археология констатирует у хуннов развитие меднолитейного мастерства , что предпол агает наличие литейщиков-специалистов . Накопление богатств шло у хуннов , очевидно , не только в виде со б ирания сокровищ . Та к , Дегинь на основании изучения Сыма Цяня отметил , что "пленные составляли главное богатство хуннов , они их использовали как домашний скот ". Выше мы уже видели , что у предшест венников хуннов - глазковцев было развито патр иархальное рабст во . Рабы выполняли тяжелы е работы в домашнем хозяйстве , собирали др ова , носили воду . Они не допускались до ведущих отраслей хозяйства : облавной охоты , пастьбы скота , войны ; они не определяли сп особа производства . Наличие их не разрушало патриархального ро д ового строя. Хозяйство хуннов покоилось на использован ии особенностей лесостепного ландшафта . Им бы ли необходимы не только зеленые степи , но и покрытые лесом горы . Лесом с гор они пользовались для изготовления юрт и телег , а также стрел , причем ценился гор ный лес , где живут орлы , "перья кот орых употребляются на опушку стрел ". Перелески укрывали скот во время буранов и дос тавляли пастухам дрова для костров в то время , когда кизяк был присыпан снегом . Именно невозможность обойтись без горного лес а заставляла хуннов вступать в бор ьбу с китайцами за обладание склонами Инь шаня и Цилиньшаня (в Ганьсу ) и с юэчжам и за Монгольский Алтай и Тяньшань. Обычно , сравнивая между собой древние культуры , уровень развития их измеряют наличи ем материальных остатков : сооружений, письме нности , произведений искусства и т.п . Методика эта порочна , так как учитываются лишь уцелевшие памятники , т.е . каменные сооружения и металлические вещи . Вследствие того , что сохранность памятников в странах с сухим климатом неизмеримо выше , чем в с т ранах влажных , возникает первая ошибка . Затем , если учесть , что люди строят дома для того , чтобы в них жить , а не для того , чтобы их тысячу лет спустя выкопал археолог , надо признать , что деревян ные постройки подчас не хуже каменных , и говорить о низком у р овне кул ьтуры на том основании , что не обнаружено каменных строений , - вторая ошибка . Равным образом не могут быть установлены красота и ценность одежды , так как сохраняются лишь металлические детали , которые не для всех народов характерны . Допустим , что у какого-нибудь народа искусство проявляло себя в вышивках и достигло большой выс оты , а у другого - в изготовлении каменных амулетов , очень грубых и заимствованных у первого . Получится , что в первом случае искусства не было вовсе , а во втором обнаружится о р игинальный стиль . То же самое с письменностью : есть народы , у которых имеются огромные библиотеки пере водов , пересказов , компиляций и очень мало оригинальных произведений , например у монголов , маньчжуров . В то же время "Илиада " и "Калевала " были устным тв о рчеством еще неграмотных народов. Короче говоря , сравнение древних культур не только возможно , но и необходимо , а для этого должны быть в первую очере дь учтены и выявлены оригинальные черты р азвития изучаемых народов и их потребности , и разная сохранность материальных остатк ов не должна мешать этому. Основным достижением хуннов было освоение степных пространств Монголии . Ранее Великая Степь , как море , разделяла обитаемые лесо степные полосы : южносибирскую и северокитайскую . Обитатели обеих полос - земледельц ы , осе длые скотоводы и лесные охотники - не имел и возможностей для передвижения по степи , и степные травы пропадали попусту . Хунны р азвели достаточное количество лошадей и подъя ремных быков , создали кибитку - дом на коле сах - и первые занялись кочевым ско т оводством и вместе с тем применили облавную охоту , которая неизмеримо продуктивнее индивидуальной ; они уже в III в . до н.э . знали соколиную охоту. Жилище их - кибитка на колесах - было удобно : во-первых , шатер значительно лучше з ащищает от ветра и мороза , чем проме рзающие стены земляного или каменного дома , и , меняя стоянку , всегда можно найти мес то , обеспеченное топливом ; во-вторых , в жилище на колесах жить более безопасно , так как со всем имуществом можно уехать от врага , что хунны и делали. Кожаная одежд а их была прочна , легка и удобна . Их питание состояло из мяса и молока , имевшихся в изобилии , т ак как стада были огромны . Отсутствие изну рительного труда и постоянное занятие охотой способствовали физическому развитию , частые военные походы закаляли мужес т во и волю. К тому же эти походы играли больш ую роль в экономике хуннов . На ранних ступенях исторического развития возникала примит ивная система приобретения недостающего продукта путем систематического захвата запасов у соседей . В этой стадии война была оп асным , но доходным промыслом , и добыча становилась народным достоянием . Подобно мно гим народам , хунны прошли эту стадию , но уже при первых шаньюях основным источником их доходов стало обложение покоренных да нью. Таким образом , мы должны признать , что хунны на заре своего существования были не лучше и не хуже , чем , скажем , франки , готы , арабы , славяне и древние г реки. Обращение с пленными и перебежчиками было весьма гуманным , поэтому китайцы опасали сь не столько набегов хуннов , сколько пост оянных переходов к ним в степь свое го населения. Участие женщин в политике показывает , что они отнюдь не были принижены , как это наблюдалось в Китае , Индии , Иране. Самым сильным аргументом против утвержден ия , что хунны имели собственную развивающуюся культуру , служит указан ие на отсутств ие у них письменности , основанное на том , что она до сих пор не обнаружена . Предположение , что хунны имели письменность , не дошедшую до нас , так как найти д ревние записи на коже , бересте или бумаге не всегда возможно , отвергалось как несов ме с тимое с уже составленным мнени ем . Однако и это предвзятое мнение разбива ется накоплением новых сведений . Так , в "Ис тории Троецарствия " сообщается об обмене посо льствами между Китаем и Фунаном , древнейшим царством в Камбодже . Китайское посольство п осетило К амбоджу между 245 и 250 гг ., и , вернувшись , участник его . Кань Тай , сообща я сведения о царстве Фунан , заявил : "Они имеют книги и хранят их в архивах . Их письменность напоминает письменность хуннов ". Фунанцы употребляли индийский шрифт . Это с ообщение чрезв ы чайно интересно . Китай ский дипломат говорит о хуннской письменности в придаточном предложении как о вещи абсолютно известной и нужной лишь для сравнения и пояснения . Еще важнее то , что он подчеркивает индийское происхождение хунн ской письменности , следова т ельно , держ ава Хунну имела культурные связи с Западо м . Может быть , потому китайцы эпохи Хань и считали хуннов диким народом , ибо при знавали единственным источником культуры только свою страну . К сожалению , фольклор и прочие проявления хуннской духовной к у льтуры безвозвратно утеряны , но уровень их культуры , в частности искусства , может быть установлен при расширении археологических работ в Монголии и Ордосе ; современное же хуннам саяно-алтайское искусство великолепно . РЕЛИГИЯ ХУННОВ Когда заходит речь о рел игии , то ставятся два вопроса : во что веруешь и как веруешь ? Хунны ежегодно весной пр иносили жертву "своим предкам , небу , земле и духам ". Ежедневно шаньюй дважды совершал поклонение : утром - восходящему солнцу , вечером - луне . Мероприятия начинались , "смо т ря по положению звезд и луны ". Если вдобавок учесть титул шаньюя - "ро жденный небом и землею , поставленный солнцем и луною ", то будет ясно , что одним из объектов поклонения был космос ; поскольку хунны имели идола , изображающего его , кос мос был уже персониф ицирован . Подобное космическое божество было известно в грече ской мифологии (Уран , отец Сатурна ), в индий ской (древнейший из богов - Варуна ), в древне скандинавской (Один ). Исходя из этого , лучше всего допустить , что пышный культ персонифи цированного космо с а был заимствован хуннами у западных соседей , юэчжей или динлинов , так как восточноазиатские монголоиды не имели такого культа , а были полисп иритуалистами . Полиспиритуализм на Востоке всегда точно разграничивал духов предков и духо в природы . Считалось , чт о тех и других можно вызвать или отогнать , рассерди ть или задобрить . Духи эти , с точки зре ния китайца или тибетца , были отнюдь не божества , а живые существа , только имеющие природу , отличную от людей : они сильны , но не всесильны , не добры и не злы по приро д е , но могут быть часто вредны и иногда полезны . Короче г оворя , общение с духами трудно даже назват ь религией . Хунны также верили в духов . Верили они и в загробное существование , причем примитивное сознание кочевника рисовало его продолжением жизни . Отсюда пы шные похороны в двойном гробу ; чтобы покой нику не было холодно - облачение из парчи и драгоценных мехов ; для службы ему в загробном мире - несколько сот соумирающих друзей и наложниц . Но этот жестокий обы чай "сопровождения " шаньюя или вельможи в загробн ы й мир не исчерпывал всех случаев человеческого жертвоприношения . "В же ртву воинам ", очевидно , прадедам , приносились хр абрые пленники , и духи требовали жертву че рез уста волхвов . Отсюда видно , что челове ческие жертвоприношения были связаны с сибирс кой стру е й хуннской религии , с очень древним китайским шаманизмом и , возмо жно , тибетской религией бон . Эта религиозная система не предполагает существования единого бога , а ограничивается почитанием демонов , существ ограниченных и злобных . С этой системой вели бор ь бу как конфуциа нцы , почитавшие предков , так и буддисты , а позднее - христиане и мусульмане , но , несмо тря на это , она удержалась до XX в . в Тибете и в несколько измененных формах у тунгусов в Восточной Сибири . Любопытно , что там она вначале также была связ а на с человеческими жертвоприношениям и , которые потом прекратились ". На первый взгляд кажется странным , что демонолатрия и космический культ , столь р азличные по происхождению и содержанию , ужива лись вместе , но это становится понятным , е сли учесть , что сферы их в миросозер цании хуннов были четко разграничены ; они просто не мешали друг другу . Космическое б ожество было так огромно , что не замечало демонов , а демоны делали свои дела , не касаясь мироздания ; такое мировоззрение еще не так давно бытовало среди сиб и рских народов и даже в Поволжье , г де марийцы не могли понять , почему русский бог не уживался с Кереметью и принос или одному свечи , а другому - жертву . Интере сно другое : хунны вбирали в себя культурны е представления Востока и Запада и сочета ли их в оригин а льных формах . Б ольше того , хунны воспринимали даже концепции далекой Индии . Золотой идол , отбитый у них китайцами , многими учеными считается бу ддийским образом из оазисов Западного края. Разумеется , нет оснований думать , что среди хуннов были буддисты , но важно , что они о буддизме знали и интересовал ись им . Это указывает на широкий кругозор , несовместимый с низким уровнем культурного развития ; можно ли при этом считать и х дикарями ? А если прибавить стройную сист ему администрации и гуманные формы быта , п рив л екавшие даже просвещенных китайце в , то вопрос о "дикости " хуннов III-I вв . до н.э . должен отпасть . Список литературы Киселев С.В . Древняя история Южной Сибири . М ., 1951. С . 321. Окладников А.П . Древнее населени е Сибири и его культура . (Рукопись ). Иакинф . История Тибета и Хухунора . Т . I. СП б ., 1833. С . 17. Casfren M.A. Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. S. 35-36. Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise // Acta Orientalia. 1950. S. 141-149. Бичурин Н.Я . Собрание сведений ... Т . I. С . 214.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Богатым в России становится тот, кто ворует у государстве быстрее, чем оно у него!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Господство над народами. Глава из книги "История Народа Хунну"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru