Реферат: Культура Возрождения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Возрождения

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 164 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура Возрождения Введение. Ж изнь Европы XVI-XVI вв. ознаменована огромным культурным движением, которое п ринято называть Возрождением или Ренессансом. Это была эпоха титанов и великих свершений во всех областях человеческо го знания. Золотой фонд мировой культуры составляют произведения Леона рдо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля. Учения Коперника, Джордано Бруно, Бэк она, Галилея, Декарта знаменовали собой переворот в естествознании. Сре ди замечательных философов и общественных деятелей того времени можно назвать Эразма Роттердамского, Макиавелли и Томаса Мора. И это будет дал еко не полный список имен. Но, к сожалению, объем данной работы не позволяе т нам рассмотреть каждую область в отдельности. Поэтому мы ставим следую щую цель: рассказать о культуре Европы XVI-XVII вв. через призму утопического р омана. Именно здесь, на Западе, в это время зарождается утопическая мысль как альтернатива существующей социальной реальности. Такое критическо е отношение к действительному порядку вещей развилось в европейской ку льтуре благодаря признанию трансцендентного бытия, высшего и независи мого начала. В связи с этим задачами нашей работы явились: рассмотрение исторических условий возникновения возрожденческой кул ьтуры, а также идейной основы Ренессанса. выявление основных тенденций в культурной жизни Европы в XVI-XVII вв. изучение утопического учения Макиавелли и других авторов. Обзор литературы П ри работе над этим рефератом были использованы следующие книги: Утопия и утопическое мышление, антология зарубежной литературы. Под ред акцией Чаликовой В.А. Это сборник работ зарубежных авторов по проблемам утопии, где анализиру ются различные концепции предвосхищающие будущее развитие общества. В ряде стаей изложены наиболее выдающиеся по своему значению утопически е проекты. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Книга выдающегося философа и крупнейшего специалиста в области эстети ки А. Ф. Лосева. Здесь он осмысливает жизнь эпохи Возрождения, ее быт, нравы, творчество и деятельность ее ярчайших представителей: великих мыслите лей, правителей и художников. Соколов В.В. Европейская философия XVI-XVII вв. Книга является учебным пособием по истории философии. В ней рассмотрены основные направления философской мысли эпохи Возрождения и XVI век в Евро пе, исследуется творчество выдающихся философов этого времени. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. В книге анализируются философские и социологические взгляды различных деятелей эпохи Возрождения. Работа основана но многочисленных источни ках, прежде всего на подлинных текстах философов XIV-XVI вв. Она содержит аргу ментированную критику буржуазно-идеалистических и клерикальных истол кований философского наследия эпохи Возрождения. Обзор источников. А нтология мировой философии в 4-х томах, том 2 (Европейская мысль от эпохи Во зрождения по эпоху Просвещения). Этот том “Антологии мировой философии” содержит тексты европейский фи лософов XV-XVII вв. Они распределены по трем разделам: философия эпохи Возрожд ения, которая представляла собой переход от феодального к раннебуржуаз ному обществу, философия XVII- начала XVIII века, то есть эпохи ранних буржуазных революций и философия эпохи Просвещения наибольшее место уделено выде ржкам из произведений самых значительных представителей философии эти х веков. Кампанелла “Город Солнца” Книга написана в начале XVII в. на итальянском языке, в 1613 г. была переведена са мим автором на латинский язык, опубликована в 1623 г. во Франкфурте, за предел ами Италии. Это произведение возникло из программы Калабрийского загов ора против испанского владычества. Раскрытие заговора в 1599 г. привело Кам панеллу к длительному и мучительному тюремному заключению, продолжавш емуся в общей сложности свыше 30 лет. В тяжелейших условиях философ-борец, обладавший феноменальной памятью и огромной целеустремленностью, созд ал за эти годы множество трудов. Важнейший из них – знаменитый “Город Со лнца”. Причины возникновения культуры Возрождения. Р азвитие культуры как материальной, так и духовной сложно заключить в как ие-то точные хронологические рамки. Эпоха Возрождения охватывает перио д примерно от 40-х годов XIV в. до первых десятилетий XVII в. В эволюции возрожденч еской философской мысли можно выделить три характерных этапа: 1.Гуманис тический, противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к ч еловеку в его отношениях с миром (XIV-XV вв.) 2. Неоплатонический, определивший дальнейшее развитие философской мысл и и уже с ним не отождествляемый (XVI-XVI вв.) 3. Натурфилософский, характеризуется естественным подходом к познанию з аконов мироустройства.(XVI-XVII вв.) В данной работе мы уделим внимание преимущественно третьему этапу. В разных странах Возрождение зарождалось и достигало расцвета в разное время. Раньше всего оно началось в Италии – XIV в., а в XVI в. культура Ренессанс а стала общеевропейским явлением: Германия, Нидерланды, Франция, Испания , Португалия, Англия – во всех этих странах происходил культурный перев орот. Колоссальные достижения духовной культуры в эту эпоху широко изве стны, они давно стали предметом самого пристального внимания, восхищени я, изучения и осмысления. [3, стр. 5] Возникновение культуры Возрождения было подготовлено рядом общеевроп ейских и локальных исторических условий. По своей сущности культура воз рождения была культурой переходной эпохи от феодального строя к капита листическому. В это время складываются национальные государства и абсо лютные монархии; возвышается буржуазия в борьбе с феодальной реакцией; п роисходят глубокие социальные конфликты – Крестьянская война в Герма нии, религиозные войны во Франции, Нидерландская буржуазная революция. Творцами возрожденческой культуры были выходцы из самых разных социал ьных слоев, а ее достижения в гуманитарных знаниях, искусстве, архитекту ре стали достоянием всего общества, хотя в большей мере – образованной и состоятельной его части. К новой культуре проявили интерес и материаль но стимулировали ее развитие представители крупного купечества, феода льной знати, правители европейских государств и папский двор. Однако, да леко не во всех случаях высшие слои привлекала идейная сторона Возрожде ния, несравненно большее значение имели для них высокий уровень образов анности, художественные достоинства литературы и искусства, новые форм ы архитектуры, мода [4]. Идейной основой Ренессанса был гуманизм, светски- рационалистическое м ировоззрение. Слово “humanitas” (человечность) итальянские гуманисты заимство вали у Цицерона (I в. до н. э.), который в свое время хотел им подчеркнуть, что п онятие “человечность”, как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось на римской почве. Следовательно уж е в понимании Цицерона гуманизм означал своего рода возрождение челове ка. [3, стр. 6] Античное наследие сыграло решающую роль в формировании ренесс ансной культуры. Достижения древних явились точкой отсчета для возрожд енцев. Итальянские гуманисты, а вслед за ними и гуманисты других стран на шли в классической древности самостоятельную, независимую от религии ф илософию и науку, замечательную светскую поэзию и искусство, достигшие б еспримерной художественной высоты и совершенства, общественные учрежд ения, построенные на демократических принципах. [5,стр. 151]. Вместе с тем, речь шла всякий раз не только об усвоении, но и об оригинальной переработке ан тичной традиции. Происходит ассимиляция античной и средневековой куль тур. Складывание новой культуры было подготовлено общественным сознанием. Сильно возрастает роль умственного труда, что нашло свое выражение в бол ьшом росте числа лиц свободных профессий. Это связано с распадом корпора тивно-цеховых связей в городах и усилением в них роли индивидуального на чала. Эти процессы закономерно сопровождались тем, что наиболее способн ые сыновья купцов, торговцев, преподавателей, нотариусов, представителе й знати, реже – сыновья ремесленников и крестьян в соответствии со свои ми склонностями становились художниками, архитекторами, скульпторами, врачами, писателями. Наиболее выдающиеся гуманисты становились ученым и и философами. Ослабляются связи с церковью, так как многие гуманисты жили на доходы, по лучаемые от своей профессиональной деятельности, усиливается неприязн ь к официальной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом. Од новременно происходит упадок морально-политического авторитета папст ва, связанного с событиями его “авиньонского пленения” (1309-1375), нередкими ра сколами католической церкви. [3, с.8-9]. Культура Ренессанса в XVI-XVII вв. О днако, несмотря на столь вдохновляющее начало, конец XV-нач. XVI века были озн аменованы глубоким кризисом гуманистической культуры, павшей жертвой социальных и национальных конфликтов. Мечты возрожденцев о скором наст уплении “золотого века” столкнулись с трагической реальностью войн, на смену которым шла католическая реакция, направленная не только против р еформационных движений, но и против светской гуманистической культуры. Многие из гуманистов подверглись инквизиционным преследованиям. 3.1 Развитие естествознания и кризис гуманистическ ого мировоззрения. В этот период происходят важные сдвиги в естествознании. Пионером современного естествознания стал Леона рдо да Винчи (1452-1519). Это был гениальный живописец и скульптор, исключительно многосторонний и на редкость одаренный инженер, глубочайшим образом ос мысливавший искусство всей своей эпохи. Леонардо воплотил творческие д ерзания всей истории человечества. Трудно обозреть круг его изобретени й и проектов – в области военного дела (идея танка), ткацкого производств а (проект автоматической самопрялки), воздухоплавания (идея парашюта), ги дротехники (идея шлюзов). Почти все они далеко обгоняли технические возм ожности и потребности своей эпохи. Леонардо занимался исследовательск ой деятельностью в области физики, астрономии, геологии, ботаники, анато мии и физиологии человека. Специальных теоретических и философских тра ктатов он не писал, однако интенсивно осмысливал свои труды в многочисле нных записных книжках. Они не были рассчитаны на публикацию и представля ли собой шифрованные записи автора для самого себя. [3, с. 119]. Астрономическое открытие Николая Коперника. В ажнейшие прикладной и одновременно мировоззренческой естественнонау чной дисциплиной была астрономия. Уже в древности она сочетала в себе тщ ательное наблюдение движения небесных светил и различное мировоззренч еское осмысление. В эпоху Возрождения астрономия переживала большой по дъем. Этому во многом способствовало развитие мореплавания, приобретше го всемирные масштабы и требовавшего все более точной ориентировки. И зд есь важные открытия сделал польский астроном и философ Николай Коперни к (1473-1543). Главный труд всей его жизни – “Об обращении небесных сфер”, был изд ан лишь перед его смертью. Главной идеей этого произведения, положенная в основу гелиоцентрической системы мира, состоит в положении, что Земля отнюдь не составляет неподвижного центра видимого мира, а вращается вок руг своей оси, и в положении, что она обращается вокруг Солнца, находящего ся в центре мира. Вращением Земли вокруг своей оси Коперник объяснял сме ну дня и ночи, а также видимое вращение звездного неба. Обращением же Земл и вокруг Солнца он объяснял видимое перемещение его относительно звезд, а также петлеобразные движения планет, вызвавшие такое усложнение Птол емеевой системы мира. Согласно Копернику, петли, описываемые планетами с реди звезд – следствие того, что мы наблюдаем их не из центра, вокруг кото рого они действительно обращаются, то есть не с Солнца, а с Земли. Польский астроном первым установил, что Луна обращается вокруг Земли, являясь ее спутником. Одно только перемещение местоположения Солнца и Земли позво лило значительно упростить схему движений планет вокруг нового центра мира. [3, с. 126]. Джордано Бруно (1548-1600). В печатляющие глубокие результаты натурфилософия Возрождения получила в творчестве итальянского философа, ученого и поэта Джордано Бруно. За с вои философские убеждения Бруно был сожжен на костре римской инквизици ей. Раскаяние спасло бы ему жизнь, и привело бы к не столь тяжкому наказани ю, но Бруно не отрекся ни от одной из своих идей. Бруно – плодовитый писат ель. Важнейшие его произведения для истории философии – “О причине, нач але и едином” и “О бесконечности, вселенной и мирах”. Основным естествен нонаучным источником натурфилософской доктрины Бруно стало гелиоцент рическая астрономия Коперника. Ее он прежде всего защищал – как подлинн ую физическую реальность – в своих многочисленных диспутах со сторонн иками традиционной аристотелевско-схоластической системы мира. Бруно утверждает, что “природа есть Бог в вещах”. [3, с. 143]. Бог, в произведении Бруно, довольно редко напоминает о своем вездесущии, единство микро- и макрокос ма истолковывается более натуралистически. “Все вещи находятся во всел енной и вселенная во всех вещах; мы – в ней, она – в нас”. [3, с. 144]. Таким образом, природа в понимании Бруно фактически приобретает полную самостоятельность, а Бог мыслится как синоним ее единства. Важнейший рез ультат такого отождествления – панпсихическое истолкование всего и в сякого бытия. Последовательное натуралистико-пантеистическое мировоз зрение Бруно привело его к радикальному пересмотру космологии. Бруно пе реосмыслил астрономическую систему Коперника. Солнце – не абсолютный, а только относительный центр универсума, именно нашего мира. Следовател ьно, не только наша Земля – “рядовая” планета солнечной системы, что выт екало уже из теории Коперника, но и само Солнце – лишь одна из бесчисленн ых звезд. Более того, творческая фантазия Бруно приводила его и к еще боле е смелому утверждению, что не только наше Солнце имеет сопутствующие ему планеты, но и звезды, как далекие Солнца, также имеют своих спутников – в оззрение, подтвержденное астрономией только в XX столетии. Эти и другие ас трономические идеи Бруно представляют пример плодотворного влияния фи лософии на астрономию. Одновременно с этими достижениями происходят ве ликие географические открытия, которые тоже приводит к пересмотру кард инальных положений традиционной картины мира. Для Ренессанса это было н ачалом заката. Дело в том, что философию Раннего Возрождения отличает, ка к уже говорилось выше, ее ярко выраженный антропоцентризм. Возрожденчес кий человек впервые почувствовал те огромные возможности, которые закл ючались в его личности и в окружающей природе и которые раньше оставалис ь неиспытанными, неизведанными. В глубине возрожденческой личности вск олыхнулись небывалые земные желания и светские мысли, а окружающая прир ода засияла неописуемыми красками, богатейшим творчеством и силами, кот орые пленяли ум, заставляли трепетать сердце и звали к неизведанным насл аждениям. Но теперь оказалось, что весь этот личностный восторг был реал ен лишь до известной меры. Коперник и Бруно превратили землю в какую-то ни чтожную песчинку Вселенной, а вместе с тем и человек оказался несравнимы м, несоизмеримым с бесконечным темным и холодным пространством. Из власт ителя и художника природы возрожденец превратился в ее раба. (Однако это вовсе не означало конец культурного роста: многие поэты и философы восто ргались масштабностью мироздания). В качестве попытки ответа на острейшие проблемы современной действите льности возникают: учение Никколо Макиавелли и социальные утопии. [2]. 3.2 Учение Николло Макиавелли (1469-1527). О н был историком, писателем, общественным и государственным деятелем Фло ренции[1] Основная политическая забота Макиавелии определялась плачевн ым состоянием тогдашней Италии, раздробленной и бессильной перед лицом ее могущественных соседей. Им были созданы главные литературные произведения: “Рассуждения на пер вую декаду Тита Ливия” и книга “Государь”. Объектом изучения для Макиав елли становится мир человеческих отношений и поступков, прежде всего ис тория и ход образования, возвышения и гибели государств. Государства дос тигают вершин величия, гражданской доблести и могущества, затем разлага ются. Это вечный круговорот. Круговорот этот рассматривается в сочинени ях Макиавелли как результат воздействия судьбы - Фортуны, отождествляем ый с Богом и обозначаемый также именем Необходимости. Но политика не ест ь безличный “ход вещей”, в ней Судьба означает ту объективную среду, ту со вокупность условий, в которой вынужден действовать человек. А потому усп ех человеческого деяния зависит от того, в какой мере человек-деятель, по литик - сумеет ее понять, к ней приспособится и в то же время ей противосто ять. Макиавелли был первым теоретиком политики. Политика рассматривает ся им автономно, как самостоятельная область человеческой деятельност и, имеющая свои собственные цели и свои законы. Моральные соображения у М акиавелли всегда подчинены целям политики. Политическая деятельность имеет единственный собственный критерий оценки, заключенный в ней само й: критерий этот - польза и успех, достижение поставленных целей. Государь Макиавелли - это разумный политик, применяющий на практике правила полит ический борьбы, ведущий к политическому успеху. Реальная политическая д ействительность не оставляет места для прекраснодушных мечтаний: “Вед ь тот, кто хотел бы всегда исповедовать веру в добро, неминуемо погибает с реди столь многих людей, чуждых добра. Поэтому Князю, желающему удержать ся, необходимо научиться умению быть недобродетельным и пользоваться и ли не пользоваться добродетелями смотря по необходимости”. В сущности, М акиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правил о “цель оправдывает средства”. Однако, целью этой является, по Макиавелл и, вовсе не частный, личный интерес правителя, но “общее благо”, которое он не мысли вне создания сильного единого национального государства. Авто р “Государя” отдает предпочтение монархии в ущерб республике, так как со временная ему действительность, европейская и итальянская, не давала ре альных перспектив создания государства в республиканской форме. [4]. 3.3 Социальные утопии. Н аиболее радикальной формой оппозиции как феодальным порядкам, так и апо логии абсолютистского государства явилось в эпоху Возрождения возникн овение утопий. Здесь нужно назвать прежде всего таких деятелей, как Тома с Мор, Томмазо Кампанелла и Сирано де Бержерак. Слово “утопия” было составлено Томасом Мором из двух греческих корней и означает “место, нигде не существующее”. Но никоим образом не следует сч итать вышеуказанных авторов родоначальниками сложившегося жанра. Утопии создаются и от отчаяния, и от надежды. Это мо дели стабильности, рожденные в атмосфере противоречий. Утопия представ ляет собой последовательное описание воображаемого, но локализованног о во времени и пространстве общества, построенного на основе альтернати вной социально-исторической гипотезы и организованного - как на уровне и нститутов, так и человеческих отношений, совершеннее, чем то общество, в к отором живет автор. [1,с.8]. История снабдила нас представлениями о некогда с уществовавших обществах, например, о Спарте времен Ликурга, известной бл агодаря сочинениям Плутарха и отсылках во многих утопических трудах. Су ществовавшее ранее могло рассматриваться в качестве примера для сущес твующего сейчас. Законы и задачи прошлого становились образцом законов и задач настоящего. Такова цель противопоставления Афин и Атлантиды в “Т имее” и в “Критии”. [1, с. 98]. Однако наиболее полное описание путешествия в не существующую страну периода античности мы имеем в “Государстве Солнца ” Ямбула (II в.), дошедшем до нас в кратком пересказе Диодора Сицилийского: на семи островах Солнца, расположенных непосредственно на линии равноден ствия, где климат мягок, а природа щедра и обильна, живет народ, по простот е существования доходящий до стоицизма, которому неведомы пороки нашег о времени. На островах Солнца живут по “законам природы”. Но даже когда эт а природа сходна с нашей, она остается для нас недостижимой. И всякий, случ айно попавший в ту страну путешественник не в состоянии уподобиться ее о битателям, а потому он достоин лишь презрения и изгнания. Не в следовании законам природы кроется путь к совершенству; совершенство есть свойств о, изначально данное природой. Французский исследователь Труссон утвер ждает: “С конца эллинистического периода жанр утопии обретает узаконен ное и самостоятельное существование: Он не возник из ничего в XVI столетии, а лишь воспроизвел то, что греческий гений дал миру 2 тысячелетия назад, ка к в области формы, так и в плане содержания”. [1, c. 101] Ч то касается эпохи Ренессанса, то для нее первым утопистом был Томас Мор (1478-1535). Он был весьма либерально настроенным английским государственным д еятелем, сторонником наук и искусств. Пропагандировал веротерпимость и яро критиковал тогдашние феодальные и зарождавшиеся капиталистически е порядки. Но он оставался верным католиком, выступал против протестанти зма и после отхода Генриха VIII от католической церкви был беспощадно казне н за свои католические убеждения. В целом его деятельность относится либ о к гражданской истории, либо к истории литературы. Нас может интересова ть здесь только одно его произведение, которое вышло 1516 г. под названием “З олотая книга, толь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве госу дарства и о новом острове Утопии”. В книге Мора ощутимо воздействие дово льно широкого круга представлений и суждений о государстве, а также о фо рмах государственного устройства, существовавших или описанных ранее: очевидно обращение к Платону, равно как и связь со средневековой литерат урой путешествий и с открытием американского континента. Повествовани е в “Утопии” ведется от имени вымышленного автором путешественника Раф аила Гилодея. Мор сформулировал в “Утопии” фундаментальный тезис, согла сно которому процветание государственных дел возможно лишь в условиях, когда высший носитель власти будет глубоко образованным философом и мо рально безупречным человеком. Таким полулегендарным правителем был Ут оп, некогда завоевавший воображаемый остров и заложивший политические, социальные и моральные устои основанной им Утопии. В утопическом государстве отсутствуют частная собственность и деньги. Они не играют никакой роли в экономическ ой жизни. Отсутствие частной собственности и денег могло развиться лишь в результате всеобщего участия утопийцев в трудовой деятельности. Пони мание необходимости ее организации как непременного условия, без котор ого невозможно равенство, делает Мора первым представителем утопическ ого коммунизма, ибо отсутствие частной собственности и всеобщее участи е в труде делают утопийское общество социально однородным. Речь идет гла вным образом о физическом труде. Труд в Утопии выступает в двух обычных в ту эпоху разновидностях – ремесленной и сельскохозяйственной. Участи е как в первом, так и во втором обязательно для всех без исключения утопий цев. Даже начальники, избираемые ими, (сифогранты), которые могут не приним ать в нем участия, в действительности трудятся, показывая пример всем ос тальным. Труд стал здесь не только жизненной, но и моральной необходимос тью. Этот свободный труд, строго ограниченный только шестью часами – по истине утопический рабочий день для трудящихся любых стран в ту эпоху – весьма производителен. Ремесленный труд специализирован, и утопийцы го товятся к избранной ими профессии с детства. Сельскохозяйственный же тр уд является жизненно более необходимым, и в нем обязаны принимать участи е все без исключения утопийцы, каким бы ремеслом они не занимались. Существенная сторона утопийской жизни – наличие здесь рабов, в которых обычно превращают тяжких преступников. Эта социальная категория неизв естной численности обречена на самые тяжелые и неприятные работы. Жизнь же самих утопийцев построена на принципах республиканской демократии, тайного голосования, выборности всего начальства. Науки и искусства вов се не отрицаются, но даже превозносятся у Мора, особенно музыка. В Утопии д елом чтения и изучения книг занимается небольшая категория наиболее од аренных утопийцев. Именно из этой ученой категории, свободной от физичес кого труда, избираются различные должностные лица, глава государства, а также священники. Но все они жестко не противостоят основной массе утопи йцев. Каждый может достичь духовной свободы и просвещения. [3, с. 86]. Общество разделено на семьи, но семьи эти понимаются скорее производств енно, в силу чего принадлежность к той или иной семье определяется не тол ько естественным происхождением членов семьи, но в первую очередь также и государственными декретами, в силу которых члены семьи могут быть пере водимы из одной семьи в другую ради производственных и других государст венных целей. В брачные дела государство у Мора тоже вмешивается самым с ущественным образом, и многое в них определяется государственным декре том. Религия допускается любая, включая язычество. Приветствуется верот ерпимость. Священники должны избираться народом. Деятельность атеисто в весьма ограничена, поскольку отсутствие религиозной веры мешает нрав ственному состоянию общества. Кроме того, высшей религией все-таки призн ается христианство или монотеизм. Определение счастья как цели человеч еского существования является центральной философской проблемой Утоп ии. [2]. Другой представитель возрожденческого утопизма – упоминавшийся у нас выше среди итальянских натурфилософов Томмазо Кампанелла (1568 – 1639). Это кр упный писатель и общественный деятель своего времени, пострадавший за п одготовку антииспанского заговора в Неаполе и проведший 27 лет в тюрьме, м онах и убежденный коммунист раннего утопического типа. Черты раннего ут опического коммунизма выступают у Кампанеллы гораздо ярче, чем у Мора. В 1602 году Кампанелла создает “Город Солнца”. После провала заговора, о кото ром говорилось выше, Кампанелла не отказался от своей мечты. Разочарова вшись в народных массах, не поддержавших заговорщиков, он продолжал доби ваться справедливого общественного устройства, надеясь использовать д ля этого государство и церковь. Свои надежды на коренные изменения в общ ественном устройстве Кампанелла неизменно связывал с ожиданием космич еского переворота. “Возврат к невинному естественному состоянию” чело вечества Кампанелла рассматривал как неизбежный результат “естестве нного круговорота вещей”, под которым понимал “господствующую в космос е объективную закономерность”. Она именуется Роком, Судьбой и Случаем, н о осмысленная людьми, воплощается в Благоразумии человеческого поведе ния, считающегося с обстоятельствами. Главную причину всех бедствий и не устройств современного ему мира Кампанелла видел в социальном неравен стве, существовании богатства и нищеты. [4]. Основные черты государства Солнца. В государстве Солнца существует разделение труда. Важнейшее проявление этого – отделение труда умственного от физического. Здесь Кампанелла т оже ориентировался на платоновское “Государство”, но видоизменил его и деи в соответствии с задачами своей эпохи. Государством управляют специ алисты, которым повезло при рождении. Самый одаренный из них – Метафизи к, стоит во главе государства, он же является первосвященником. Кампанел ла именует Метафизика “Солнце” и обозначает его с помощью солнечного си мвола. Его предельно глубокое знание всех принципов метафизики и теолог ии органически включает в себя и знание наук физических, математических , астрологических, исторических, а также он владеет искусством живописи и ремеслами. В условиях умножавшейся специализации научного знания Мет афизик олицетворяет его высшее единство. Но управлять солнечным госуда рством в одиночку он не в состоянии. При нем имеются три соправителя, реал изующие три основных принципа бытия – Мощь, Мудрость и Любовь. Мощь руко водит военным делом, Мудрость – науками, а Любовь – питанием, деторожде нием и воспитанием. Эти правители назначают всех остальных специалисто в (Грамматика, Логика, Физика и др.). Всех начальствующих в городе Солнца – лишь 40 человек. Иерархия целиком зависит от их личных способностей и позн аний. Дважды в месяц в государстве Солнца собирается Большой совет – на родное собрание, которое может сменять правящих лиц за исключением высш ей четверки – Метафизика и трех его помощников. Но они обязаны уступить руководящие места, как только появляются лица, превосходящие их своими т алантами. “Законы их немногочисленны, кратки и ясны. Они вырезаны все на медной доске у дверей храма, то есть под колоннадой; и на отдельных колон нах можно видеть определение вещей в метафизическом, чрезвычайно сжато м стиле; именно: что такое Бог, что такое ангел, мир, звезда, человек, рок, доб лесть”. [6] В Солнечном государстве нет моногамной семьи: “Если кто-нибудь страстно влюбится в женщину, то влюбленные могут и разговаривать, и шути ть, и дарить друг другу венки из цветов или листьев, и подносить стихи. Однако, если это может быть опасно для потомства, совокупление им ни в коем случае не разрешается”.[6] Браки совершаются только в порядке госу дарственных декретов, которые издает помощник Метафизика по делам Любв и. Мужья и жены являются таковыми только в моменты декретированного сожи тельства. Они даже не должны знать друг друга. Дети после вскармливания г рудью немедленно отбираются у матери государством и воспитываются в ос обых учреждениях не только без всякого общения со своими родителями, но даже и без всякого знакомства с ними.[3, с. 160]. У Кампанеллы поражает смешение языческих, христиа нских, возрожденческих, научных, мифологических и целиком суеверных воз зрений. Е ще одним утопистом был Сирано де Бержерак (1619-1655), философ и поэт. Ему принадлежат романы-утопии “Иной све т, или государства и империи Луны”, а также “Космическая история государ ств и империй Солнца” (это произведение не окончено). Считается, что в этих романах Бержерак опирался на книгу английского епископа Френсиса Гудв ина “Человек на Луне”. Герой первого романа улетает на созданном им зате йливом аппарате с реактивной тягой на Луну и обнаруживает там обитаемый мир, “земной рай”. В нем есть и древо жизни, и древо познания добра и зла. Одн ако острый язык героя не дает ему покоя, его изгоняют. Он попадает в госуда рство четвероногих существ, а затем возвращается на Землю. Во время путе шествия его сопровождает “демон Сократа”, высказывающий материалистич еские взгляды. Поводом к написанию второго романа, видимо послужила короткая встреча Б ержерака с Кампанеллой. Герой “Государств Солнца”, которому надоело ски таться по Земле, вместе с птицами улетает на Солнце. Он оказывается снача ла в царстве живых деревьев, потом в царстве птиц и в царстве философов, гд е встречает Кампанеллу и беседует с ним на философские темы. Заключение. Н а основании изученной литературы и источников можно сделать следующие выводы. Главная цель автора утопии разъяснить читателю, каким должно быт ь лучшее из государств. Он стремится продемонстрировать нам идеал. Он ож идает, что его читатель всерьез и надолго поверит в возможность того, о че м рассказано, при всей сомнительности географического положения утопи и. Экспериментаторство в плане географического размещения вносит в пов ествование элемент экзотики, облегчает сатирику задачу обличения, помо гает свободно восхвалять идеальные установления. “Нигде” в утопическо й литературе означает, что описываемое может произойти “везде”. Речь в у топическом романе идет не об описании жизни, а о создании жизненного под обия, дабы была доказана заявленная доктрина. Остров, Луна или Солнце – м есто, на котором автор строит свой карточный домик. Утопия действует на п римере показа. Утопический текст – четкая конструкция. Это закрытый лаб иринт, путь по которому определен и неизменен, ибо он снабжен указателям и. Во многих утопиях одно из главных составляющих счастья и гармонии общ ества является общий язык. Наличие общего языка подразумевает отсутств ие этнических проблем, единство культурного процесса и, в целом, значите льно большую предсказуемость развития общества, его управляемость. У це лого ряда авторов введение общего языка моментально гарантирует социа льную гармонию. Почти все утопии жестоки. В этих идеальных сообществах ц арят принуждение и регламентация. Это, по видимому, может быть объяснено тем, .что утопия есть вполне естественное отчаянное бегство от хаоса, про извола, расточительности, неуверенности, распущенности – всего того, чт о присуще всем человеческим обществам. Утописты редко могли представит ь себе свободного разностороннего человека, поскольку в каком-то элемен тарном смысле они чувствовали, что люди и так дьявольски безалаберно сво бодны. Как могли они рассчитывать на разнообразие и непохожесть людей в обществе, когда их глубочайшим желание было стремление к чуду упорядоче нности, способной дать хоть толику достоинства, цели и смысла, их жизни по среди того пустого произвола, которым была отмечена и омрачена действит ельность. Утопией поднимающейся буржуазии была идея “свободы”. Она содержала эле менты, которые взрывали структуру данного социального бытия с целью соз дания нового социального порядка, и после утверждения идеи были частичн о реализованы. Свобода в смысле уничтожения цеховых и сословных огранич ений, свобода мысли и слова, политическая свобода и беспрепятственное са мовыражение личности стали в значительной степени реализуемой возможн остью. Существенно здесь то, что в это время открывались новые пути дости жения рая. Один из них показали ранние возрожденцы – земное царство мир а и справедливости. Другой открыли Колумб и Америго Веспуччи – зеленеющ ие земли экзотической надежды и доброй удачи; еще один путь показали уто писты. За ними последуют другие первопроходцы – мечтатели и провидцы, и сследователи и авантюристы, гуманисты и пророки, ищущие новый образ жизн и для человека в его теперешнем земном существовании. Утопия была далеко й реальностью, находящейся за морями. Утопия была “Америкой”, которая, во зможно, и есть Эдем. И такой ей суждено остаться вплоть до Скотта Фицджера льда – “нетронутым зеленым лоном нового мира, пронизанного музыкой пос ледней и величайшей человеческой мечты о неимоверном будущем счастья”. Список литературы У топия и утопическое мышление, антология зарубежной литературы. Под реда кцией Чаликовой В.А. М. :Прогресс, 1991. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. Учебные пособия: Соколов В.В. Европейская философия XVI-XVII вв. М.:Высш.Школа, 1996. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.:Высш. Школа, 1980. Источники: Антология мировой философии в 4-х томах. М., 1970, Т.2. Кампанелла “Город Солнца”, М., 1954 г. [1] На политической арене Макиавелли появляется в возрасте около 30 лет, ко гда весной 1498 года избирается на должность секретаря второй канцелярии, а затем - секретаря совета Десяти - правительства республики. На протяжени и 14-ти лет он выполняет множество важных политических и дипломатических поручений флорентийской сеньории. После падения республики и восстано вления власти Медичи Макиавелли оказывается отстраненным от дел. Тольк о в 1526 году его призывают для организации обороны Флоренции, он пытается о бъединить усилия итальянских государств и переживает полное крушение последних надежд.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Россия привлечет лучших специалистов для восстановления Пальмиры!.. К другим новостям. Износ жилого фонда в Туле и Твери достиг 90%.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Культура Возрождения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru