Реферат: Культурная политика тиранов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культурная политика тиранов

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 139 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культурная политика тиранов Расцвет аристократической поэзии продолжался вплоть до V века, однако ме жду господством знати и народным государством есть переходный этап — т ирания, которая для истории образования оказалась не менее плодотворно й, нежели для государственного развития, и потому здесь нужно отвести ей место, после того как мы уже много раз упоминали о ней. Сицилийская тирани я, для представителей которой — Гиерона и Ферона — Пиндар написал свои великие стихотворения, есть особое самостоятельное явление — это виде л уже Фукидид [1]. На этом форпосте эллинского мира перед лицом все более ра сширяющейся торговой и военно-морской мощи Карфагена единовластие дол ьше всего удержалось на греческой почве, в то время как в самой Элладе с па дением Писистратидов в Афинах в 510 году этот период политического развит ия был окончательно завершен. Сицилийская тирания зиждилась на соверше нно иных предпосылках, нежели выросшая из внутриполитических потребно стей тирания метрополии и восточных греческих колоний. Она была, по мень шей мере, настолько же военным и внешнеполитическим показателем торгов ого империализма больших и могущественных сицилийских городов, как Акр агант, Гела и Сиракузы, насколько и побочным явлением разложения прежнег о господства знати и выдвижения народной массы на первый план. И позднее сицилийская тирания Дионисиев после полувека демократического развит ия с внутренней необходимостью вновь образовалась из национальных осн ований, что в глазах Платона давало ей право на существование [2]. Но вернемся оттуда в Афины и богатые города на Истме и проследим их полож ение к середине VI века, — именно там и тогда в метрополии развитие стреми тельно и неудержимо шло к тирании. Афины стали последним этапом этого ра звития, и Солон в своих поздних стихотворениях видел, как оно сначала при ближается и наконец становится действительным фактом, спустя значител ьное время после того как он все это предсказал [3]. Будучи сам сыном аттиче ской знати, он отважно порвал с наследственными воззрениями своей касты и предначертал в своих законах, представил в своих стихах и воплотил на п римере собственной деятельности новый образ человеческой жизни, испол нимость которого больше не зависела от привилегий крови и достояния. При всех его призывах к справедливости по отношению к угнетенному трудящем уся люду ничто не было ему менее близко, чем демократия, которая потом поч итала его своим отцом. Он желал лишь нравственного и хозяйственного оздо ровления основ древнего аристократического государства, о чьей близко й гибели он первоначально, конечно, и не думал. Однако знать ничему не науч илась ни у истории, ни у Солона. После того, как он оставил государственные дела, партийная борьба разгорелась с новой силой. Список архонтов дал понять уже Аристотелю, что в эти десятилетия, о котор ых нам практически ничего не известно, должны были иметь место многочисл енные противозаконные нарушения государственного порядка, потому что есть годы вообще без архонтов, а один пытался продлить свои полномочия н а два года [4]. Знать побережья, внутренних местностей и более бедных горис тых округов Аттики, так называемой диакрии, разделилась на три группиров ки, во главе которых стояли наиболее влиятельные роды [5]. Каждая из них стр емилась найти приверженцев и в народе. Очевидно, что последний начинал с тановиться фактором, с которым приходилось считаться, хотя — или же пос кольку — он, при своем глубочайшем недовольстве, был политически неорга низован и лишен вождей. Писистрат, лидер аристократической группировки диакрийцев, с большой ловкостью сумел поставить другие роды, которые, ка к, например, Алкмеониды, были гораздо богаче и могущественнее его, в небла гоприятную ситуацию, опершись на народ и делая ему уступки. После того ка к он совершил несколько неудачных попыток захватить власть и неоднокра тно оказывался в изгнании, ему в конечном итоге удалось с помощью личных телохранителей, вооруженных не по-военному — копьями, — а крепкими дуб инками, добиться господства и так укрепить его за время долгого правлени я, что он мог, умирая, без помех передать ее в наследство своим сыновьям [6]. Тирания имеет величайшее значение как духовное явление времени, а также как движущая сила глубинного процесса в истории образования, который на чался вместе с разложением господства аристократии и переходом полити ческого влияния к гражданской общине в VI веке [7]. На примере аттической тир ании, — о ней мы располагаем наиболее точными сведениями, — это можно на блюдать как на типичном примере, и потому мы должны подробнее остановить ся на ней. Но прежде нужно дать обзор предшествующего развития этого сво еобразного социального явления в остальной Греции. К сожалению, о тирании в большинстве городов, где засвидетельствовано ее существование, мы не знаем больше ничего, кроме имен и отдельных деяний е е обладателей. О том, как и по каким причинам она возникла нам редко удаетс я что-нибудь узнать, и еще реже — о личностях тиранов и характере их госпо дства. Но удивительная регулярность, с какой это явление, начиная с VII века, появляется во всем эллинском мире [8], дает основания заключить о сходных п ричинах. В более известных нам случаях VI века происхождение тирании связ ано с большими социально-экономическими переворотами того времени, о во здействии которых в рамках нашей традиции мы узнаем прежде всего благод аря Солону и Феогниду [9]. Все большее распространение денежного хозяйств а наряду и вместо натурального революционно воздействовало на землевл адение знати, которое до сего момента было основой политического порядк а. Закосневшая в прежней хозяйственной форме знать теперь во многом прои грывала обладателям новых состояний, выросших из ремесла и торговли, и х озяйственная переориентация части прежнего правящего слоя, переключив шейся на торговлю, создала новые пропасти между самыми древними родами. Некоторые семьи разорялись и не были больше в состоянии должным образом поддерживать свое общественное положение, как сообщает Феогнид; другие, как Алкмеониды в Аттике, концентрировали в своих руках такое богатство, что их чрезмерное влияние было невыносимо даже товарищам по сословию и о ни сами больше не могли противостоять соблазну оформить его также полит ически. Обремененные долгами мелкие крестьяне и арендаторы на земельны х угодьях знати из-за сурового долгового законодательства, дававшего зе млевладельцам все права над их крепостными [10], радикализировались, и недо вольные аристократы, сделавшись вождями этой политически беспомощной массы, могли легко захватить власть. Усиление приверженцев знатных земл евладельцев слоем нуворишей-выскочек, во все времена одинаково несимпа тичным, с политической и моральной точки зрения был сомнительным выигры шем [11], поскольку пропасть между неимущей массой и старым образованным сл оем только углублялась, превращаясь в брутальный чисто материальный ко нтраст между бедностью и богатством, что давало неисчерпаемый материал для агитации. Существование тиранов стало возможным в силу того, что дем ос без их водительства не мог стряхнуть с себя гнетущее господство знати , но по большей части вполне довольствовался ниспровержением последнег о [12], ибо позитивная цель суверенной власти "свободного народа" была еще да лека для веками приученной к служению и покорности массы. Она была к ней е ще менее способна, нежели во времена великих демагогов, без которых и поз днее она не могла обойтись и последовательность которых Аристотель в "Аф инской политии" с полным правом будет использовать как путеводную нить в истории аттической демократии, совершенно справедливо заявляя, что с ис торической точки зрения она — наследница тех, кто изначально были ее во ждями [13]. Мы сталкиваемся с тиранией практически одноврем енно в метрополии, в Ионии и на островах, где, естественно, прежде всего хо телось бы искать ее истоки, исходя из условий духовного и политического развития [13]. В Милете, Эфесе, на Лесбосе и на Самосе около 600 года или немного позднее мы обнаруживаем, что политическая власть находится в руках знам енитых тиранов, которые, как правило, поддерживают связи со своими колле гами в Элладе. Ведь тираны, хотя они и являются чисто внутриполитическим явлением или, может быть, именно поэтому, изначально связаны друг с друго м узами солидарности, часто опирающимися на брачные. Таким образом они п редвосхищают столь обычную в V веке идеологическую солидарность демокр атий и олигархий. При этом в первый раз возникает — что весьма примечате льно — дальновидная внешняя политика, которая, например, в Афинах, Корин фе и Мегаре приводит в том числе к основанию колоний. Для этих колоний тип ично, что они находятся в более тесных отношениях с метрополией, чем боле е ранние образования того же типа. Так, Сигей непосредственно служит афи нским опорным пунктом на Геллеспонте, и Периандр создает для Коринфа ана логичные опорные пункты в Ионийском море в Керкире, которую он подчиняет , и во фракийской местности — в только что основанной Потидее. В Греции во главе движения стоят Коринф и Сикион, за которыми позднее последуют Мег ара и Афины. Афинская тирания пришла к власти с помощью наксосского тира на, которого, в свою очередь, потом поддерживал Писистрат. На Эвбее тирани я также водворилась довольно рано. Несколько позднее она утверждается в Сицилии, где ей предстояло развернуться с величайшей силой. Единственны й крупный сицилийский тиран VI века — Фаларид из Акраганта, который полож ил начало расцвету этого города. В Греции самая значимая фигура среди ти ранов, без сомнения, Периандр из Коринфа — при всем том хорошем, что можно сказать и о Писистрате. Его отец Кипсел после падения аристократической власти Бакхиадов основал новую династию, продержавшуюся в течение неск ольких поколений. Ее блистательным периодом было правление Периандра. В то время как историческое значение Писистрата заключалось в том, что он подготовил будущее величие Афин, Коринф благодаря Периандру взошел на т акую высоту, на которой не удержался после его смерти и которой никогда н е мог себе вернуть впоследствии. В других местностях Греции удержалась аристократия. Как ранее, так и пот ом она опиралась на землевладение, а в некоторых местах, как в специализи рующейся на торговле Эгине, — еще и на значительные состояния. Нигде тир ания не продержалась дольше, чем два-три поколения. По большей части ее вн овь свергала политически опытная и целеустремленная аристократия, кот орой, правда, редко приходилось воспользоваться плодами переворота: чащ е всего власть вскоре переходила к народу, как в Афинах. Основная причина падения тиранов заключается, как правило, — по объяснению Полибия в его теории о круговороте типов государственного устройства [15], — в неспособ ности сыновей и внуков, которые наследуют только власть своих отцов, но л ишь в редких случаях их интеллектуальную силу, к управлению, а также в зло употреблении приобретенной благодаря народной поддержке властью, прив одящем к деспотическому произволу. Тирания становится пугалом для народа в руках свергнутой аристократии, унаследованным от нее ее демократичес кими преемниками. Но ненависть к тиранам — лишь одна сторона непосредст венно последовавшей реакции и боевого настроя. В каждом греке, по остроу мному выражению Буркхардта, сидит тиран, и быть тираном для каждого — на столько естественная мечта о счастье, что Архилох не может лучше охаракт еризовать своего довольного сапожника, чем упоминанием того обстоятел ьства, что тот не стремится к тирании [16]. Грекам единоличное правление муж а с действительно выдающимися качествами всегда представлялось "сообр азным природе" (Аристотель), и они подчинялись ему более или менее доброво льно [17]. Древнейшая тирания — промежуточное звено между патриархальным царств ом незапамятных времен и демагогией демократического периода. При подд ержании внешних форм аристократического государства властитель стара лся сосредоточить как можно больше полномочий в своих руках и в кругу св оих приверженцев; при этом он опирался на небольшую, но боеспособную вое нную силу. Государства, самостоятельно не выработавшие работоспособно го и законного порядка, выражающего волю всей общины или подавляющего бо льшинства, могут управляться лишь вооруженным меньшинством. Непопуляр ность этого длительного, явного и, несмотря на долгую привычку, не станов ящегося слаще принуждения тиран должен был попытаться уравновесить не ловким сохранением внешних форм замещения должностей, систематическим приучением к личной лояльности и направленной на благо народа хозяйств енной политикой. Писистрат иногда даже сам представал перед судом, если его впутывали в какие-либо тяжбы, чтобы доказать неограниченное господс тво права и закона, что производило на народ большое впечатление [18]. Стары е знатные роды всеми способами принижались, особо опасные конкуренты от правлялись в ссылку или получали почетные поручения за пределами стран ы, как, например, Мильтиад, которого Писистрат как бы поддерживал в похвал ьном деле завоевания и колонизации Херсонеса. Впрочем, и сам он хотел, что бы народ не концентрировался в городе и не превращался в опасную организ ованную массу. Как хозяйственные, так и политические причины побуждали П исистрата покровительствовать жителям сельской местности, что сделало его там очень популярным. Тиранию еще много лет спустя называли "жизнью п ри Кроносе", т. е. золотым веком [19], и циркулировало немало симпатизирующих анекдотов о личном появлении властителя в деревнях и его общении с прост ым трудящимся народом, чье сердце он навсегда завоевал обходительность ю и низкими налогами [20]. Политический ум и подлинный крестьянский инстинк т неразрывно слились в этой политике. Писистрат избавлял людей даже от т руда приходить в город по своим судебным делам, поскольку как мировой су дья он регулярно являлся в село и проводил там судебные разбирательства [21]. Такой наглядный образ внутренней политики тиранов мы, к сожалению, можем нарисовать только для Писистрата, да и то лишь потому, что уже Аристотель на основании старых аттических хроник, которыми он пользовался, описал е го таким образом [22]. Нельзя игнорировать в этом образе сильный экономичес кий аспект. Он, собственно, и является решающим, вся политика — это только вынужденные меры, рассчитанные для определенного момента. Привлекател ьная сторона нового положения — это успех, который, однако, может быть пр иписан только режиму личной неограниченной власти действительно одаре нного человека, который все свои силы отдает на службу народному благу. М ожно усомниться в том, что так было повсюду, но и такую форму, как тирания, м ы должны судить по ее лучшим представителям. Если оценивать по успеху, он а была периодом стремительного и счастливого подъема. В духовном аспекте можно сравнить появление тирании в политическом про цессе VI века с ее политическими антагонистами — законодателями и эсимн етами, которые в некоторых местах водворились с необычайными полномочи ями, чтобы создать прочные установления или привести в порядок запутанн ую ситуацию. Эти мужи воздействовали на общую культуру, в основном, созда вая идеальную законодательную норму, не исключавшую политической акти вности граждан, в то время как тиран не допускал инициативы отдельных ли ц и повсюду действовал сам. Тиран — не воспитатель гражданской общины в духе всеобщей политической арете, но он становится образцом в другом смы сле. Он — прототип позднейшего государственного человека-лидера, хотя е му недостает еще ответственности последнего. Он впервые дает пример пре дусмотрительного и дальновидного расчета целей и средств планомерной деятельности как вовне, так и внутри, а стало быть, истинной политики. Тира н — специфическая форма проявления пробуждающейся духовной индивидуа льности в государственной сфере, каковыми в соседних сферах являются по эт и философ. Когда позднее, в IV веке, возникает общий интерес к значительн ым личностям и появляется новый литературный жанр биографии, поэты, фило софы и тираны становятся его излюбленными предметами изображения [23]. Сре ди так называемых семи мудрецов, достигших знаменитости к началу VI века, н аряду с законодателями, поэтами и другими людьми того же рода есть и тира ны, как Периандр и Питтак [24]. В особенности характерно то, что практически в се поэты того времени живут при дворах тиранов. Индивидуальность еще не стала массовым явлением, т. е. всеобщим духовным опошлением, — это еще ист инная внутренняя независимость. Вот почему самостоятельные умы пытают ся вступить в контакт друг с другом. Сосредоточение культуры в таких центрах приводит к мощному росту интен сивности духовной жизни, которая не ограничивается узким кругом творцо в, а распространяется на все окружение. Такого рода было воздействие мус ических дворов Поликрата Самосского, сыновей Писистрата в Афинах, Периа ндра в Коринфе, Гиерона в Сиракузах, — если называть лишь самые блистате льные имена. В Афинах мы знаем ситуацию эпохи тиранов несколько ближе и м ожем оценить, что значит влияние двора властителя для искусств, поэзии и религиозной жизни в развитии Аттики. Здесь творят Анакреон, Симонид, Пра тин, Лас, Ономакрит. Здесь — начатки комических и трагических представл ений, напряженной музыкальной жизни V века, исполнения гомеровских поэм, которое Писистрат включил в программу блистательного новоучрежденног о праздника всей нации — Панафинейских игр, начатки великих дионисийск их торжеств, сознательной художественной жизни Аттики в пластике, архит ектуре и живописи. В то время Афины впервые обрели свой характер города М уз, который затем сохраняли в течение долгого времени. Дух предприимчиво сти и возросшая потребность в наслаждениях распространяются от двора т ирана. Гиппарх, младший сын Писистрата, изображен в одноименном диалоге, дошедшем до нас в платоновском корпусе [25], но неподлинном, как первый эсте т, а по словам Аристотеля [26], он "эротик и любитель искусств". Трагично, что ки нжал тираноубийц в 514 году поразил именно этого политически безобидного, жизнерадостного человека [27]. Пока он жил, было хорошо и поэтам, причем не то лько тем, кто, как Ономакрит, подделывал в интересах династии изречения о ракулов или давал пищу модному увлечению двора новой таинственно-мисти ческой религиозностью, изготовляя целые эпические поэмы под именем Орф ея. Это вызвало такой скандал, что в конечном итоге тираны были вынуждены отказать в поддержке скомпрометированному человеку, и только в изгнани и они нашли друг друга [28]. Но скандальная афера не уменьшает заслуг династи и перед литературой. С этого времени на аттических симпосиях не иссякает поток поэзии и мусического культа всевозможных жанров. Честолюбивые ти раны хотят, чтобы их прославляли как победителей в колесничном беге на н ациональных эллинских играх. Они оказывают попечение всем видам агонал ьного духа. Таким образом они становятся мощными рычагами подъема общей культуры в жизни своего времени. Утверждали, что грандиозное развитие ре лигиозных празднеств и забота об искусствах — типические черты гречес кого тирана — исходят только из намерения отвадить неспокойную массу о т политики и дать ей безопасные развлечения. Даже если такие побочные на мерения и имели место, все же сознательное сосредоточение на этой задаче доказывает: такого рода занятия были тогда существенной частью общинно го бытия и публичной деятельности. Тиран заявлял о себе таким способом к ак об истинном "политике" и одновременно развивал в гражданах ощущение в еличия и достоинства родного города. Хотя общественный интерес к этим ве щам и не был совершенной новостью, но благодаря систематической поддерж ке властей и значительным вложенным средствам он неожиданно вырос до гр омадных размеров. Государственное попечение о культуре было признаком расположения тиранов к народу. Позднее, после их свержения, оно перешло к демократическому государству, которое в этом всего лишь следовало прим еру своих предшественников, и отныне высокоразвитый государственный о рганизм вообще немыслим без планомерной деятельности в этом направлен ии. Правда, тогда эти культурные задачи государства состояли преимущест венно в преображении религии средствами искусства и в оказываемом влас тителем покровительстве художникам, так что эти благородные обязаннос ти не приводили государство к конфликту с самим собой. Это было бы возмож но лишь со стороны поэзии, если бы она глубже проникла в общественную жиз нь и мысль, нежели лирики при дворах тиранов, или со стороны науки и филосо фии, которых в то время в Афинах еще не было. О связях древней тирании с фил ософами нам ничего не известно. Тем больший вклад она внесла в дело всеоб щего распространения и общественной значимости искусств, а также мусич еского и гимнастического образования народа. Если нам кажется, что в меценатстве тиранов эпохи Ренессанса и позднейш их княжеских дворов, при всех их заслугах перед духовной жизнью своего в ремени, все же было что-то форсированное и что эта разновидность культур ы не была поистине зрелой и не пустила глубоких корней ни в аристократии, ни в народе, будучи скорее роскошной забавой узкого слоя, то не следует за бывать, что нечто подобное было уже у греков. Дворы греческих тиранов в ко нце архаической эпохи были дворами первых Медичи [29], также и в том смысле, ч то они наслаждались образованностью как чем-то совершенно отдельным от остальной жизни, как сливками возвышенного человеческого бытия и щедро ю рукою раздаривали их народу, которому подобные вещи были чужды. Знать н икогда этого не делала, но культура, которой она обладала, и не поддается п ереносу таким способом. В этом заключается причина того, что, даже утрати в свое политическое могущество, аристократия надолго сохранила свою зн ачимость для образования народа. Однако это, конечно, объясняется сущнос тью духовной сферы как таковой: она всегда легко обособляется и создает себе собственный мир, где находит более благоприятные внешние условия д ля творчества и действия, чем среди жестокой и равнодушной борьбы повсед невной жизни. Отмеченные духовными дарами любят обращаться к сильным ми ра сего или, как выражается Симонид — самый значительный участник писис тратовского кружка, — мудрые должны идти к дверям богатых. Постепенно у тончаясь, искусство и наука все больше поддаются искушению придерживат ься общества немногих знатоков и быть доступными только для них. Кроме т ого, чувство собственной избранности побуждает обе стороны к союзу, даже если они и презирают друг друга. Так было в конце VI века в Греции. Вследств ие развития духовной жизни Ионии, в общем и целом поэзия к концу архаичес кой эпохи уже нигде не является больше социально обусловленным явление м. Феогнид и Пиндар, убежденные поэты аристократии, составляют исключени е; они в этом смысле современны и родственны Эсхилу, чья почва — аттическ ое государство эпохи персидских войн. Эти поэты — пусть даже исходя из р азличных предпосылок — знаменуют преодоление всего виртуозного искус ства эпохи тиранов, по отношению к которой они находятся в том же положен ии, что и Гесиод и Тиртей — к эпосу позднейших рапсодов. Художники, собран ные в окружении Поликрата Самосского, Периандра Коринфского и сыновей П исистрата Афинского, музыканты и поэты типа Анакреона, Ивика, Симонида, Л аса, Пратина, вместе с их коллегами-скульпторами и архитекторами, суть им енно "художники" в точном смысле слова, самодовлеющее племя, люди завораж ивающего мусического дарования, которым по плечу любая задача и которые с уверенностью держатся в любом обществе, однако нигде не укореняются. К огда самосский двор закрывает свои двери, и тиран Поликрат гибнет от пер сидского меча, Анакреон поселяется при дворе Гиппарха в Афинах, который приказывает доставить его на пентеконтере; когда же и последний отпрыск Писистратидов вынужден покинуть Афины и отправиться в изгнание, Симони д переселяется в Фессалию, к княжескому двору Скопадов, пока там не рушит ся крыша парадного зала и под ней не погибает вся семья. Почти символично, что предание и здесь называет Симонида единственным спасшимся в этих об стоятельствах. Восьмидесятилетним старцем он отправляется ко двору ти рана Гиерона в Сиракузы. Образование, которое представляли эти художник и, было во всем подобно образу их жизни. Оно могло развлечь и очаровать так ой умный и любящий красоту народ, как афиняне, но в глубине души оно не мог ло его затронуть. Как надушенные ионийские одежды и роскошные прически с о вставленными в волосы золотыми цикадами были модными украшениями атт ических мужчин в эти последние десятилетия перед Марафоном, так украшае т изобразительное искусство и благозвучная поэзия ионийцев и пелопонн есцев при дворах тиранов город Афины. Они наполнили воздух всевозможным и мусическими веяниями и интеллектуальным богатством всех греческих п лемен, создав таким образом атмосферу, в которой мог вырасти великий атт ический поэт, который оказался вровень с гением своего народа в его роко вой час. Примечания 1. Фукидид (I, 17) оценивает период греческой истории, связанный с деятельност ью так называемых тиранов, с точки зрения размаха их военных предприятий и силовой политики, приходя к выводу, что их эпоха в этом отношении не выд ерживает сравнения с современными демократическими Афинами времен Пер икла, поскольку тираны предпринимали только локальные операции против своих соседей. Среди них сицилийские тираны располагали самой большой в ластью. Фукидид добавляет (I, 18, 1), что после того как военно-политическая инт ервенция Спарты покончила с тиранией в Афинах и во всех других местах в Г реции, эта форма правления сохранилась только в Сицилии. О тиранах вообще см . H. G. Plass, Die Tyrannis in ihren beiden Perioden bei den alten Griechen, Bremen, 1852, и P. N. Ure, The Origin of Tyranny, Cambridge, 1922. 2. Plat. Epist. VIII, 353 A слл . 3. Sol. frg. 3, 18; 8, 4; 10, 3– 6. Подобным образом Феогнид (40 и 52) предсказывает, что конфликт, противопоставивший в VI веке древнюю знат ь и поднимающиеся массы Мегары, в конечном итоге приведет к господству т ирании. 4. Arist., Resp. Ath., 13, 1. 5. Arist., Resp. Ath., 13, 4– 5. 6. Herod. I, 59; Arist., op. cit., 14. 7. Как и слово "софист", которое начинают у потреблять в то же время, слова "тираннос" и "монархос" не имеют еще отрицат ельного оттенка, который они обретут несколько позднее. Эти обозначения отличают этих "новых людей" от царей прежних эпох. Тираны пытались — наск олько это было вообще возможно — поддерживать республиканские формы. С м . K. J. Beloch, Griechische Geschichte, I, 1 (Berlin, 21924), S. 355 слл . 8. Первое упоминание "тиранна" относится к середине VII века; должно быть, оно заключалось в знаменитом стихотворени и Архилоха (frg. 22 Diehl). 9. См. соответствующие главы этой книги — VIII и X. 10. Arist., Resp. Ath., 2, 2; ср . Sol. frg. 24, 7– 15 Diehl. 12. Писистрат представлен как враг богат ых и древней знати, но как друг людей из народа — Arist., Resp. Ath., 16. 13. Ср . Arist. op. cit., 28 et passim. 14. См . прим . 8. 15. Pol. fr. h., VI, 7. Вырождение потомства Полибий ра ссматривает как причину не только тирании и монархии, но и аристократии (VI, 8, 6). Эта мысль, по всей видимости, позаимствована из "Государства" Платона. 16. См. прим. 8. 17. Arist., Pol., III, 17, 1288a 28. Но тираническое правление "вопреки природе", 1287b 39. 18. Arist., Resp. Ath., c. 16. 19. Ibid., 16, 7. 20. Ibid., 16, 6. 21. Ibid., 16, 5. 22. Прямой источник "Афинской политии" Аристотеля в том, что касается тиран ии Писистратидов, — как представляется, Atthis старшего современника Андро тиона, ученика Исократа. См. Wilamowitz, Aristoteles und Athen I, Berlin, 1893, S. 260 слл. 23. Это установил F. Leo, Die griechisc h-rцmische Biographie, Leipzig, 1901, ср. S. 109 слл. 24. Питтака народ подавляющим большинством назначил эсимнетом Митилены (Arist., Pol., III, 14, 1285b 1); это не помешало аристократической оппозиции, руководимой Ант именидом и его братом, лирическим поэтом Алкеем, рассматривать его как т ирана. 25. Hipparch. 228 B слл . 26. Arist., Resp. Ath., 18, 1. 27. В своем знаменитом отступлении Фукид ид показывает, что популярная традиция ошибается, утверждая, будто Гиппа рх (тот из сыновей Писистрата, кто был убит) руководил городом и что Гармод ий и Аристогитон освободили Афины от его тирании. Ср. Thuc., VI, 54. 28. Herod., VII, 6, Arist. frg. 7 Rose. 29. Аналогия между греческими тиранами VI и начала V века с семейством Медичи в эпоху Возрождения во Флоренции справедлива не только в том, что касает ся прославления нового режима в искусстве, но и с политической точки зре ния; на самом деле и тираны, и Медичи были представителями новой формы гор ода-государства с демократическими тенденциями. Это была противополож ность более аристократическому и консервативному типу полиса, в VI веке п редставленному в Элладе Спартой, а в Италии эпохи Возрождения — Венецие й. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.marketing.spb.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Не суди, да не судим будешь.
- Протест защиты отклонён.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Культурная политика тиранов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru