Реферат: Идеи Гроссетеста, Роджера Бэкона и Брадвардина в естествознании позднего средневековья - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идеи Гроссетеста, Роджера Бэкона и Брадвардина в естествознании позднего средневековья

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 250 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Содержание 1. Введ ение.......................................................................................................3 2. Идеи Роберта Гроссетеста..........................................................................4 3. Идеи Роджера Бэкона..................................................................................7 4. Идеи Томаса Брадвардина........................................................................15 5. Заключение.................................................................................................19 6. Литература..................................................................................................21 Введение. Социально-экономические изменения в западноевропейс ком обществе XIII в., в особенности прогресс ремесленного производства и ус пехи торговли в умножавшихся городах нашли свое отражение в усилении ин тереса к естественнонаучным идеям и исследованиям. Натурфилософские п роизведения Аристотеля и арабоязычных ученых и философов стали в рассм атриваемом веке первостепенными духовными стимуляторами (а во многих с лучаях и образцами) такого рода интересов. В Англии XIII в. названные социально-эк ономические изменения были особенно интенсивными. Здесь возникли весь ма активные центры научно-преподавательской деятельности. Им стал, преж де всего, Оксфордский университет, появившийся почти одновременно с Пар ижским. По сравнению с Парижским, университет в Оксфорде имел оп ределенные преимущества, благоприятные для развития естественнонаучн ых знаний. Теологический факультет Парижского университета стал главн ым богословским центром католической церкви, и римская курия бдительно опекала его. Контролирующая роль этого факультета весьма ощущалась на ф илософском факультете, что с особой силой проявилось в осуждении латинс ких аверроистов (а в начале века — Давида Динанского). В Оксфордском же ун иверситете, находившемся тогда на периферии католического мира, не было столь жесткого контроля римской курии. В таких условиях в Оксфордском университете сложился кр ужок, который как бы продолжил деятельность философов Шартрской школы, з амершую к концу предшествующего века. Работа по переводу античных и араб оязычных философов, интенсивно проводившаяся в Толедо и в Палермо, а в на чале столетия распространилась и на Оксфордский университет. Одним из п ервых переводчиков которой был Альфред Английский (умерший около 1220 года ), привезший в Оксфорд некоторые естественнонаучные произведения Стаги рита. 1. Идеи Роберта Гроссетеста Самую значительную роль в развитии и распространении естественнонаучного знания сыграл здесь Роберт Гроссетест (Большеголо вый, 1175-1253). Францисканец, он был магистром, а затем и канцлером Оксфордского университета. В 1235 г. стал также епископом Линкольна. Зная еврейский, арабс кий и греческий языки, Роберт едва ли не первым (возможно, одновременно с В ильемом из Мербеке) стал переводить естественнонаучные произведения А ристотеля непосредственно с оригинала, писал комментарии к ним. Но значи тельно большую роль он сыграл как автор собственных трактатов, в которых естественнонаучное содержание преобладало над философским. Важнейшим из них стал трактат "О свете или о начале форм" (De luce seu de inchoatione formarum). Научные интересы его автора концентрировались вокруг вопросов оптики, математики (собственно, геометрии), астрономии. В историко-философской л итературе Гроссетеста нередко называют одним из самых значительных пр едставителей сциентистского направления в средневековой западноевро пейской философии. Действительно, одна из руководящих идей, которую он п роводит в названном трактате, — это идея о том, что для построения "натура льной философии" огромную роль играет изучение линий, углов, различных г еометрических свойств и фигур. О Роберте пишут как о весьма ярком теорет ике и даже практике экспериментального естествознания. В названном тра ктате (равно как и в других) он высказывает мысли о том, что изучение явлен ий начинается с опыта, посредством их анализа (resolutio) устанавливается некот орое общее положение, рассматриваемое как гипотеза. Отправляясь от нее, уже дедуктивно (compositio) выводятся следствия, опытная проверка которых устан авливает их истинность или ложность. Эти свои идеи Роберт проводил в опы тах над преломлением света (особенно наблюдая явления радуги). Он размыш лял также над распространением звуковых колебаний, над морскими прилив ами, над явлениями из области медицины. Не следует преувеличивать роль Гроссетеста в качестве эксперим ентатора и тем более теоретика математического естествознания. До этог о в развитии европейской науки было еще очень далеко, и Роберт мог здесь в ысказать некоторые самые общие и приблизительные идеи (как высказывали сь они на мусульманском Востоке, да и в Античности). Но игнорировать эти по дходы Гроссетеста невозможно, хотя бы потому, что они свидетельствовали об освобождении развивавшегося научного знания от априорно-спекулятив ных и догматических установок теолого-философского мышления его эпохи. Философским контекстом, в котором Г россетест формулировал свои научные идеи, стала неоплатоновско-арабск ая метафизика света, особенно ярко представленная в "Источнике жизни" Ав ицеброна. Гроссетест принес ее в Европу одним из первых (Бонавентура уже опирался на него). Но в отличие от францисканского мистика оксфордский н атурфилософ не смотрел на свет как на средство дематериализации матери и. Свет для него — весьма тонкая материя, отождествляемая с формой. Свет с этой точки зрения — универсальная субстанция, обладающ ая внутренней способностью к самовозрастанию и самораспространению. Ф ормально Гроссетест занимал креационистскую позицию. Епископ Линкольн а в области теологии придерживался консервативных установок, считая, чт о чрезмерное увлечение философией Аристотеля может даже повредить кат олическому правоверию. Однако его натурфилософская концепция в духе бу дущего деизма уменьшала творческую роль Бога. Согласно этой концепции, Б ог создает вначале некий светящийся пункт, который, мгновенно расширяяс ь, рождает огромную сферу, где слиты начала материи и формы. На поверхност и сферы материя более разрежена, но она сгущается к центру. Такую поверхн ость Роберт и называет небом, "первым телом", образованным единством перв ой материи и первой формы. Небесная сфера ограничена в пространстве. Ниж е небесной сферы расположено еще восемь небесных сфер и четыре земные (п оследняя из них — сфера луны). Конечно, в космологии Гроссетеста, по сущес тву, нет ничего нового по сравнению с арабоязычными натурфилософско-кос мологическими построениями. Самое важное в ней — мысль о свете, геометр ические законы распространения которого составляют конститутивные за коны мироздания, вполне доступные человеческому познанию. Философию пр ироды невозможно постичь, не рассматривая линии, углы и фигуры. Основу фи зики составляет оптика. Это не аристотелевская качественная физика, объ яснявшая движение тел их стремлением к своему "естественному месту". Нат урализируя идеи неоплатоновской метафизики, Гроссетест видел в свете, т рактуемом как субъектное начало, естественный источник природной акти вности, воздействия вещей друг на друга. Простейшие законы распростране ния света, изучаемые геометрией, как бы выражают природную экономию свет а. Весь мир, таким образом, оказывается результатом самово зрастающей светящейся массы. Эта тончайшая субстанция образует не толь ко краски, но и звуки, не только растения, но и животных. Более того, свет объ ясняет и связь души с телом. Она распространена по всему телу, и ее связь с ним носит световой характер. На этом пути Гроссетест как бы сенсуализиру ет человеческую мысль, ибо, не различая отдельных способностей души, он р ассматривал чувственные ощущения и ум проявлением одного и того же свет ового начала. При этом свет человеческого знания — только ничтожно мала я частица абсолютного божественного света. Принимая августиновскую ко нцепцию иллюминации, Гроссетест в отличие от Бонавентуры придает ей не м истическую, а как бы натурфилософскую окраску (используя при этом аристо телевские формулировки). Гроссетест стал основателем Оксфордской школы философ ов, которые наибольшее внимание уделяли вопросам естествознания. Одним из его непосредственных учеников был Адам из Марча (умер 1258 году). Но и в дру гих местах Европы появились мыслители, у которых естественнонаучные ин тересы играли первостепенную роль и даже преобладали над философскими ( не говоря уже о теологических): Целек Витело (ок. 1230 — ок. 1275), Дитрих (Теодорик) Фрейбергский (ок. 1250 — ок. 1310), Пьер из Марикура и философ столетия Роджер Бэк он. 2. Идеи Роджера Бэкона. Роджер Бэкон, (1214 — 1292) — один из наиболее интересных, ори гинальных мыслителей своего века. "Удивительным доктором" (doctor mirabilis) называл и его многие современники. Уроженец Англии, он учился в Оксфордском унив ерситете и, возможно, был учеником Роберта Гроссетеста. Став здесь магис тром искусств, он затем длительное время (примерно с 1236 по 1247гг.) преподавал в Парижском университете. Когда еще не был снят запрет с изучения естест веннонаучных произведений Аристотеля, Бэкон (примерно в начале 40-х годов) публично комментировал "Физику" Аристотеля. Атмосфера теологических сп екуляций, поддерживаемая католической ортодоксией, вынудила его покин уть Парижский университет и вернуться в Оксфорд, где "удивительный докто р" в течение ряда лет преподавал в университете математику, различные ра зделы физики и языки (по-видимому, греческий, еврейский, возможно, и арабск ий). Около 1256 г. Бэкон вступил во францисканский орден, в котором тогда были еще живы оппозиционные настроения. Но когда генералом ордена стал Бонав ентура, в 1257 г. над "братом Роджером" был учрежден строгий надзор и его перев ели в монастырь под Парижем (одной из причин таких мер по отношению к Бэко ну, возможно, послужили его занятия астрологией и алхимией, которые были тогда частью физической науки, и преследовались официальной церковью). М илостью обстоятельств мысли и занятия Бэкона в середине 60-х годов пришли сь по вкусу папскому легату, который, став вскоре папой под именем Климен та IV, предписал "удивительному доктору" изложить ему свои идеи письменно. Эти идеи вполне созрели, т.к. Бэкон имел какие-то письменные материалы, и в течение короткого времени (1267-1268) он написал и послал папе свое "Большое сочи нение". Это произведение энциклопедического характера, в котором автор р ассмотрел причины человеческих заблуждений, отношение теологии и фило софии, важность изучения языков для той и другой, принципиальный характе р математики для всех наук (и в первую очередь для оптики и астрономии). Зд есь же излагались вопросы моральной философии, в контексте которой в эпо ху Средневековья трактовались главным образом различные общественные вопросы. Очень быстро автор написал "Меньшее сочинение" (алхимия и причин ы упадка теологии) и "Третье сочинение". Неизвестно, смог ли Климент IV прочи тать посланное ему "Большое сочинение", ибо вскоре умер. Орденские власти продолжали с подозрительностью смотреть на занятия и труды "брата Родже ра", написавшего в 1271-1276 гг. "Компендий философии". В 1278 г. по приказу генерала фр анцисканцев Асколи он был заключен в монастырскую тюрьму, в которой проб ыл ряд лет. Но и здесь Бэкон сумел написать свое последнее большое произв едение — "Компендий теологии". Мировоззрение Бэкона, с одной сторо ны, формировалось под влиянием естественнонаучных интересов оксфордск ого кружка, руководимого Гроссетестом, а с другой, оно укреплялось его ре зко отрицательным отношением к спекулятивным и болтливым парижским сх оластикам, типичным представителем которых Бэкон считал Александра Гэ льского. Он весьма отрицательно отно сился также к спекулятивно-теологическим аристотеликам-доминиканцам в лице сначала Альберта Больштедта, а затем и Фомы Аквинского. По-своему по нимая Аристотеля, суть его учения Бэкон видел в естественнонаучных идея х. Причем такого рода истолкование аристотелизма было у Бэкона в очень б ольшой степени навеяно арабоязычными философами и учеными. Особенно це нил он Авиценну, на которого часто ссылался. Отвергая умозрительно-теологическую схоластику, "уди вительный доктор" противопоставлял ей программу практического назначе ния знания, с помощью которого человек может добиться огромного расшире ния своего могущества и улучшения своей жизни. В небольшом "Послании о та йных действиях искусства и природы и ничтожестве магии" его автор выступ ил с крылатой мечтой, далеко обгонявшей его эпоху, о создании судов без гр ебцов, управляемых одним человеком, быстрейших колесниц, передвигающих ся без коней, о летательных аппаратах с птичьеобразными крыльями, которы х двигал бы один человек, сидящий в его середине, о приспособлениях, котор ые позволили бы человеку передвигаться по дну рек и морей, и др. В "Большом сочинении" он говорит о "практической астрономии", которая позволяет соз давать зеркала, концентрирующие солнечные лучи, способные сжигать все в стречающееся на их пути. Несколько туманно Бэкон пишет о некой смеси, сод ержащей селитру, серу и какие-то другие компоненты и способной производи ть гром и блеск. Некоторые историки считают, что "удивительному доктору" у далось создать порох. Характерно, что он подчеркивал пользу для государс тва, проистекающую из этих изобретений. Имеются у Бэкона и высказывания обобщающего гносеологического свойства, согласно которым человек буде т искать истину до конца света, потому что никогда не наступит некое окон чательно совершенное состояние его мыслей. Мечты о преобразовании знания соче тались у Бэкона с резко критическим отношением к авторитаризму среднев ековой схоластической философии в Западной Европе. В "Большом сочинении " он обрушивается на "пример жалкого и недостойного авторитета " (fragilis et indignae anctoritatis exemplum) как величайшее препятствие для развития действительного, полезного знания. Автор здесь же оговаривается, что он при этом совсем не имеет в виду "тот неколебимый и подлинный авторитет", который принадлежи т церкви. Сам он часто ссылается также на Аристотеля, на "царя философии" А виценну, на других античных и арабоязычных философов и ученых. Следовате льно, критика авторитаризма практически сводилась у Бэкона к отвержени ю умозрительно-теологической схоластики. Средством ее преодоления и развития практически полезн ого знания стала у Бэкона энциклопедия наук, во многом напоминающая мысл и ал-Фараби, Авиценны и других арабоязычных философов. Объем и трактовка этой энциклопедии "удивительного доктора" служит некоторым историкам ф илософии основанием утверждать, что его следует рассматривать не столь ко как философа, сколько как ученого, многостороннего эрудита. Действите льно, сциентистские стремления Бэкона примерно такие же, как и стремлени я Гроссетеста. Но программа первого значительно шире программы второго. Главные разделы философии в трактовке Бэкона — это мат ематика, физика и этика. Физика же включала в себя оптику, астрономию, алхи мию, медицину, технические дисциплины. Особое значение придавалось, по п римеру Гроссетеста, оптике. Тем самым предопределялось математическое истолкование физических явлений. В "Большом сочинении" можно встретить в осторженного панегирика математики, с многосторонним обоснованием ее решающей роли в структуре и даже генезисе — в плане обучения — любого з нания. Математика в представлении Бэкона — это комплекс дисциплин, преж де всего геометрии и арифметики, затем астрономии и музыки (здесь имелос ь в виду то, что мы называем акустикой). Этим теоретическим наукам соответ ствовали практические: астрономии — астрология, геометрии — "практиче ская геометрия", которая охватывала землемерие, инженерное искусство, ко нструирование различных инструментов и т. п. Принципиальное значение им еют теоретические разделы математики, суть которой составляют количес твенные отношения. Многократно подчеркивая, что математика — "врата и к люч" (porta et clavis) всех наук, Бэкон, подобно пифагорейцам и ал-Фараби, выступает с п розрениями и мечтами о математическом естествознании. При этом ему ясна дедуктивная и доказательная суть математического знания. Только матем атика "остается для нас предельно достоверной и несомненной. Поэтому с е е помощью следует изучать и проверять все остальные науки". Математика, п о категорическому убеждению Бэкона, — самая легкая из наук, ибо она "дост упна уму каждого". Поэтому обучение — уже в детстве — должно начинаться именно с нее. Формальное использование разработанных Аристотелем з аконов и фигур логики умозрительно-теологическими схоластиками, не зна вшими или плохо знавшими науки, заставило его отвернуться от школьной ло гики. Автор "Большого сочинения" противопоставлял ей "естественную логик у", лучшим примером которой служила опять же математика. Поэтому все наук и, кроме нее, "должны познаваться не с помощью диалектических и софистиче ских доводов, а с помощью математических доказательств, доходящих до ист ин и дел других наук и управляющих ими. Без этих математических доказате льств, прочие науки нельзя постигнуть и изъяснить и нельзя ни обучать им, ни им учиться". Школьную логику Бэкон сближает в этой связи с грамматикой, считая как ту, так и другую наукой о словах. Но решения некоторых вопросов гносеологии Бэкон избежа ть не смог. Принципиальный для средневековой философии вопрос об универ салиях, об отношении общего к единичному, францисканский философ решал в духе умеренного реализма, считая, что родовые и видовые сущности укорен ены в единичных вещах. При этом, Бэкон фактически игнорировал существова ние общего до вещей — тот компонент умеренного реализма (встречавшийся у Авиценны), который сближал его с крайним. Главное для Бэкона состояло в п одчеркивании объективного существования единичного. Создание человеч ества Бог начал с творения Адама. Это воззрение даже сближало Бэкона с но минализмом. Но в отличие от последнего он признавал объективность и обще го, которое, однако, философ, по его убеждению, обязан обосновать. В "Компендии философии", Бэкон подчеркивал существовани е соотношения теологии и философии, рассуждая о трех способах познания: вера в авторитет, рассуждение и опыт. Авторитет сам по себе совершенно не достаточен, если он не опирается на рассуждение. Но и рассуждение сможет достичь своей окончательной убедительности только тогда, когда оно опи рается на опыт. Это справедливо и по отношению к математическому рассужд ению, ибо "математика обладает всеобщим опытом (experientias universales) в черчении и исчис лении по отношению к своим выводам". В "Большом сочинении" неоднократно по дчеркнуто, что на опыте, так сказать, замыкается всякое знание, ибо "без оп ыта ничего нельзя понять в достаточной мере". "Голое доказательство", не со провождаемое опытом, не может доставить полного удовлетворения. Как ни н еопровержимы, например, доказательства различных теорем относительно равностороннего треугольника, окончательную убедительность они приоб ретают, если доказывающий строит данный треугольник и все, что связано с доказательством той или иной теоремы, собственными усилиями. Сколь ни яс ны были бы рассуждения о всесжигающем действии огня, "дух удовлетворится и успокоится" лишь тогда, когда это действие он наблюдает и тем более ощущ ает сам. Автор "Большого сочинения" дает обобщающую формулировку своего эмпиризма: "Опытная наука — владычица умозрительных наук". Впервые в ист ории философии Роджер Бэкон употребил здесь понятие "опытная наука " (scientia experimentalis). Опыт, по Бэкону, прежде всего тот, который приобретается " с помощью внешних чувств". "Это опыт человеческий и философский". Он включа ет всю физику, в которую входят алхимия, астрономия, астрология, медицина и математика. На опыте основывается все естественнонаучное знание, ибо л юдям "прирожден способ познания от ощущения к уму, так что, если нет ощущен ий, нет и науки" (deficiente sensu deficit scientia). Эту свою эмпирическо-сенсуалистическую устано вку Роджер Бэкон не мог еще довести до разработки индуктивного метода, к ак это сделает тремя с половиной столетиями позже его соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон (не усвоивший, однако, методологического знач ения математики). Как и перед всеми его современниками, перед Бэконом вста л вопрос об отношении естественного знания к тем "превосходным творения м", о которых учит Св. Писание, - к Богу, ангелам, загробной жизни, как и к небес ным телам. Эти объекты труднодоступны для человеческого знания: "...чем бол ее они превосходны, тем менее нам известны" (quanto sunt nobiliores tanto sunt nobis minus notae). Подобно ал-Фар аби и Авиценне Бэкон признавал метафизику той областью человеческого з нания, которая имеет дело с этими возвышенными объектами. Подобно Аверро эсу и в согласии со своим эмпиризмом автор "Большого сочинения" убежден, ч то в "метафизике не может быть иного доказательства, кроме как через след ствие, так что духовные вещи познаются через телесные следствия и творец — через творение". Следовательно, о бестелесных предметах мы не можем зн ать иначе, как посредством созерцания телесных и соответствующего дока зательства. Такой ход мыслей Бэкона не является у него единственным и исчерпывающим. В то время была возвышенна область бестелесных предмет ов, слишком трудная для понимания, чтобы ее было можно постичь на путях об ыденного опыта и даже самого тонкого математического рассуждения. Такж е церковь и вся система господствовавшей идеологии не могли допустить т акого понимания, даже если бы оно было возможно. Это отчасти объясняет, почему для Бэкона внешний опыт че ловеческих чувств недостаточен для познания духовных предметов. Кое-гд е он выражается даже в том смысле, что эта разновидность опыта совсем не к асается духовных предметов. Автор "Большого сочинения" исходит поэтому и из существования внутреннего опыта, в сущности, отождествляемого им с а вгустинианским озарением, традиция которого была особенно повелительн ой во францисканском ордене, к которому он принадлежал. Бэкон даже утвер ждает здесь, что "благодать веры и божественное вдохновение" необходимы не только для познания духовных предметов, без них останутся непонятным и и вопросы, относящиеся к области телесных предметов. Эта сторона воззрений "удивительного доктора" дала осно вание ряду историков средневековой философии (особенно тем из них, кто с тоит на христианско-католических позициях) утверждать, что в этом принци пиальном пункте философ капитулировал перед современной ему теологией . Его методология, говорят они, дуализирована. Будучи научной и опытной в п ознании природного мира, она становится мистической в истолковании све рхприродного. Природный мир для Бэкона в соответствии с духовной атмосф ерой эпохи является тенью сверхприродного. Такого рода истолкование бэконовского учения об опыте, подкрепляется тем, что "удивительный доктор" допускает существование тр етьей разновидности опыта. Под влиянием Маймонида он учил, что существов ал некий совсем уже фантастический праопыт, которым всемогущий Бог наде лил "святых отцов и пророков". Они совсем не опирались на свои органы чувст в, ибо Бог открыл им науки через внутреннее озарение (как открывает он их н екоторым верующим и впоследствии). Ветхозаветные патриархи и пророки ок азались в соответствии с этой концепцией первыми философами и учеными, з навшими всю истину и все науки, греческие же философы, в частности Аристо тель, заимствовали от них только часть этих истин. И вообще Бог, недовольн ый людьми, сообщает им лишь частичную истину, правду смешивает с ложью. Оп ираясь на опыт, они могут выявить ее, но истина в ее полном объеме не может быть доступна людям. Теологическую интерпретацию философской позиции Бэко на невозможно принять, рассматривая его воззрения в целом и в контексте более широкой традиции средневековой философии. Более отвечающей исти не представляется точка зрения тех историков средневековой философии, которые не видят у Бэкона капитуляции философии перед откровением, а, сч итают, что "удивительный доктор" стремился к реформе самой теологии, став я ее в зависимость от философии и от положительного, научного знания. Трактуя философскую позицию Бэкона в этом свете, необхо димо отметить, что подчеркивание им роли внутреннего озарения и связанн ое с ним отчуждение интуиции и даже позитивного знания в пользу патриарх ов и пророков выражали реальные и совершенно непреодолимые в условиях т ой отдаленной эпохи трудности в истолковании высших теоретических спо собностей человеческого духа. Это воззрение "удивительного доктора" нап оминает то, с чем уже встречались ал-Кинди, Авиценны и Маймонида. Математи ческие знания представлялись Бэкону врожденными человеческому уму (он прямо ссылается на пример платоновского мальчика из "Менона"). Именно вро жденность делает эти знания самыми легкими и основой всех других. Вместе с тем, автор "Большого сочинения" стремился увязать математику с опытом. Н о в тех условиях было совершенно невозможно, стоя на позициях эмпиризма, вскрыть генезис математических истин. Как бы обходя эту трудность, Бэкон держался того мнения, что люди обязаны праопыту ветхозаветных патриарх ов и пророков, которым Бог внушил их прямым сверхъестественным озарение м. "Математика была открыта первой из всех частей философии, ибо от начала рода человеческого она была открыта первой, еще до потопа и после него — сыновьям Адама и Ноя с его сыновьями". Хотя данная концепция Бэкона и фантастична — а другой о на тогда и не могла быть, — она дает основания утверждать, что рационализ м брал у него верх над мистицизмом. Он стремился к философской интерпрет ации образов Писания, приближаясь в этом отношении к Аверроэсу (хотя бол ее благоприятные исторические условия определили более четкий характе р рационализма последнего, в то время как Бэкону необходимо было более у мело маневрировать перед лицом более жесткой религиозной ортодоксии). Главный момент в бэконовском истолковании отношений те ологии и философии, веры и знания — это стремление к ликвидации конфлик та между ними. Но такого рода единство возможно, по его убеждению, не в рез ультате совершенно некритического принятия философией (совпадающей в его представлении с наукой) невразумительных догматов религии, как на эт ом настаивала ортодоксальная схоластика со времен Ансельма Кентербери йского, а как следствие их добровольного союза, основанного на признании рационалистической сути философии. Знание и вера, по убеждению "удивите льного доктора", в конечном итоге представляют собой результат первонач ального божественного откровения и поэтому не могут противоречить дру г другу. Но знание может (и должно!) укреплять веру, усиливать ее убедитель ность, давая в руки служителей веры не только возможность более искусных и красноречивых проповедей, но даже средство обращения "неверных". 3. Идеи Томаса Брадвардина В массовом сознании за средневековой наукой – схолас тикой закрепилась репутация оторванности от жизни, погруженности в пус тые словопрения и просто мракобесия. Между тем, серьезные исследования, начатые в конце XIX в., показали: 1) подобный, карикатурный образ средневеково й науки сформировался в ХVI в., в ходе развития натурфилософии, первоначаль но отвергавшей строго логический метод анализа схоластов; идеи и теории средневековых ученых оказал и очень сильное воздействие на механику , мате матику и естествознание Х VII в ., поэтому в трудах Галилея , Кеплера , Декарта , Спино зы , Лейбница и др . можно найти не только критику схоластики , но и активное использование ее ко нцепций , методов и конкретных результатов ; созданная учеными Х II- Х IV вв . ( Абеляр , Буридан , Орем и др .) схоластика была высокоразвитой и необычайно глубокой наукой , подлинное значение которой у ченые смогли ( и то , не до ко нца ) оценить лишь в последние дес ятилетия , по мере становления новейших областей мате матики , логики и лингвистики , буридановская идея точек разных порядков малости была использована современным японским логиком С . Шираиши для пре одоления проб лем , возникающих в апориях Зенона . Исключительно важную роль в становлении и развитии совр еменной науки сыграли средневековые исследования парадоксальных свойств бесконечных м ножеств ( Григорий из Римини , И . Бассоль , Т . Брадвардин и др .). Без эти х исследований создание дифференциального и интегрально го исчислений и механики Галилея - Ньют она было бы невозможно . Что ж е касается парадоксов бесконечных множеств , то Г . Кантор в числе предтечей сво ей теории называл " Комментарии Конимбренской коллегии ", из данные в 1592-1606 г г . в Лионе и представлявшие свод средневековых трудов Х III- Х IV вв . Далее отмечается , что семантическая по св оей форме средневековая логика имеет много общего с современными математическими логиками . В частности , уже в трактатах средневе ковых логиков XII в . можно обнаружить по ложения , которые мы относим к теории модальностей , индуктивной логике , теории равносильности высказываний , исследованию семантических антиномий и т . п . Возобновление интереса к ра циональному знанию в Европе в Х I - Х II вв., процессы возни кновения университетов и научных школ, программа университетов, их цели и специфика учебного процесса. Номинализм и реализм. Проблема примирени я веры и разума. Величайшие ученые своего времени: Фома Аквинский, домини канцы: Альберт Великий, Вильем Мербеке. францисканцы: Бонавентура, Дунс С кот, Роджер Бэкон, оксфордская школа: Т.Брадвардин, Рсуиссет, парижская шк ола: Н.Орем, Ж.Буоидан. Технологический уровень средневековой Европы. Одним из представителей Оксфордской школы был Томас Б радвардин, чье значение оценивает Койре, в отличие от Дюгема, и подчерки вает вклад такого "волюнтаристского" теолога и математика в инфинитиза цию Вселенной. Галилей называет несколько важнейших имен, традиции к оторых он продолжает: критикуя Аристотеля, Галилей нередко апеллирует к Платону, а еще чаще к Архимеду, чьи сочинения действительно оказали реша ющее влияние на творчество Галилея. Из более близких по времени Галилей чаще всего ссылается на Коперника, и неудивительно: обоснование гелиоце нтрической системы последнего, создание физики, которая согласовалась бы с этой системой, стали делом жизни Галилея. Обращение к Копернику, к Архимеду и античной математике, а также к Платону как представителю античной матем атической программы. Но были и такие источники мысли Галилея, которые на до было реконструировать, поскольку о них не идет речь в текстах итальян ского ученого, между тем они сыграли важную роль в становлении как мышле ния Галилея, так и вообще науки нового времени. В плане философском сюда с ледует отнести принцип совпадения противоположностей Николай Кузанск ого, в плане собственно физическом - теорию импульса (импетуса), восходящу ю к средневековой науке XIV в., а в плане изучения движения с точки зрения его величины - прежде всего вывода закона падения тел - средневековую теорию интенсии и ремиссии форм. Эта теория была создана в XIV в. учеными-математик ами сначала в Оксфорде (Томас Брадвардин, Уильям Хейтсбери, Ричард Суисе т, названный Калькулятором, и Джон Дамблтон), а затем развивалась и уточня лась в Париже, где над ней работали Жан Буридан, Альберт Саксонский, Марси лий Ингенский и особенно Николай Орем. Преодоление европейской математической традиции начи нается в позднем средневековье с попыток сближения математического и ф изического существования. Прежде всего философско-математическая деят ельность мыслителей Оксфордского и Парижского университетов. Именно в Оксфорде Р. Гроссетест и Р.Бэкон впервые в Средние века настаивают на нео бходимости математизации знания, при этом существенно отходя от античн ой (пифагорейско-платоновской) традиции, выдвигая принципиальной важно сти идею количественной структуризации античных натурфилософских пре дставлений о движении. В том же направлении развиваются исследования и в Сорбонне. Насколько эта противоположность была принципиальной т акже и для средневековой науки, свидетельствует, в частности, трактат ма тематика Брадвардина (XIV в.) о континууме, где показано, к каким противоречи ям приводит попытка составления континуума из неделимых (т.е. из точек). "Английские (Т.Брадвардин, Р.Суайнсхед и др.), а также францу зские (особенно Н.Оресм) ученые XIV в., - отмечал А.П.Юшкевич, - предпринимают см елую попытку подвергнуть с помощью инфинитезимальных идей квантификац ии квалитативную в своей основе натурфилософию перипатетиков. Прежде в сего - и это оказалось особенно важным для дальнейшего - по новому осмысли ваются те разделы "Физики" Аристотеля, в которых рассматриваются соотнош ения между силой и движением, силой и сопротивлением; иными словами пере страивается перипатетическая механика; вслед за тем математическому р ассмотрению подвергаются любые виды изменения непрерывных, а частью и к усочно-разрывных измеримых величин или, в терминологии перипатетиков, и нтенсификации - усиления и ремиссии - ослабления всякого рода "форм" или ка честв - теплоты, цвета и т.д., но также доброты, греховности и т.п., переменная интенсивность которых зависит от их экстенсивности - распределения инт енсивностей на конечных или бесконечных интервалах в пространстве либ о времени. К категории форм относится и простейшее механическое движени е, т.е. пространственное перемещение". В новом социо-культурном контексте математика низверга ется с пьедестала "вечности", уступая место теологии, толкующей о действи тельно вечном и абсолютном. От этого с, одной стороны, выигрывает естеств ознание, разумеется не сразу, но предпосылки математического естествоз нания складываются уже тогда, достаточно упомянуть, что в Охсфорде и Пар иже "формируется идея о переменности - течении (fluxus) величин, о мгновенных ск орости и ускорении, для которых вводятся соответствующие, даже латински е, термины и в совершенно отвлеченном, не связанном с физикой плане, доказ ывается основной закон и другие свойства равномерно ускоренного движе ния". И, с другой стороны, что для нас особенно важно, допуск в ма тематику представлений об изменении, движении способствует преодолени ю кругов невидимых, но властных, препятствовавших самой возможности поя влению математики, имеющей дело с изменяющимися, перетекающими друг в др уга, переменными величинами. Дунс Скот отмечал, что если рассматривать отрезок как актуально бесконе чную совокупность его составляющих точек, то придется согласиться с рав енством таких, например, отрезков, как сторона и диагональ квадрата, что, п о его мнению, абсурдно. Подобные примеры приводит в своем трактате о конт инууме и Брадвардин, отмечая, что представление о континууме, составленном из неделимых (т.е. из точек) приводит к н еразрешимым парадоксам. Заключение. Идеология средневековой философии сформировалась на взглядах христиа нства и античной философии. Эти два противоположных учения не так-то про сто было связать друг с другом. У греков понятие бытия было связано с идее й предела (пифагорейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и неде лимостью. Беспредельное, неделимое представлялось как несовершенство, хаос, небытие. В учении христианства же бытие характеризуется как высше е начало, беспредельное всемогущество, которым обладает только Бог. Среди средневековых философов имелись серьезные расхождения по определенным вопросам. В этих расхождениях своеобразно проявлялась бо рьба материалистической и идеалистической тенденций. Спор между схола стами шел о том, что представляют собой общие понятия ("универсалии"). Так н азываемые реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бо га. Против реалистов выступали номиналисты, которые учили, что общие пон ятия - это всего лишь имена вещей, и что они, таким образом, существуют "посл е вещей" и не обладают самостоятельным существованием. В их взглядах про явилась материалистическая тенденция в философии средневековья. После ряда веков , в течение которых царила экономическая и соц иальная разруха , вызванная нашествием германских племен и раз рушением Римск ой империи , которая препятствовала развитию культуры , экономическим и тво рческим связям , общению народов , в Х I- Х II вв . начинается постепенный п одъем экономики , культуры и философской мысли на европейские языки переводятся труды древнегреческих авторов , раз вивается математика , по являются сочинения , в которых выдвигается мысль о необходимос ти изучать не только сущность бога и человеческой души , но и сущность природы . В рамках средневековой философии начинают проб иваться первые , хотя и слабые ростки нового под хода к миру . Для средневековой философии характерно то, что она носила ярко в ыраженный религиозный, теоцентрический характер, а наряду с этим и то, чт о в ней господствовала схоластика. Литература 1. Гуревич А.М. Категории средневековой культ уры. М., 1972 Майоров Г . Г . Формирование среднев ековой философии . М ., 1979 Джохадзе Д . В ., Стяжкин Н . И . Введение в историю западноевропейской средневековой философии . Тбилиси , 1981 Уколова В . И . Античное наследие и культура Сред невековья . М ., 1989 Ислам . Энцеклопедический словарь . М ., 1991 Карсавин Л . П . Святые отцы и учи тели церкви . М ., 1994 Коплстон Фредерик Чарьлз . Истори я средневековой философии . М ., 1997 Соколов В . В . Средневековая филовофия . М ., 2001 Соколов В . В . От фило софии Античности к фил ософии Нового Времени . М ., 2001 Широков B.C. Средневековые математические идеи с точки зрения современной математики . 1987. 2. Очерк о средневековой философии http://gate.edu.nsu.ru/cgi-bin/atheism/msg38.html
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На крыльце общежития сидит грустный кот.
Объявление на входной двери:
"Убедительная просьба!
Не пускать кота в общагу!
У нас уже 10 беременных кошек!
Администрация"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Идеи Гроссетеста, Роджера Бэкона и Брадвардина в естествознании позднего средневековья", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru