Реферат: Мифы в волшебных сказках - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мифы в волшебных сказках

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 114 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение В чем секрет популярности сказок? Сказки бесконечн о увлекательны, загадочны и занимательны. Это рассказы о заведомо невозможном, чудесном, необыкновенно м. В них содержится нечто фантастич еское, неправдоподобное. Сказки будят воображение, развивают фантазию, п ереносят читателя в необычный, но, в тоже время, легко узнаваемый мир. «Ска зка ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок», - любили повторять наши пре дки. Зародившись в глубокой древности, сказки передавались из поколения в поколение, от сказителя к сказителю, сохраняли свою жизненную силу. В конце Х I Х в П.В. Владимиров в книге «Введение в исто рию русской словесности» (1896) выделил в сказках животный эпос, мифы и бытов ые произведения. Под мифом он разумел волшебные сказки. Но мифы это не ска зки, кроме того, не во всех волшебных сказках действуют мифические сущес тва; наконец, нельзя всякий фантастический образ считать мифическим, нап ример жар-птицу . 1. Миф – древнейший литературный памятник 1.1 Происхождение мифа Мы редко задумываемся над тем, что стало живой основ ой литературного творчества . А это было «Слово». Произнесенное, «изре ченное» во времена глубокой древности, оно представлялось людям знамен ием «свыше», знаком «богодухновенности», который следовало удерживать в памяти, передавать потомкам. Стремление такого рода проявлялось вначале в так н азываемой синкретической форме — в культовых песне и танце, отражавшим взаимоотношения человека с обожествляемыми им силами природы. Постепе нно, в ходе трудовой деятельности людей, освоения ими определенных приро дных ресурсов, в таких «действах» из неупорядоченных еще представлений об окружающем мире возникала тенденция более стройного осмысления и оч еловечивания его сил — рождались мифы о богах, хотя и обладавших сверхъ естественными возможностями, но весьма похожими по своим устремлениям и поступ кам на самих безвестных творцов этих сказаний. Но чем меньше в процессе развития обще ства становилась зависимость человека от внешнего мира, тем чаще уже он сам представал в эпосе все более сильным, непобедимым — богатырем. Обычно таким персонажем выст упал владыка земной, царь, — ведь теперь не только силы природы, но и вожд и определяли жизнь простых людей. Так возникали мифы о героях, богатырск ий эпос. Эти мифы сначала запечатлевались при помощи рисунков на камнях, посуде, тканях, а с появлением письменности — в клинописной форме н а глиняных табличках. Миф рассказывает о событиях, происходящих в пространстве и во времени. В этом повествовании на языке символов выражаются философские и религио зные идеи, передаётся внутреннее состояния человека, и в этом подлинное значение мифа. Миф - не «выдумка», не «пережиток» прошлого. А некий первичн ый язык описания, в терминах которого человек с древнейших времен модели ровал, классифицировал и интерпретировал самого себя, общество, мир. Еще на ранних этапах истории люди не только заботились о поддержании сво его существования, но и стремились сохранить свое племя, свой род. И все, ч то способствовало воспитанию человека смышленого, сильного, ловкого, ст ановилось содержанием колыбельных песенок, потешек, загадок, сказок... жи зненный опыт, накопленные знания об окружающем мире, мудрые выводы из вс его этого взрослых в виде своеобразных поучений преподносились детям в простых и доступных их пониманию формах. О том свидетельствует фольклор . Миф - древнейший литературный памятник. Ученые считают, что мифы послужили своеобразным ис точником для развития научных представлений, зарождения философии, лит ературы, живописи, скульптуры, архитектуры, музыки, театрального искусст ва. Самые древние сказки обнаруживают сюжетную связь с первобытными миф ами. Совершенно очевидно, что миф был предшественником волшебной сказки о браке с заколдованным существом, сбросившим затем звериную оболочку и принявший человеческий облик(сюжет известной всем сказки «Аленький цв еточек»), сказки о чудесной жене, которая дарит своему избраннику удачу в делах, охоте и т.д., но покидает его из-за нарушения какого-либо запрета («Царевна-лягушка»). Популярные сказки о детях, попавших во власть зло го духа, чудовища, колдуна и спасшихся благодаря находчивости одного из них (Сестрица Аленушка и братец Ива нушка), сказки об убийстве могучего змея, дракона (3мея Горыныча, Кощея Бессмертного) воспроизводят мотивы оп ре деленных обрядов древних людей. Стечением времени, с развитием человеческого общества дети «присвоили » большую часть этих сказок, мифов, легенд. Возможно, происходило так пото му, что детское сознание в чем-то ближе тем наивным и одновременно глубок о мудрым представлениям о человеческой природе, о добре и зле, которые вы рабатывали народы в пору своего младенчества и на ранних этапах своей истории 1.2 «Мифологически е сказки» В русской науке неред ко употребляется термин «сказки миф ологические». Он ведет начало от работ фольклористов первой половины XIX в., например от И. П. Сахарова. За ним следовали П. А. Бесс онов, О. Ф. Миллер, собиратель сказок Е. Р. Романов и другие, которые называли волшебные сказки мифологическими. Что же есть мифологического в русских волшебных сказках? Во-первых, чуде са, которые происходят в сказках по воле персонажей, обладающих волшебны ми способностями, или по воле чудесных животных, или при помощи волшебны х предметов; во-вторых, персонажи фантастического характера, такие, как б аба-Яга, кощей, многоглавый змей; в-третьих, олицетворение сил природы, нап ример, в образе морозко, одушевление деревьев (говорящие деревья); в-четве ртых, антропоморфизм — наделение животных человеческими качествами — разумом и речью (говорящие конь, серый волк). Но все это лишь следы мифологических представлений, так как «формирован ие классической формы волшебной сказки завершилось далеко за историче скими пределами первобытнообщинного строя, в обществе, гораздо более ра звитом», — пишет Е.М. Мелетинский в статье «Миф и сказка» Спорным остается вопрос о прямом происхождении волшебной сказки из миф а. Е.М. Мелетинский считает, что происходила трансформация мифа в сказку. Н а такой точке зрения стоят многие фольклористы. Но она требует еще доста точного обоснования. Правильно лишь мнение о том, что мифологическое мировоззрение дало основу поэтической форме сказк и, создалась поэтическая мифология сказки. Перечисленные выше элементы мифологии, вошедшие в волшебную сказку, приобрели художественн ые функции. Важным моментом является то, что сюжеты волшебных с казок, чудеса, о которых в них говорится, имеют жизненные основания. Это, в о-первых, отражение особенностей труда и быта людей родового строя, их от ношения к природе, часто их бессилие перед ней; во-вторых, отражение особе нностей феодального строя, прежде всего раннего феодализма (царь - проти вник героя, борьба за наследство, получение царства и руки царевны за поб еду над злыми силами). Характерно, что капиталистические отношения не на шли отражения в волшебных сказках. Очевидно, ее развитие остановилось до формирования капиталистической формации. Жизненной основой волшебных сказок была и та мечта о власти над природой, которая, по мнению М. Горького, так характерна для н их. В волшебных сказках встречаются иногда лешие, водяные, кикиморы. Они зам енили настоящих персонажей чудесного повествования. Так, например, в одн ом из вариантов сказки «Морозко» вместо всесильного хозяина зимних сти хий Мороза представлен леший, который одарил падчерицу всем, чего только могла пожелать крестьянская девушка. 2. Связь сказок и мифов 2.1 Сказка «Белая уточка» Возьмём ещё для анализа сказку «Белая уточка». Жени лся один князь на прекрасной княжне. Не успел с ней наговориться, не успел её наслушаться, а уже надо расставаться. «Много плакала княгиня, много кн язь ее уговаривал, заповедовал не покидать высокого терема, не ходить на беседу, с дурными людьми не ватажиться, худых речей не слушать». Уехал князь. Заперлась княгиня в своем покое и не выходит. Долго ли, коротко ли, пришла к ней некая женщина. «Так ая простая, сердечная!» - добавляет сказка. «Что, — говорит, — ты скучаешь? Хоть бы на божий свет поглядела, хоть бы по саду прош лась, тоску размыкала, голову освежила». Княгиня долго отговаривалась, н е хотела слушать незнакомку, да подумала: по саду погулять не беда - и пошл а. День такой жаркий, солнце палит, а вода «студеная», «так и плещет» . Уговорила женщина княгиню искупаться. Скинула княгиня сарафан и прыгну ла в воду, только окунулась, а женщина вдруг ударила ее по спине: «Плы ви ты, - говорит, - белою уточкою». И поплыла княгиня утицей. Черно е дело совершилось. Ведьма приняла образ княгини. Вернулся князь, не узнал обмана. Тем временем уточка нанесла яичек и вывела деточек, не утят, а ребят: двух хороших, а третьего - заморышка. Стали дети по берегу ходить да поглядыват ь на лужок, где стоял княжий двор. Говорит им мать - утка: «Ох, не х одите туда, дети!» Но они не послуша лись. Увидела их ведьма, зубами заскрипела. Позвала детей, нак ормила их, напоила, и спать улож ила, а сама велела разложить огонь, навесить котлы, наточить ножи. Спят старшие братья, а заморышек не спит. Ночью пришла ведьма под дверь и спрашивает: «Спите вы, детки, иль не т?» Заморышек отвечает: «Мы спим - не спим, думу думаем, что хотят нас всех по резати: огни кладут каленые, котлы в исят кипучие, ножи точат булатные!» - «Не спят», - решила ведьма. Пришла она в другой раз и задала тот же вопрос, слышит тот же ответ. Подумала ведьма и в ошла. Обвела вокруг братьев мертвой рукой - и они померли. Утром белая уточка звала-звала детей: детки не идут. Почуяло ее сердце нед оброе дело, полетела она на княжий двор. Глядит - лежат ее дети рядышком бе здыханные: «белы, как платочки, холодны, как пласточки». Кинулась к ним мат ь, бросилась, крылышки распустила, деточек обхватила и завопила материнс ким голосом: Кря, кря, мои деточки! Кря, кря, голубяточки! Я нуждой вас выхаживала, Я слезой вас выпаивала, Темну ночь недосыпала. Сладок кус недоедала! «Жена, слышишь, небывалое? Утка приговаривает», - обращается князь к ведьм е. «Это тебе чудится! Вели утку со двора прогнать!» Ее прогонят, а она облет ит да опять к деткам: Кря, кря, мои деточки! Кря, кря, голубяточки! Погубила вас ведьма старая. Ведьма старая, змея лютая. Змея лютая, подколодная; Отняла у вас отца родного, Отца родного - моего мужа. Потопила нас в быстрой реченьке, Обратила нас в белых уточек, А сама живет - величается! «Эге!» - подумал князь и велел поймать утку. Никому она не далась. Выбежал к нязь во двор - она сама ему на руки пала. Взял он ее за крылышко и говорит: «С тань, белая береза, у меня позади, а красная девица впереди!» Белая береза вытянулась у него позади, а красная девица стала впереди, узнал в ней княз ь жену. Сорока принесла им живой воды. Сбрызнули они детей - они ожили. А ведьму привязали к лошадиному хвосту и «размыкали» по полю. Не осталось от нее ни следа, ни памяти! Вывод . Такова сказка о черном к олдовстве ведьмы и о постигшей ее каре. Сказка защищает прямодушие и нев инность, казнит обман и коварство. Проникновенное причитание матери над убитыми сыновьями передает ее бесконечное страдание. Дивным светом поэ зии сказка осветила кроткое, преданное и трепетное сердце матери. Это по эзия высокая и чистая, характерная для сказок на стадии развитого поэтического сознания народа. Вместе с тем сказка донесла до нас весьма древние поверья. От древних представлений, далеких от чисто художественного вымыс ла, идет часть повествования в сказке, где говорится о ведьме и о её черном волшебстве. Древней магией и колдовством веет от слов ведьмы: «Плыви ты б елою уточкою!», от рассказа, как она хлопает свою жертву по спине. Ведьма з нает магическое средство обращать все живое в мертвое: стоит ей лишь обв ести жертву мертвой рукой. Этому эпизоду сказки А. Н. Афанасьев дал поясне ние, воспользовавшись этнографическими наблюдениями в Курской губерни и. «Есть поверье, - пишет исследователь, - что воры запасаются рукою мертве ца и, приходя на промысел, обвод ят ею спящих хозяев, чтобы навести на них непробудный сон». Совсем как в за говоре звучат и слова князя: «Стань, белая береза, у меня позади, а красная девица впереди!» И по его слову все сбывается. Таким образом, можно сказать, что сказка сохраняет древни е превратные представления лю дей о возможности обращения челов ека в животное, поверья о ведьмах, о колдовстве. В сказке ясно говорится об обрядовых действиях, сопров ождаемых заговором. Такие обряды д олжны были обезвредить чёрные сил ы, подчинить их воле человека. Это и есть тот д ревний пласт, который сказка донесла до нас с незапамятных времен. 2.2 Выявление в нар одном творчестве магических обрядов Наделив колдуна и ведьму сверхъестественными способностями, лю ди в стремлении обезопас ить себя от влияния чар и черных колдовских дел обст авляли свой быт множеством магических обрядов. Магия – это то же чародейство и то же волшебство, это обряды, связанные с вер ой в способность человека противодействовать сверхъестественным сила м и находить у них поддержку и защиту. Магия желала подчинить человеку во лю других людей, покорять животных, природу, а также действовать на вообр ажаемых хозяев, духов и богов. Рождение магических обрядов относится к п ервобытным временам. Появление обряда в быту стало возможно из-за незнан ия человеком истинных связей и отношений в реальном мире. Человек зависе л от природы. Его скованное сознание искало средств защиты в борьбе со ст ихиями природы и общественными бедами. Остатки обрядовой магии точно воспроизводятся в содержании многих вол шебных сказок. Есть близость волшебного сказочного действия к магическ им отрядам посредством указания на частое совпадение предметов, которы е составляли неотъемлемую часть обрядовых действий, с теми предмета, кот орые наделены в волшебных сказках чудесными свойствами. Кольцо в сказках наделено чудесным свойством. Сказка о трех царствах гов орит, о медном, серебряном и золотом кольцах, в каждом из которых заключен о особое царство. В сказке о чудесной рубашке кольцо, надетое на палец, обр ащает героя в коня. Обручальное кольцо, переброшенное с руки на руку, заст авляет явиться двенадцати молодцам со словами «Что прикажете?». Герой пр иказывает: «Перенесите меня вот с этой горы». И молодцы его перенесли. Топ ор во всех сказках рубит сам. Емеля-дурак говорит топору: «По щучьему веле нью, а по моему прошенью, ну-к а , т опор, руби-ка дрова, а вы, поленья, сами кладитесь в сани и вяжитесь!» И топор принялся за дело. Платок в сказках обладает чудесным свойством. Достаточно бросить его ил и просто махнуть им, как образуется широко разлившееся вокруг озеро и да же море. «Иван-царевич услыхал шум, оглянулся — вот-вот нагонит сестра; ма хнул хусточкой, и стало глубокое озеро. Пока ведьма переплыла озеро, Иван- царевич далеко уехал». Вода, частая принадлежность обрядового действия, в сказках творит чудо з а чудом: она возвращает зрение, дает молодость, исцеляет от болезней, оживляет, лишает силы, делает г ероя сильнее самых страшных чудовищ. Есть и такая вода, которая может обр атить человека в зверя, птицу, но есть и другая, которая возвращает людям ч еловеческий облик. Говоря о природе чудесного в сказках, необходимо отме тить сохранение и в позднем фантастическом вымысле волшебных сказок не которых свойств, идущих от магических обрядов. Таковы чудесные «моложав ые» яблоки, которые в сказке возвращают человеку юность, силу и здоровье. Можно предположить, что проникновение этого чудесного предмета в волше бное повествование произошло не без влияния обрядово-магических предс тавлений и понятий, живших в народе. До самых последних дореволюционных лет в некоторых русских селах сохранялся свадебный обычай: молодые по во звращении из церкви после венчания ели яблоко. Съеденное яблоко должно было, по мы сли людей, исполнявших этот обряд, о беспечить чадородие и благополучие новой семье . Русский фольклор не мог сохранить в неприкосновенности древнейшие рас сказы этой далекой поры. Под воздействием исторических обстоятельств о брядово-магические повествования во многом отошли от своих первоначал ьных форм. Но народная сказка традиционно сохранила сюжеты, которые, хот я и изменились, приобрели новый смысл, однако изначальным своим происхож дением обязаны древнейшим эпохам в развитии фольклора. Заключение Хотя сказки и являются поэтическим вымыслом, в них с исключительной глубиной и силой проявляет ся национальный дух. Можно смело ут верждать, что сказки - это подлинная энциклопедия жизни каждого народа. О ни несут в себе вековые идеалы, отражают народный образ жизни во всем его многообразии и многогра нности. В то же время сказки вопл ощают в себе многие , общие черт ы, которые присущи человечеству и человеку . Сказка остается сказкой, она не обманывает, она очаровывает, увлекает. Сл авянские поверья о животных пер ежили историческую эволюцию, подобную той, которая отмечена у народов, сохранивших древние культовые праздники, обычаи и мифы! Сегодня, на п ороге XXI века, когда тем пы общественного развития стремит ельно возрастают, обращение к традиционным основам народной жизни пр иобретает огромный нравственный смысл, помогает приобщиться к тысячел етней мудрости предшествовавших поколений.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Часто Антон просыпался ночью, снимал обручальное кольцо и радовался свободе. Потом надевал обратно, обнимал жену и засыпал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Мифы в волшебных сказках", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru