Реферат: Бэкон Ф.: Знание - сила - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бэкон Ф.: Знание - сила

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 98 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Знание - сила . Ф . Бэкон Ядром новоевропейского познания выступают эксперимент и наблюдение , умение отличать ряд чувственных впечатлений от результатов целенаправленного экспериментального исследования природы . Именно единство эксперимента и мат ематики в конечном счете привело к создан ию И . Ньютоном (1643-1727) первой на у чной картины мира , которую автор назвал “экспе риментальной философией” . У истоков такой фил ософии стоял другой классик европейской науки эпохи Возрождения Галилео Галилей (1564-1642). Он одним из первых обратил внимание на необх одимость использования мето д ов наблюд ения и эксперимента для изучения природы . Галилей четко поставил вопрос о различении чувственного наблюдения и целенаправленного оп ыта , эксперимента , а также видимости и реа льности . Он отметил , что “там , где недостае т чувственного наблюдения , его надо дополнить размышлением” . Более того , если те оретические положения расходятся с показаниями органов чувств , то не следует , считает Г алилей , сразу же отказываться от того , что утверждает теория. Так , положение “данные чувственного опыта следует предпочи тать любому рассуждению , построенному умом” не принимается безоговор очно Галилеем . Он хотел бы выводить правил а , более полезные и надежные , более осмотр ительные и менее доверчивые к тому , “что на первый взгляд представляют нам чувств а , способные нас легко обмануть...” . Поэтому Галилей считал , что следует “оставить видимость” и постараться посредством рассужд ений или подтвердить реальность предположения , или “разоблачить его обманчивость”. Таким образом , в начале XVII века европей ская мысль была готова к сис тематичес кой философии , опирающейся на идеи самоценнос ти разума , с одной стороны , и важности целенаправленного экспериментально-опытного изучения мира - с другой. Первым мыслителем , сделавшим опытное знан ие ядром своей философии , был Ф . Бэкон . Он завершил эпоху позднего Ренессанса и провозгласил вместе с Р . Декартом главные принципы , характерные для философии Нового времени . Именно Ф . Бэкон кратко выразил одну из основополагающих заповедей нового мыш ления : “Знание - сила” . В знании , в науке Бэкон видел мощ н ый инструмент прогрессивных социальных изменений . Исходя из этого , он ставил “дом Соломона” - дом мудро сти в его работе “Новая Атлантида” - в центр общественной жизни . При этом Ф . Бэко н призывал “всех людей к тому , чтобы о ни не занимались ею ни ради своег о духа , ни ради неких ученых споров , ни ради того , чтобы пренебрегать остальн ыми , ни ради корысти и славы , ни для того , чтобы достичь власти , ни для неких иных низких умыслов , но ради того , что бы имела от нее пользу и успех сама жизнь” . Для Бэкона природа в ыступ ает объектом науки , которая предоставляет сре дства человеку для упрочения его господства над силами природы. Стремясь соединить “мысль и вещи” , Ф . Бэкон сформулировал принципы новой философс ко-методологической установки . “Новая логика” прот ивостоит не только традиционной аристотелев ской концепции мышления , его органону , но и средневековой схоластической методологии , отвер гавшей значимость эмпирии , данные чувственно воспринимаемой реальности . По мнению К . Маркса , Ф . Бэкон является родоначальником “англ и йского материализма и всей совре менной экспериментирующей науки” и “ у Бэ кона , как первого своего творца , материализм таит еще в себе в наивной форме зар одыши всестороннего развития . Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему чело веку” . С пециально не занимаясь естес твенными науками , Ф . Бэкон тем не менее внес важный вклад в изменение отношения к истине , которая связана с практикой ч еловека : “Плоды и практические изобретения су ть как бы поручители и свидетели истиннос ти философии”. При этом для Ф . Бэкона то , чт о в действии , на практике “наиболее полезн о , то и в знании наиболее истинно” . Исх одя из этого , Бэкон различает плодоносные и светоносные опыты . Первые - те , что принос ят непосредственный полезный результат , тогда как второй род опытов не дает непосредственной практической пользы , но проливае т свет на глубокие связи , без знания к оторых малозначимы и плодоносные опыты . Поэто му Бэкон призывал не сводить научное знан ие только к пользе , поскольку наука полезн а в принципе , и для всего челове ч ества , а не только для отдельного индивида . Соответственно и философию Бэкон ра зделяет на практическую и теоретическую . Теор етическая философия призвана выявить причины природных процессов , тогда как практическая ф илософия направлена на создание тех оруди й , которые не существовали в при роде. Именно за непрактичность Ф . Бэкон крит иковал греческую философскую мысль в целом , делая исключение только для Демокрита . Греч еской философии , считал он , “недостает , пожалуй , не слов , а дел” . Спекулятивность раздража ла э мирически ориентированного английского философа , ибо предшествующая философия и вы делившиеся из нее науки “едва ли совершил и хоть одно дело или опыт , который при нес человечеству реальную пользу” . Из-за логик и Аристотеля и естественной теологии Платона , по его мнению , нет истинной , н астоящей , а главное , практически полезной фило софии . Наука , согласно Бэкону , образует своеобр азную пирамиду , основание которой составляют история человека и история природы . Затем ближе к основанию расположена физика , дальше все г о от основания и ближе к вершине находится метафизика . Что же касается самой верхней точки пирамиды , то Бэкон сомневается в возможности проникновения человеческого познания в эту тайну . Для характеристики высшего закона Ф . Бэкон поль зуется фразой из “Еккл и зиаста” : “Т ворение , которое от начала до конца есть дело рук Бога”. Основная заслуга Бэкона видится в том , что он отстаивал самоценность научного и философского метода , ослабив традиционно сил ьную связь между философией и теологией . Ф . Бэкон , певец нового подхода к приро де , доказывал , что “ни голая рука , ни п редоставленный самому себе разум не имеют большой силы” . При этом Знание и могуще ство человека совпадают , поскольку незнание п ричины затрудняет действие . Для бэконовской м етодологии характерны суждения, что природа побеждается только подчинением ей. Истинное Знание , по Бэкону , достигается с помощью познания причин . Причины он д елит , вслед за Аристотелем , на материальные , действующие , формальные и конечные . Физика занимается исследованием материальных и д ействующих причин , наука же идет дальше и вскрывает глубинные формальные причины . Коне чными причинами занимается не наука , а тео логия . Формальные причины познаются индуктивным методом , который опирается на анализ , расчле нение , анатомирование природы. Для Б экона , учившего , что истина дочь времени , а не авторитета , основная задача философии состоит в том , чтобы позн ать природу из самой природы , построить не искаженную субъективными привнесениями картину объекта . Стараясь предостеречь от возможных субъективны х искажений действительност и , Бэкон критикует схоластику , которая , сосредо точив внимание на изучении силлогизмов самих по себе , занимаясь чисто формальным вывед ением одних положений из других , не дала миру ничего , кроме словесных препирательств. Прежде чем строить новое здание философии , Бэкон проводит “очистительную” работу , критически исследуя природу человеческого у ма , формы доказательства и характер предшеств ующих философских концепций . С исследованием природы человеческого ума связана его критика идоло в (призраков ). Идолы представля ют собой предрассудки , с которыми человек настолько сжился , что не замечает их сущес твования . Для адекватного отражения мира Бэко н специально выделяет и критически анализируе т четыре типа идолов - идолы рода , пещеры , рынка и т еатра . Первые два он считает “врожденными” , связанными с естестве нными свойствами разума , тогда как идолы р ынка и театра приобретаются в ходе индиви дуального развития . Идолы рода проистекают из природной ограниченности человеческого ума , несовершенства ег о органов чувств . Ч еловеческий разум похож на неровное зеркало , которое , отражая вещи , “смешивает свою природу и природу ве щей” , что приводит к искажению самих вещей . Идолы пещеры связаны с индивидуальными о собенностями каждого человека , который в силу спец ифики развития и воспитания види т мир как бы из своей пещеры . Третий род идолов - идолы рынка - возникает в ре зультате взаимодействия людей , тех многочисленных связей , которые складываются между ними в процессе общения . Решающую роль в формиро вании идолов рынка играют устаревшие понятия , речь , неправильное использование сло в . Наконец , идолы театра возникают из-за сл епой веры в авторитеты , в частности в абсолютную истинность устаревших философских сис тем , которые своей искусственностью похожи на действия , р а зыгрываемые в театре . Такое поклонение приводит к предубеждениям относительно действительности и мешает непре двзятому восприятию реальности. Достижение истинного знания предполагает преодоление этих идолов , что возможно только с помощью опыта и индукции. Д ля того чтобы реально изучать природу , надо , согласно Бэкону , руководствоватьс я индуктивным методом и идти от частного к общему . Поскольку тонкостей у природы , как было отмечено , гораздо больше , чем тонкостей в рассуждениях , то познание не должно пытаться предвосхищать природу , ограничиваясь познанием скрытых причин и их объяснением . В процессе объяснения надо идти постепенно от частных фактов к более общим положениям , которые Бэкон называе т средними аксиомами . Справедливо указывая на значимость средних ак с иом в достижении истины , Бэкон отметил опасности , ко торые ' связаны с переходом от непосредственно наблюдаемых фактов к обобщениям . Согласно Бэкону , “вся польза и практическая действен ность заключается в средних аксиомах” , которы е необходимы для последующи х обобще ний (“генеральных аксиом” ). Таков механизм инду кции , противостоящей дедуктивно-силлогистическим рассу ждениям . У Бэкона она принимает различные формы и занимает решающее место в структу ре познания . Различая полную и неполную ин дукции , индукцию через перечисление и истинную индукцию , Ф . Бэкон показал их методологические возможности и границы примене ния. Особую роль в познании играет истинна я индукция , которая позволяет делать не то лько наиболее достоверные , но и новые выво ды . При этом новые выводы полу чаются не столько как подтверждение исходного п редположения , а как результат анализа фактов , противоречащих доказываемому тезису . И здесь Бэкон прибегает к эксперименту , как инста нции , устанавливающей истинность фактов , противоре чащих доказываемому положе н ию . Таким образом , индукция и эксперимент помогают друг другу . Все это свидетельствует о том , что хотя Ф . Бэкон не понял и не принял ни теории Коперника , ни открытий Кеплера , но он идейно , методологически участ вовал в подготовке новой науки.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Почему наши спортсмены так плохо выступают на Олимпиаде?
- Это рок...
- В смысле, жестокая судьба?
- В смысле, Российский Олимпийский Комитет - "РОК"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бэкон Ф.: Знание - сила", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru