Реферат: Методизм в общественно-политической жизни США на рубеже XVIII-XIX веков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Методизм в общественно-политической жизни США на рубеже XVIII-XIX веков

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 91 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

6 Ду ховная жизнь в США на рубеже XVIII - XIX веков представляла собой сложное переплетение разли чных процессов и тенденций, которые отражали стремление общества, освоб ожденного от колониального угнетения, следовать по пути ничем и никем не ограниченного капиталистического развития. Изменения в социально-экономической жизни общества, св язанные в первую очередь с промышленным переворотом, вели к распаду трад иционных воззрений на мир, который теперь представал перед американцам и как быстро развивающаяся реальность. На смену привычн ым представлениям, не оставлявших сомнений в неизменности установленн ого порядка, пришли иные концепции, общим в которых являлась идея прогре сса. Новые реалии, безусловно, оказывали воздействие и на рел игиозное сознание общества . Возможно, главным последст вием тех изменений, которые произошли в жизни бывших английских колоний , стало первое религиозное пробуждение , в результате которого в Северной Америке появилось з начительное количество новых религио зных групп, последователей различных протестантских т ечений. Одной из самых крупных, и приобретших наибольшее влияни е в ходе религиозного пробуждения стала методистская церковь. Методизм возник в 1720-х годах в Оксфорде, однако далеко не сразу о бособился в от дельную конфессию. У е го истоков стоят братья Джон (1703– 1791) и Чарлз (1707– 1788) Уэсли, которые возглавля ли небольшую группу студентов в Оксфордском университете. Группа подче ркивала важность личного благочестия и служения ближним; первое выража лось в молитвах и изучении Библии, второе – в делах милосердия, таких, как посещение заключенных в тюрьмах, работа среди бедноты. Эта деятельность осуществлялась членами группы в соответствии со строгим ежедневным ра списанием, что и привело к возникновению иронического прозвища «методи сты». Если сами студенты, объединившиеся в 1729, именовали себя “ клубом святых ” , то хулители называли их “ библейской молью ” . В 1738 Джон Уэс ли, получивший сан священника англиканской церкви, вернулся из Америки п осле кратковременной миссионерской поездки в подавленном настроении. В Лондоне он попал под влияние немецких пиетистов – Моравских братьев. Прослушав 24 мая этого же года предисловие Лютера к Посланию к римл янам, он почувствовал, что его “ сердце дивно согрелось ” , и ему показалось, что его душевные проблемы разрешились. Уэсли приступил к евангелизации Англии. Вс коре его выступления начали собирать тысячные толпы, однако тогда Уэсли еще не думал, что методистское движение станет независимой церковью. Орг анизованные им «общества» задумывались не как замена организационных структур англиканской церкви, а как их дополнение. Во многом по этим сооб ражениям Уэсли утвердил проповедничество мирян и разработал систему о кругов, в рамках которой странствующие священники могли бы доносить сло во Божье до самых удаленных угол ков Англии и Ирландии. В 1744 Уэсли созвал своих проповедников на первую ежего дную конференцию. После отказа англиканских епископов посвящать в свящ еннический сан приверженцев методистского движения Уэсли начал посвящ ать собственных проповедников. И все же, несмотря на свои радикальные де йствия, Дж он Уэсли так и не вышел из Ц еркви Англии. Лишь после его смерти в 1791 методисты приступили к организац ии самостоятельной церкви. В своей основе методизм Джона Уэсли был направлен против доктрины кальвинизма с его учением о предопределении, которое в т ой или иной форме "проникло во многие протестантские течения". Уэсли выст упил против догмата кальвинизма о непреодолимой греховности каждого ч еловека. Он заявлял, что каждый человек еще на земле может стать совершен но "новым созданием", "светом", что хотя и весьма трудно, но все же возможно. У эсли учил, что если человек уверовал истинно, то Бог пошлет ему благодать и последний придет к святости — состоянию, когда он совершенно лишен гр еховных помыслов. Методизм пришел в Америку в XVIII веке , хотя еще до 1784г. в США вообще не было известно о существовании како й-либо методистской организации, а было некое “ религиозное братство ” , члены которого считали себя принадлежащими к англиканству, н о не признавали юрисдикции англиканской церкви. Сконцентрированы они б ыли в разных районах Северо-Востока, а также в Виргинии и Северной Кароли не. Несмотря на то, что в период войны за независимость большая часть мето дистских миссионеров вынуждена была возвратиться в Англию, численност ь методистов выросла почти вдвое с 5 тысяч в начале войны до 10 тысяч в 1781г. Эт ому росту способствовала активная деятельность одного из организаторо в методистского движения в США – Френсиса Эсбери. При его содействии в 1784г. была образованна Методистская епископальная цер ковь, а сам он был утвержден в должности суперинтенданта, в обязанности к оторого входило руководить всеми методистскими обществами в стране. Дв ижимый стремлениями к расширению границ своего влияния, методизм в посл едующие годы проникает в Пенсильванию и долину Огайо. В 1788г. методистские общины появились в Кентукки, а в 1789г. – в Новой Англии. В дальнейшем м етодистские миссии посылали странств ующих священников, которые сопутствовали переселенцам на фронтире по м ере продвижения их на Запад, в глубь страны . С 1784 по 1790г. чис ленность методистов выросла с 15 тысяч до 57. Однако наибольшего развития методизм достиг в начале XIX века, следует отметить, ч то именно тогда его роль в жизни американского общества резко возрастае т. К 1820г. он опередил в своем росте баптизм и стал затем самой значительной из протестантских деноминаций. Согласно религиозным источникам в 1844г. в С ША было около 1 миллиона методистов. По данным правительственного ценза , к концу 50-х годов методисты имели 19 тысяч конгрегаций. Бол ьшое их число располагалось в приатлантических штатах : в Пенсильвании – 1573 конгрегации, в Нью-Йорке – 1683, в Северной Каролине – 966, в Джорджии – 1035, в Виргинии – 1403. К 1899 г. чи сло последователей церкви , согласно церков ной статистике, превысило 4 миллиона человек. Методизм, столь преуспевший в своей проповеди на Америк анском континенте, имел ряд свойств, благодаря которым обеспечил себе ма ссовую аудиторию. Прежде всего, стоить отметить, что цер ковь обладала достаточно привлекательной для простых американцев идео логией. Известно, что основатель методизма, Джон Уэсли требовал уделять главное внимание проповеднической деятельности как основному инструм енту в деле обращения в веру. Он учредил особый институт так называемых с транствующих или разъездных проповедников, исполнявших одновременно р оль миссионеров. Они передвигались от г орода к городу, от деревни к деревне верхом на лошадях , ус траивая многолюдные молитвенные собрания под открытым небом. Каждый из этих проповедников имел назначенны й ему район, который он был обязан обслуживать и раз в квартал отчитывать ся перед конференцией о результатах своей деятельности. Согласно отчет ам генеральной конференции Методистской епископальной церкви, в 1841г. на т ерритории США повсеместно действовало 3587 таких проповедников. Новый тип проповедничества придал методистской деноми нации особую мобильность, так что в течение очень незначи тельного времени методизм успел распространиться далеко за пред елы атлантических штатов. В первой половине XIX века он сосредоточил главные усил ия на Западе, где его проповедь имела значительный успех среди пришлого населения, утратившего связь со своими традиционными верами. В течение к ороткого времени здесь возникло большое число методистских конгрегаци й. В 20-х годах XIX века в штате Индиана действовало 1256 методистских конгрегаций, в штате Теннеси – 992, Мис сисипи – 606, Иллинойс – 881, Алабама – 777. Членом методистской церкви мог стать любой человек, достигший “ возраста решения ” , исповедующий Иисуса Христа как Господа и Спасителя, а также подчиняющийся церковному порядку. Призна вались правомочными и обеты, данные другим церквам (посред ством письма о переходе в методизм). Четко фиксировалас ь возможность вхождения в церковь лиц всех рас и национальностей . В начале XIX века именно на этой почве Методистская епископальная церковь пережила период внутренних потрясений. Группы афроамериканцев северных штатов, протес туя против дискриминации, вышли из своих общин и создали независимые кон грегации. В 1816 г. в Филадельфии они ос новали Африканскую методистскую епископальную церковь, а в 1822 г. в Нью-Йорке – Африканскую методистскую еп ископальную сионскую церковь. В 1828 г . в отдельную церковь выделились канадские методисты. Н едовольство церковным руководством привело к возникновению Методистс кой протестантской церкви (1830), объединившей 26 тыс. верующих. В 1843 г. группа аболиционистов основала Уэслейску ю методистскую церковь. Вскоре после этого к новому разделению Методист ской епископальной церкви привели бурные дебаты по вопросу о рабстве; эт а проблема вызвала трагический раскол в церкви, а позднее – во всей стра не. Генеральная конференция в Нью-Йорке, продлившаяся 36 дней, проголосова ла за «план разделения», согласно которому Методистская епископальная церковь отныне включала северные и западные конференции; в южных штатах возникла Южная методистская епископальная церковь. При этом территори и, на которых действовали церкви, часто пересекались. В 1860 г. была организована Свободная методистская церко вь – консервативное объединение, отстаивавшее более строгую приверже нность учению Уэсли. И все же, несмотря на раскол, все методистские церкви использовали учение Уэсли в свои х теологических и практических установках. Оно, по уве рению Джона Уэсли, было одушевлено “ реальным желанием спасти душу ” и нашло отклик в сердцах как жителей атлантических штатов, так и у неискушенных в теологических вопросах жителей фронтира, которых , очевидно, привлекала простота способа “ спасения ” , предлагаемого методистским учением. Список испол ьзованной литературы . 1. А. А. Кислова . Религия и ц ерковь в обществ енно-политической жизни США . М. : Наука, 1989 . 2. С. И. Жук . Первое религиозное “ Великое пробуждение ” в Б ританской Америке // Вопросы истории . 1997. № 6 . 3. Интернет-энциклопедия // Internet http://www. krugosvet . ru /
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из записи в истории болезни:
«Больной не знал, что когда он ходил "налево", его жена ходила на каратэ».
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Методизм в общественно-политической жизни США на рубеже XVIII-XIX веков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru